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文章目錄：

1、釋比文化：羌族特殊的歷史文化

2、羌族文化說：古羌人和如今羌族的關(guān)系

3、羌族文化解說：羌族的信仰崇拜

4、羌族獨(dú)具代表性的文化：羌族薩朗

5、古色古香的羌族釀酒文化

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1、釋比文化：羌族特殊的歷史文化

釋比是羌族民間對(duì)巫師的一種稱呼，在日常生活中，如果有人病魔纏身的話，會(huì)由釋比者傳播出精神與文化的信息，從而讓病者減輕病痛，釋比者在羌族的歷史上有著重大的影響。

那么，下面隨小編一起來看一下羌族文化吧！

“釋比”，漢族稱為端公，西羌族不同地原的稱呼又有好幾種，“許”、“比”、“釋古”、“釋比”等。釋比在做法比，是古老的羌民族遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現(xiàn)象。是羌族中最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者。

羌族因其特殊的歷史、生活變遷、獨(dú)特的居住環(huán)境以及受生產(chǎn)生活等的制約，逐漸形成了自然崇拜和祖先崇拜，信奉“萬物有靈”的多神信仰，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了釋比和以釋比為代表的釋比文化。

釋比（許詩卓）是羌語對(duì)羌族民間巫師的一種稱呼。

眾所周知，羌族是一個(gè)信奉原始宗教，信奉“萬物有靈”的多神崇拜的民族。依羌人觀念，視天地日月、山川樹石為神，篤信大自然有無數(shù)法力無比、威嚴(yán)神圣的神靈（含民族祖先、英雄神）治理其間。受這種民俗信仰的支配，羌人自古好巫，繁生出崇尚祭祀、禳災(zāi)納福、驅(qū)疫解厄以及婚喪嫁娶、生老病死等成套儀禮和民族習(xí)俗。

在羌族社會(huì)中，年中祭山、祭廟、還愿祈福，都有定規(guī)祭日，時(shí)必隆重禮祀。而在眾多祭祀活動(dòng)中，不但有一套約定俗成的儀程、儀規(guī)，且必須請(qǐng)一位德高望重、知識(shí)淵博能任祭祀主持，擅長占卜、能驅(qū)鬼邪，并且能歌善舞，唱頌經(jīng)典，還能編演由上述神只、先祖、民族英雄業(yè)跡為故事的詩歌、傳說與戲劇表演的人出任主祭。這種人，即所謂釋比。

同時(shí)，在羌族的日常生活中，凡人有疾患，以為是鬼魔纏身，請(qǐng)釋比頌經(jīng)請(qǐng)神，驅(qū)疫逐魔，或用巫術(shù)（含巫法、巫醫(yī)、單方草藥）方式，為人解除病痛。而釋比者，以及由他們傳出的精神與文化的信息，也給予了羌族社會(huì)巨大影響?？梢姡^釋比者，乃羌族社會(huì)里，一種集社會(huì)祭司、巫師、占卜求事、民間說唱、歌舞乃至戲劇表演為一體的一種不脫產(chǎn)的民間巫師。它是羌族社會(huì)的特殊產(chǎn)物。釋比與釋比文化亦是羌族社會(huì)中頗具特色的民族民俗文化現(xiàn)象。

關(guān)于釋比的由來，說法較多，普遍認(rèn)為：羌族釋比是羌民族社會(huì)自然崇拜，萬物有靈信仰的產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時(shí)，由于人們對(duì)復(fù)雜雷電，冰雹水火和人的生老病死等現(xiàn)象不甚理解，尤其是對(duì)一些大自然發(fā)生的災(zāi)害、人要生病死亡等原由，無法解釋。于是，總認(rèn)為在人的世界之外有一種超自然的力量在主宰一切。人們只有用十分虔禱的祭祀方式，祭拜、祈求、祈神佑福，保羌人社會(huì)平安、昌盛。為適應(yīng)社會(huì)祭祀禮儀的需要，于是有一種自稱可上通天神、下達(dá)人意的巫師，出現(xiàn)于社會(huì)。他們主持一切祭祀禮儀，為人求吉納福，降魔逐疫，成為神人相通，神力無窮的圣人，受到人們的尊重與信任。

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2、羌族文化說：古羌人和如今羌族的關(guān)系

羌族是中國西部的一個(gè)古老的民族。迄今為止，我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老而又是比較成熟的文字便是3000多年前殷商時(shí)代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一個(gè)也是唯一一個(gè)關(guān)于民族（或氏族、部落）稱號(hào)的文字，即“羌”，是中國人類族號(hào)最早的記載。那么，古羌人和如今羌族是什么關(guān)系呢？隨本期的羌族文化一起來看看吧。

古羌人是上古時(shí)期，生活在現(xiàn)今中國領(lǐng)土上一個(gè)重要的群體。古羌并不是一個(gè)民族，而是對(duì)西部許多不同民族的統(tǒng)稱。他們有著不同的文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗、服飾、語言等等。唯一的相同之處就是涿水草而居。所以古羌人與羌族不是同一個(gè)概念。

有專家指出，納西族和三星堆的古族等很多民族都與羌有著直接的關(guān)系。 岷江上游地區(qū)是古代一些民族往來的走廊，秦漢時(shí)期這一走廊上經(jīng)常能看到河湟一代羌人遷移的身影。經(jīng)過一次次遷徒和不斷的民族融合、變遷，這個(gè)古老的民族現(xiàn)在還剩下不到30萬人口，主要居住在四川阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松藩、黑水縣等地羌族歷史悠久，可溯源于3000多前年的古羌人。羌人中的一支約在春秋、戰(zhàn)國時(shí)從甘肅、青海地區(qū)絡(luò)繹遷居于岷江上游一帶生息繁衍，與當(dāng)?shù)鼐用裣嗳诤?，逐漸形成為今日的羌族。

所以說如今的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱以及部分傳統(tǒng)文化的一支。

3、羌族文化解說：羌族的信仰崇拜

羌族地區(qū)信奉原始信仰，盛行萬物有靈，羌民有多種信仰崇拜。羌族崇敬的神靈大致可分為四大類三十余種，包括自然崇拜、祖先崇拜、靈物崇拜和圖騰崇拜。本期的羌族文化就為大家介紹下羌族的信仰崇拜。

羌族釋比

羌族釋比，羌語為“許、比、釋古、釋比”，漢語稱為“端公”。釋比僅限男性，要結(jié)婚生子。其主要經(jīng)文無文字記載，靠口傳心授，流傳至今。釋比的主要法器有猴頭帽、羊皮鼓、銅鑼、神杖神棍、師刀、令牌和獸骨封、羊角卦等。釋比的法術(shù)包括預(yù)卜占卦（分羊髀卜、雞蛋卜、白狗卜等）、驅(qū)鬼除邪（送茅草人），踩紅鍋、踩犁鏵、開紅山、劃水碗等。

釋比作法前要用凈水沐浴，燃香柏熏身或殺白雞祭祖。如遇大的祭祀活動(dòng)，如祭山大典、行成年禮等，還需提前49天忌食，齋戒沐浴，以示對(duì)神的虔誠和敬意。

羌寨中凡祭山、冠禮、還愿、安神驅(qū)鬼、治病、招魂、消災(zāi)、看風(fēng)水、乃至修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等，均必在釋比前來主持，因而在羌民中的地位極高，既是人神中介者，又是文化傳播者，更起著精神領(lǐng)袖的作用。不同的釋比在某些法事各有一定的對(duì)象和范圍，因而所用的羊皮鼓的顏色也有所區(qū)別：上壇為白色，中壇為黑色，下壇為黃色。所以釋比口傳心授的經(jīng)文以其對(duì)做法事的性質(zhì)不同，分為上、中、下三壇。上壇講神事，中壇講人事，下壇驅(qū)鬼。

信仰活動(dòng)

在所有的祭祀活動(dòng)中，以祭天神最為常見，祭山神最為隆重。新中國成立前，每天早上和黃昏的時(shí)候老人們都要在自家的照樓樓頂?shù)陌资聼刂?，以敬天神。過年過節(jié)或有天災(zāi)人禍的時(shí)候敬神、祈禱更為頻繁。春節(jié)期間，全家老少必須到照樓頂上祭祀，向天神敬獻(xiàn)酒、臘肉、飯食、饃饃等供品。

它是古代羌人祭祀天神、山神，祈求山神、天神保佑人畜興旺，五谷豐登，森林茂盛，地方太平的大典。一般以村寨為單位舉行，會(huì)前選會(huì)首，由寨中各戶輪流擔(dān)任，祭祀活動(dòng)由會(huì)首籌備，每戶的男丁參加（喪家和有產(chǎn)婦的人家不參加），十二歲以上的男孩第一次參加時(shí)，須帶刀頭、敬酒、饃饃等祭品敬神。由于各個(gè)地區(qū)的情況不同，舉行祭山會(huì)的時(shí)間各地亦不相同，一般在春秋兩季舉行，即在春季舉行禱福的祭祀儀式，在秋收后舉行還愿酬謝儀式，叫春禱秋酬。祭山 可分為“神羊祭山”、“神牛祭山”、“吊狗祭山”等幾種。在采用神羊祭山的儀式中所用的羊必須是全身純白或純黑的公羊，并要用紅、白、黑、藍(lán)、黃五色絨線的花環(huán)拴在羊角上。將宰殺的一只公羊及一只紅公雞用來祭山神。在汶川、茂縣、北川還流行吊白狗祭山。

4、羌族獨(dú)具代表性的文化：羌族薩朗

羌族薩朗是最代表羌族文化的一種舞蹈，是當(dāng)?shù)厍甲迦嗣駣始簥噬竦闹匾侄?。在羌族，無論是喜事、憂事，無論是田間地頭還是院壩堂屋，都能看到薩朗的影子，隨著時(shí)代的發(fā)展，薩朗不僅承載了羌族文化的傳承，也承載了中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

羌族薩朗作為羌族多數(shù)歌舞種類的統(tǒng)稱，源于羌文化在發(fā)展過程中的交融與互補(bǔ)。因此，要說明羌族薩朗的藝術(shù)特點(diǎn)，就必須從其內(nèi)部分類中一一道來。整體上說，羌族薩朗粗狂、奔放，卻又不失溫婉與精致，歌舞不分家是其文化根本特性（即使使用數(shù)字音樂亦然）。特點(diǎn)如下：

5、古色古香的羌族釀酒文化

在我們?nèi)粘Ｉ罾铮鹊木瓶赡芨嗍瞧【茻祁惖?，但羌族民族的人們更多的是自己釀酒。羌族釀酒的歷史十分悠久，世世代代傳承，源遠(yuǎn)流長，包含著羌族人民的獨(dú)特文化。羌族釀酒文化也是中華民族文化的重要組成部分。接下來，一起來了解一下羌族文化中的釀酒文化。

羌族酒文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，古羌文化中包含著酒的醇香。從古到今，羌族歷來就有自身獨(dú)特的酒文化風(fēng)格，并對(duì)中華民族文化有著重大的影響，給華夏兒女的生活增添了五彩繽紛。

羌族人喜歡飲酒，也善于飲酒，飲酒是羌族人的一種民間風(fēng)氣，大到宗教祭祀、還愿、冠禮、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、修房造屋，小至日常生活中的生產(chǎn)勞動(dòng)、招待貴賓、朋友聚會(huì)等都以酒來助興。酒涉及到羌族人們生活的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)揮著它的獨(dú)特魅力。

羌族人逢酒必歌，有酒必舞，歌聲中蘊(yùn)涵著無窮無盡的詠意，羌人的薩郎舞就是酒、歌、舞的一種融合。歌詠情、舞展志、酒助興，薩朗中充滿了酒的奔放。酒、歌、舞再加上悠揚(yáng)的羌笛聲，構(gòu)成了一幕幕即富有詩情畫意，又充滿生活情調(diào)的歌舞劇。從古至今，酒、歌、舞的一種融合。歌詠情、舞展志、酒助興，薩郎中充滿了酒的奔放。酒、歌、舞再加上悠揚(yáng)的羌笛聲，構(gòu)成了一幕幕即富有詩情畫意，又充滿生活情調(diào)的歌舞劇。從古至今，酒、歌、舞幾乎成為羌人生活的一種需求，或者說是一種存在的方式。歌詞中包含著歌唱羌山大地、歌頌英雄人物、歌唱?jiǎng)趧?dòng)、愛情等。歌聲中滲透著歡樂自由，但總有一種讓人揮之不盡的憂傷，使聽者仿佛又聽見悠揚(yáng)的羌笛聲夾雜著凄冽的寒風(fēng)越過高山草地從遙遠(yuǎn)的地方飄來。

羌酒是砸酒、麥酒、蜂蜜酒和面蒸酒（醒槽）的統(tǒng)稱。這四種酒中砸酒適用最廣泛，不論什么場合都在使用，具有普遍性，羌民們幾乎每家每戶常年都備有，而其余三種酒不具有普遍性，只局限于某些特殊的禮儀式家庭才具有特殊性。羌民族的酒文化內(nèi)涵豐富，不僅包括酒的釀制（“酒道”）等，而且還包括“酒”，即飲酒歌舞、開壇詞及與酒有關(guān)的民俗民風(fēng)、祭祀、還愿、冠禮等人生禮儀和民俗禮儀活動(dòng)。

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