星座漫畫：十二星座面對(duì)老板不發(fā)年終獎(jiǎng)
2023-04-17
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更新時(shí)間：2023-04-15 12:17:35作者：佚名
1、楊清華：真的存在無(wú)婚配的命局嗎？
2、佛家中的須彌山在哪里，它真的存在嗎
3、鄭博士：鬼魂真的存在嗎？
4、赫哲族建筑“挖地尺”真的存在嗎？
5、負(fù)熱量食物，是真的存在的嗎
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現(xiàn)在的社會(huì)雖然發(fā)生了很大的變化，但是那些青年男女還是很容易因?yàn)楦星槎栽棺园?，甚至做出一些傻事，有的人還為此而遁入空門。
那么，這個(gè)世界上真的存在無(wú)婚配的命局嗎？一起隨楊清華老師來(lái)看一下吧！
應(yīng)該說(shuō)，世上沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)婚配的命局的，八字沒(méi)有，可以看大運(yùn)，大運(yùn)再?zèng)]有，還有流年，如此看來(lái)不會(huì)有絕對(duì)的“尼姑命、和尚命”，至于因緣種種、遁入空門出家修行的師父，是不在我們命理學(xué)研究范圍之內(nèi)的。但是，的確有命局中婚姻非常不好的，這樣的八字就要在預(yù)知的基礎(chǔ)上自我調(diào)整，淡化感情，才能有個(gè)家庭不至于孤獨(dú)終老?？纯聪旅孢@個(gè)八字：
坤造：丁卯 己酉 己卯 癸酉
這個(gè)八字中，日主己土，卯木為夫星，而且卯木坐在夫妻宮，月支、時(shí)支兩個(gè)酉金沖一卯木，卯木兩次被沖克，卻沒(méi)有力量幫助，這就是“有克無(wú)生”，而且此命八字純陰，自身性情又內(nèi)向不善表達(dá)，故此難?；橐鲰樌?，如不能妥善處理自己的婚姻，很有可能處于結(jié)婚、離婚再婚再離的境遇。此命要善加珍惜婚姻，努力改變自己，事事幫襯老公，方可維系婚姻。再看看下面這個(gè)：
坤造：戊辰 甲子 辛亥 己丑
日主是辛金，生在冬季子月，地支一片水局，食傷當(dāng)令而旺，下面己土生辛金，讓辛金不能從弱，這樣水就成為食傷忌神，官星是火，沒(méi)有在命局透出，說(shuō)明自己和老公之間，有很大的距離，但食傷星旺且為忌神，又會(huì)非常較真，非要求婚姻完美，看對(duì)方這也不順眼那也不順心，結(jié)果就是“愛我的人不能和我在一起，不愛我的，我又不甘心，總是為情所困，孤孤單單，錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)”，這種情況，鬧不好就會(huì)落個(gè)青燈寡宿的尼姑之命。
上述這兩個(gè)例子，都是婚姻非常不順的情況，欲要改變，必先從自身做起，再輔助以一定的化解手段，才可保證婚姻的維系，但是想要幸福美滿，的確是很難。我們現(xiàn)在看身邊的年輕朋友，婚姻很容易遇到問(wèn)題、產(chǎn)生危機(jī)，固然有社會(huì)原因，有家庭教育的原因，但很多時(shí)候，自身的原因卻是最主要的。所以與其怨天尤人，與其自怨自艾，不若了解自身，真正的去針對(duì)自己做些什么。
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須彌山又被稱為“蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山”，這樣籠統(tǒng)的說(shuō)可能很多人都不明白什么意思，其實(shí)也就是想表達(dá)這座山的妙，而這是佛教文化中的寶山，又被叫做妙光山，那么佛家的須彌山真的存在嗎？又是在哪呢？一起來(lái)看看吧！
說(shuō)法一：須彌山就是珠穆朗瑪峰。
按照經(jīng)典中的描述，須彌山北方應(yīng)是北俱盧州，那里的人福報(bào)最大，人壽1000歲，無(wú)有空者。根據(jù)地圖我們可以看到，在珠穆朗瑪峰的北面是中國(guó)的西藏（珠穆朗瑪峰是喜馬拉雅山脈中最高的山峰，喜馬拉雅山脈位于尼泊爾與中國(guó)的交接處），在往北是新疆、俄羅斯。這些地區(qū)的人的壽命與福報(bào)與北俱盧州的人相去甚遠(yuǎn)，其它各州的描述也不符。因此，珠穆朗瑪峰四周并不符合須彌山四方各大州的情況。
法二：須彌山就是雪山——岡仁波齊。
岡仁波齊是岡底斯山主峰，岡底斯山脈橫貫中國(guó)西藏自治區(qū)西南部，與喜馬拉雅山脈平行，呈西北——東南走向，岡底斯山也是四大河流的源頭。這其中最重要的有兩條河，一條是向西和向北奔流的象泉河和獅泉河，最后都匯入印度河。一條是向東流淌的馬泉河，最后變成洶涌的雅魯藏布江。岡底斯山不僅是苯教的發(fā)源地，也是印度教大自在天派的發(fā)源地。
諸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆屬一個(gè)源頭，最早都起源于岡底斯山。岡仁波齊被印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。岡仁波齊峰形似金字塔，四壁非常對(duì)稱。由南面望去可見到它著名的標(biāo)志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成的佛教萬(wàn)字格。
從岡仁波齊山的外形以及它的傳說(shuō)中看，它確實(shí)有很多與須彌山相似的地方。如山體是四方形，傳說(shuō)中山里住著鬼神眾，山底與大地相連，山腳下有四條河流等。但也有很多與須彌山不符的地方。如日、月在山腰轉(zhuǎn)，山頂闊而平，以及須彌山東、南、西、北四大州的情況。因此，雪山——岡仁波齊也不符合須彌山的描述。
說(shuō)法之三：須彌山是銀河系的中心——黑洞。
已故著名佛教人士黃念祖老居士就曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)今天文學(xué)家觀察到銀河系中心是個(gè)黑洞，這很像佛教中的須彌山。
從銀河系的外貌特征上看，它確實(shí)有很多與經(jīng)中描述的須彌山及其周圍環(huán)境有其相似之處。如果以太陽(yáng)系為單位，我們發(fā)現(xiàn)日、月都是圍繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)的，這一點(diǎn)就符合日、月繞行與須彌山的特征；還有銀河系從里到外一層一層的星云也很像須彌山周圍的七重香水海；從銀河系中心向外的四條旋臂也很像須彌山角的四條河流。
銀河系的外貌特征很像經(jīng)中描述的須彌山周圍有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹、七重香水海，周匝圍繞的特征。但也有很多與須彌山不符的地方。如經(jīng)中描述的須彌山是依地而起，而銀河系中心并沒(méi)有這一特征。
又日、月圍繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)時(shí)，日、月必須是以太陽(yáng)系為單位，將它們看做一個(gè)整體才能成立。但是經(jīng)中描述的日、月則是在一個(gè)平面上，分別繞行與須彌山，這一點(diǎn)上銀河系中心也不符合須彌山的特征了。因此，銀河系的中心——黑洞也不符合須彌山有日、月平行繞行的條件。
說(shuō)法之四：須彌山是在太陽(yáng)系中的某個(gè)區(qū)域或是在某一星球。
如果須彌山處于太陽(yáng)系中的某一位置，根據(jù)日、月繞行于須彌山半腰的描述，那么須彌山就一定要處于太陽(yáng)與月亮之間，太陽(yáng)與月亮要處于同一平面的軌道上運(yùn)行。太陽(yáng)做為太陽(yáng)系的核心，它帶領(lǐng)太陽(yáng)系的所有行星包括月亮在內(nèi)，都是在圍繞著銀河系運(yùn)轉(zhuǎn)，而月亮做為地球的衛(wèi)星，它僅僅是圍繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)。
因此，太陽(yáng)與月亮根本就不在同一個(gè)平面的軌道上，而且太陽(yáng)要比月亮大得多，如果將太陽(yáng)比做西瓜，月亮就連芝麻粒也不如，這根本不符合經(jīng)中描述的太陽(yáng)寬廣51由旬，月亮寬廣50由旬的說(shuō)法?？梢姡殢浬讲荒軡M足太陽(yáng)與月亮同時(shí)繞行于其山腰的條件。
如果須彌山位于太陽(yáng)系中的某一星球上，就又不符合其依我們居住的大地而起的條件了。因此，從須彌山地理?xiàng)l件上看，不應(yīng)位于太陽(yáng)系中的某個(gè)區(qū)域或是某一星球。
說(shuō)法之五：須彌山是存在的，但并非實(shí)有。
此說(shuō)法是根據(jù)索達(dá)吉堪布講解的“證悟空性與因果不虛不相違背”中，關(guān)于須彌山是否真的存在這一問(wèn)題的開示：“……在多數(shù)人的面前顯現(xiàn)為地球，但在業(yè)力更為清凈的有情（如具禪定者或天人）面前，卻會(huì)真實(shí)地顯現(xiàn)為南贍部洲以及須彌山等。
由此可見，一切現(xiàn)量所見絕非真實(shí)存在……因?yàn)橐磺芯壠鸾允强招?，而以空性又可顯現(xiàn)一切的緣故，跟隨不同眾生的業(yè)力，即有地球或者須彌山等的不同顯現(xiàn)?！倍颂幾铌P(guān)鍵的即是性空緣起之理，須彌山也是某些修行者境界中的現(xiàn)量所見。佛教徒依佛陀的教言去修持，則須彌山、七金山以及四大部洲等都完全能夠現(xiàn)前。
在《無(wú)垢光尊者傳記》中記載，無(wú)垢光尊者由妙音天女拉著，繞整個(gè)四大部洲轉(zhuǎn)了一圈；有一位覺(jué)囊派修持時(shí)輪金剛的上師在其境界中，也完全見到了整個(gè)須彌山及四大部洲等，一切形貌皆如《俱舍論》中所描述的一樣。另外，在《毗奈耶經(jīng)》中也有記載，當(dāng)時(shí)印度遭受嚴(yán)重饑荒，有些比丘就以神通飛往北俱盧洲，那里具有豐富的飲食，在那里化緣以后，再以神通飛回印度。
靈魂被認(rèn)為是生命的核心，而在中國(guó)民間也有著許多關(guān)于鬼魂的說(shuō)法，那么關(guān)于鬼魂是真的存在的嗎？本期風(fēng)水文化就隨鄭博士一起去了解一下鬼魂真的存在嗎？下面我們就一起來(lái)看看吧。
不管對(duì)鬼作何種解析，隨著人類的發(fā)展，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，坊間也流傳很多“人鬼情未了”的故事，包括防鬼打鬼驅(qū)邪的說(shuō)法，下面是鄭博士輯錄的一小部分，供朋友們參考：
1、上下策：這是八十年代以前在民間傳說(shuō)中流傳很廣的兩本書，出處沒(méi)有辦法深究，為2本，一個(gè)人只能學(xué)習(xí)其中一本，否則會(huì)全家暴死。上策保富貴，但是學(xué)者無(wú)后，下策榮后代，學(xué)者一生凄苦。學(xué)會(huì)者看人生，解生死（為風(fēng)水學(xué)的大家）
2、解生死的方法：當(dāng)家中老人快去了的時(shí)候，有兩中方法可以解救。
一種被稱為搭橋，將一個(gè)一兩的酒杯盛滿美酒，取2支老人平時(shí)用的筷子放在杯的邊緣直起形成三角型，只有一次機(jī)會(huì)，如成，牛頭馬面不再鎖魂，老人得一年壽命，搭橋者減陽(yáng)壽。
另一種比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有名稱，取老人鞋，從老人睡處開始印腳印，到大門口為止，剛好能跨過(guò)，老人陽(yáng)壽未盡，應(yīng)為平常有事錯(cuò)誤折壽，陰者當(dāng)會(huì)查明再來(lái)，老人得吩咐后事的時(shí)間。
3、風(fēng)水：方法很多，解法和破法也很多，最簡(jiǎn)單的方法為屏風(fēng)，又稱擋煞，不過(guò)在城市還是不用信這個(gè)比較好，通常規(guī)劃的時(shí)候以有考慮。自己再弄開銷太大。
4、鬼打墻的破法：如果你突然發(fā)現(xiàn)自己在一個(gè)地方轉(zhuǎn)圈怎么也出不去，不要慌，也不要念什么口訣（可能會(huì)激怒和你開玩笑的小鬼），簡(jiǎn)單的方法為對(duì)著空氣吐口水，其墻自解，如果是男生，比較激烈的手段就是撒泡尿，效果也一樣。
5、鬼鬧房頂?shù)钠品ǎ哼@些通常是死者家屬回來(lái)，如果不是長(zhǎng)時(shí)間這樣，就不要管，燒點(diǎn)紙錢就可，對(duì)自身無(wú)害。如果長(zhǎng)期這樣，為好事鬼把你這當(dāng)家了，取鐵沙，撒在屋頂，通?？山狻?/p>
6、碰頭鬼的破法：如在路上碰見鬼迎面而來(lái)，避開即可，人有3把火在肩膀和頭頂，鬼通常不會(huì)惹你。如遇惡鬼，弄清其有惡意可用對(duì)其吹氣的方法吹撒他。如鬼從后來(lái)，拍你肩膀不說(shuō)話，也不要理，自己走自己的，你不回頭他拿你沒(méi)有辦法的。
7、負(fù)背鬼：通常發(fā)生在農(nóng)村，人們忙完一天回家路上，有些孤魂野鬼會(huì)負(fù)在人的背上和你一起回家，給家中帶來(lái)不吉，破解方法很簡(jiǎn)單，養(yǎng)成在家門口拍拍身上灰塵的習(xí)慣就行了。
8、筆仙碟仙的來(lái)歷和破解：筆仙碟仙同為古代問(wèn)扶乩的支流，為民間流傳，但是其由于本是有一定法力的道士破解疑問(wèn)的方法，故平常人等在請(qǐng)到仙人后因?yàn)閱?wèn)題不當(dāng)或則無(wú)力請(qǐng)走仙人而對(duì)自身產(chǎn)生危害，所以在進(jìn)行這個(gè)游戲的時(shí)候一定戒問(wèn)仙人自身的問(wèn)題，在無(wú)法請(qǐng)走時(shí)不要慌亂，通常是自身沒(méi)有達(dá)到請(qǐng)走仙人的條件，多問(wèn)仙人幾個(gè)為什么，請(qǐng)旁觀者幫忙達(dá)到條件后即可。如無(wú)意中放手，可立即到附近廟宇求助有道之人，尋求解決辦法。
9、鏡子鬼：顧名思義，鏡子鬼的流傳為**居多，本不是中華一流，主要為人心的陰暗面的影射，碰見時(shí)，多無(wú)幸免，因?yàn)榕鲆娭硕嗍俏：ι鐣?huì)，***之人，故通常不解，因此也就不在這里透露解法。
10、枉死鬼：多為女性形象出現(xiàn)，為遭受冤屈而死。其間分為2種，一為成為厲鬼，見者必死，直到殺死者的冤屈達(dá)到其冤屈等量，才能平息。二為求鬼，請(qǐng)求見者幫忙伸冤，請(qǐng)碰見者量力而行，在答應(yīng)之前說(shuō)明自身能否幫忙，能幫到什么程度，多無(wú)害，但不能口是心非，否則無(wú)善報(bào)。
11、克鬼法寶：通常流傳的為開光的玉、黑曜石等吉祥物。此為最好，另有幾種如：殺豬刀殺氣最重、桃木劍通常掛在床頭。
12、降頭：南洋巫術(shù)的大成，分類很多，筆者不依依描述了，在中國(guó)流傳不廣，主要為中華的文化氣息克制，所以大家在聽說(shuō)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)這些說(shuō)法的時(shí)候大可不用介意，多是假的。要是真的碰上，對(duì)不起，你自己想辦法吧。
13、鐘馗：在這里特別說(shuō)一下，本是狀元，但是因?yàn)樾蜗蟪舐獮樘熳硬幌?，悲憤之下自盡，為克鬼的大家，是大家防鬼的最好東西，害怕鬼者可查閱相關(guān)的文獻(xiàn)記載，描繪其畫像放于家中，按記載中其喜好注意平時(shí)行為，哪怕咒怨來(lái)了也不用擔(dān)心的。
本期赫哲族文化為我們帶來(lái)赫哲族建筑“挖地尺”?！按榱_昂庫(kù)”是用長(zhǎng)約一丈，直徑約二三寸的桿子，少則十幾根，多至幾十根，支撐起架子。然后從底部用茅草一層壓一層地苫蓋好，形同蓑衣，也有用樺樹皮圍在四周的。
解答：
赫哲族挖地三尺的建筑是真的嗎，名為“胡如布”。
赫哲人住的“胡如布”，是寒帶居民較原始、簡(jiǎn)陋的住所?！昂绮肌笔窍虻叵峦谶M(jìn)約三尺深的坑，坑的大小依住人多少而定，坑頂一般用一、二根粗壯的大木頭作梁，搭上檁子、椽子，支起楔形架子，上鋪箔條或蓋樹枝，頂蓋培上五六寸厚的土，然后再苫草。向陽(yáng)的南面開門，門旁也有一小窗子，用以透氣和采光。早年，他們慣用魴魚皮糊門窗。“胡如布”里面搭火炕，也有搭板鋪的。
撮羅昂庫(kù)
“撮羅昂庫(kù)”是用長(zhǎng)約一丈，直徑約二三寸的桿子，少則十幾根，多至幾十根，支撐起架子。然后從底部用茅草一層壓一層地苫蓋好，形同蓑衣，也有用樺樹皮圍在四周的。里面東、西、北三面搭鋪，北面是上位，是老年人的睡處，東、西兩側(cè)是青壯年坐、臥的地方。
卓
建筑在平地上的房屋叫“卓”（馬架子房），搭蓋的方法與一般住房基本相同。不同的是“卓”的山墻都是向南背北，房門開在南山墻上，門的兩側(cè)各有一扇窗子；房?jī)?nèi)的東、西兩邊搭火炕。廚灶設(shè)在火炕的南端。“正房”是卓的發(fā)展。房?jī)?nèi)搭南北相對(duì)的兩鋪火炕；西炕只能擺設(shè)箱柜，將祖先、神靈懸掛在這里，以示尊重，不能隨便住人。
一般人家都在自己住宅的東側(cè)或西側(cè)搭蓋“塔克吐”（魚樓子）。它是用四根或六根支柱做腿，離地三尺多高，支起小房架子，周圍用柳條編成籬笆墻，里邊可放魚獸肉干、糧食及捕魚工具等物。
很多減肥的人都希望，自己能夠不再繼續(xù)胖下去，甚至都不奢望能夠再瘦多少，但是日常的飲食還是需要的，而負(fù)能量食物的說(shuō)法，一直都只出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，而沒(méi)有真正的存在，那么減肥飲食里真的有負(fù)能量食物嗎。
消化時(shí)所需能量大于其本身能提供能量的食物。從目前的研究證據(jù)來(lái)看，并不存在“負(fù)能量食物”，那些打著“負(fù)能量食物”的減肥產(chǎn)品大多是在炒作概念。
“負(fù)能量食物”的說(shuō)法更多的只是出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)論壇、商業(yè)網(wǎng)站或者博客上，只有一本正式出版的書提到過(guò)“負(fù)能量食物”，但由于作者是一個(gè)嚴(yán)格的素食主義者，該書的觀點(diǎn)也受到很多質(zhì)疑和批評(píng)。不同的食物成分，食物熱效應(yīng)也有一些差異。在三大供能物質(zhì)中，蛋白質(zhì)的食物熱效應(yīng)最大，相當(dāng)于其本身能量的30％，碳水化合物的食物熱效應(yīng)為5％－6％，脂肪的食物熱效應(yīng)最低，為4％-5％；對(duì)于一般混合食物來(lái)說(shuō)，食物熱效應(yīng)大約占食物所含能量的10％，也就是說(shuō)，每吃2000kcal能量食物，大約需要消耗200kcal能量來(lái)消化食物。所以，食物的熱效應(yīng)一般在10％左右，最多也不過(guò)30％，所以說(shuō)“負(fù)能量食物”并不存在。
雖然不存在所謂負(fù)卡路里食物，但是一些低卡路里或者纖維含量較高的食物具有較低的能量密度（同樣體積的前提下具有更少的能量）并能產(chǎn)生飽腹感，進(jìn)食這些食物能夠減少人體的能量攝入，達(dá)到減肥的目的。
須彌山在哪里