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文章目錄：

1、柯爾克孜族特有的語言文字

2、柯爾克孜族信仰，柯爾克孜族的宗教信仰

3、解惑：柯爾克孜族的由來

4、柯爾克孜族名人有哪些

5、達斡爾族特有的語言文字

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1、柯爾克孜族特有的語言文字

在很久以前交通、通訊不發(fā)達，各個民族都處于封閉狀態(tài)，缺少交流。經過長時間發(fā)展，自然而然形成了自己的語言和文字。雖然這些語言與文字在其他人眼中會比較奇怪。但是這是一個民族的文化底蘊。

那么，下面隨小編一起來看一下柯爾克孜族吧！

柯爾克孜語屬阿勒泰語系突厥語族，有皆蓋、特斯開兩種方言。詞匯的多源性是柯爾克孜語的一個特點。皆蓋方言是柯爾克孜族現(xiàn)代書面標準語和文學語言的基礎。皆蓋方言因受哈薩克語影響，畜牧業(yè)詞匯較豐富，有較多的哈薩克語借詞及柯爾克孜語與哈薩克語結合而成的詞匯和土語。特斯開方言則因受維吾爾語影響，農業(yè)詞匯較豐富，有較多的維吾爾語借詞及柯爾克孜語與維吾爾語結合而成的詞匯和土語。但這兩種方言只是在某些語音、詞匯和土語上有所差別。

居住在克孜勒蘇柯爾克孜自治州的柯爾克孜族大都使用本民族語言。居住在阿克陶縣與維吾爾族雜居的柯爾克孜居民，大部分通用或兼用維吾爾語。居住在北疆伊犁地區(qū)特克斯縣一帶與哈薩克族雜居的柯爾克孜居民則大部分通用或兼用哈薩克語。塔城地區(qū)額敏縣與哈薩克族、蒙古族雜居的柯爾克孜居民，大部分通用或兼用哈薩克語、蒙古語。黑龍江省富?？h的柯爾克孜族居民除保留了古代柯爾克孜語的許多特點外，由于與蒙古族、漢族長期雜居，因此也通用或兼用蒙古語、漢語。

中華人民共和國成立后，伴隨著各民族間經濟文化交流的日益頻繁與深入，生活在城鎮(zhèn)、廠礦的柯爾克孜居民，尤其是青少年，大都兼通漢語漢文。

古柯爾克孜文，即用如尼字母拼寫的葉尼塞文今已失傳。這種在公元前2世紀由古柯爾克孜人創(chuàng)用的象形文字“鄂爾渾——葉尼塞文”，或稱如尼文，至公元5世紀已漸臻成熟。出土于葉尼塞河流域的中國唐朝時期的《闕特勒碑》就是用如尼文和漢文鐫刻而成的。13世紀以后，隨著柯爾克孜族逐漸遷居天山和帕米爾高原并改信伊斯蘭教，“察合臺語文”在柯爾克孜族中得到廣泛使用。中華人民共和國成立前，南疆的柯爾克孜族居民通用維吾爾文，北疆的柯爾克孜族通用哈薩克文，黑龍江省富裕縣的柯爾克孜族居民或使用漢文，或使用蒙古文。

中華人民共和國成立后，在人民政府的關懷下，柯爾克孜族人民終于有了自己的文字，相繼使用斯拉夫字母、阿拉伯字母及拉丁字母拼寫的柯爾克孜文。當前使用的是以察合臺文為基礎并經改革的新柯爾克孜文。

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2、柯爾克孜族信仰，柯爾克孜族的宗教信仰

隨著社會的發(fā)展，宗教的崛起，不斷地在人們當中傳播，越來越多的人都開始淪陷。有的太過于相信，就此被不法犯罪分子利用，甚至殘害同胞。每個人都有自己的信仰，不過不能過分的信奉這些東西。那么，接下來一起走進柯爾克孜族文化看看他們的宗教信仰吧。

歷史上，柯爾克孜人最早信仰薩滿教。約在公元10世紀柯爾克孜人的意識中還充滿著崇拜自然神的宗教觀念，主要是水神和草神。這跟當時柯爾克孜人（時稱黠戛斯）以游動的畜牧業(yè)經濟為生有密切關系。

由于當時生產發(fā)展水平低下，人們對自然界的種種自發(fā)現(xiàn)象（如天旱缺水、牧草枯萎等）無法理解而又無力抗拒，于是相信在這些現(xiàn)象后面有超自然的力量，即有神靈在主宰著。因為水和草對于人和牲畜來說太重要了，所以柯爾克孜人對主宰著這兩者的神最為崇拜。同時，他們還崇拜大自然的其他現(xiàn)象。

柯爾克孜人最初是崇拜圖騰。有名的圖騰是雪豹和鹿，柯爾克孜族世界著名作家艾特瑪托夫的小說《白輪船》講述的也是跟母鹿有關）。除此，還信仰“烏買”女神信奉祖先和天神，他們朝南方禱告，崇拜太陽，認為火星不吉利。

到了清代，才轉信伊斯蘭教，屬于正統(tǒng)的遜尼派?？聽柨俗巫褰^大部分人信仰伊斯蘭教。他們早在16世紀中葉就已經開始信奉伊斯蘭教了。他們信仰伊斯蘭教遜尼派的哈納菲派。禮拜寺是教徒活動的主要場所。禮拜寺多數(shù)建在城市。教規(guī)五功：“念功”、“拜功”、“課功”、“齋功”、“朝功”。

宗教禁忌

忌踩鹽和食物。鹽和食物自古被族人視為神圣物品，故認為踩踏鹽與食物為極大罪過。此外，古代柯爾克孜人還忌跨越象征食物寶藏的餐布，忌坐由牲畜絨毛搓成的毛繩，忌跨越花繩（據傳該族視狼為圖騰，而狼跨越花繩）等原始宗教性禁忌習俗。

忌對月亮、星星訴苦。該族先民認為星代表人的生命，是人的命星，月是冷神，向其訴苦是一種罪過。

忌傍晚睡覺，易被妖魔纏身。

忌晚上往外拿白色的東西。因奶為白色，是該族主要食品，故視白為財富、為幸運、為神圣色。晚上從家里往外拿白色的東西，這等于拿走財富與幸福。

忌黑，認為黑色可引起恐懼，帶來災難，為邪惡、黑暗、絕望之象征，故除喪禮中穿黑色衣服外，日常生活中忌諱黑色。

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3、解惑：柯爾克孜族的由來

柯爾克孜族有著悠久的歷史，從很早以前開始，柯爾克孜族就是中華大地上的民族之一，他們的許多文化都是由歷史沉淀而來，這些文化也成為了現(xiàn)代人們的歷史瑰寶，那么，你知道柯爾克孜族的由來嗎？下面的柯爾克孜族文化為您解答。

13世紀接受元朝統(tǒng)治，在葉尼塞河上游曾設萬戶府。為改變當?shù)孛婷?。元從內地和西域把大量工匠和農民遷至謙州（今烏魯克木河南鄂依瑪克處之古城），進行陶冶、冶煉、織造、制造舟楫和漁具等手工業(yè)生產；鼓勵軍屯、民屯，備給耕牛、農具、衣服，發(fā)展農業(yè)生產，并建庫廩，設糧倉，開鹽礦，辟驛道，加強了各族之間的經濟、文化交流，促進吉利吉思地區(qū)農業(yè)、手工業(yè)生產的發(fā)展。同時，也有部分吉利吉思人被遷至今東北松花江流域和北京、山東等地，后融合于當?shù)孛褡濉?/p>

元亡以后，中央王朝的力量到不了西北塞外，柯爾克孜族的處境開始惡化。被迫遷至帕米爾高原和天山荒僻的深山里。后來，一部分柯爾克孜族人民為擺脫準噶爾貴族的統(tǒng)治，又遷至中亞塔什干、費爾干納及其附近；一部分遷到帕米爾高原、興都庫什山和喀喇昆侖山一帶及其附近地區(qū)。原本完整的柯爾克孜族被分開來，人口也急劇下降。

從先秦時代再到十八世紀間，葉尼塞河岸有一群驍勇的騎手，他們的名字有很多版本。中國史籍叫他們堅昆但是更多時候，他們是以柯爾克孜（黠嘎斯）出現(xiàn)在歷史舞臺上的，他們短暫的橫掃過東至克魯倫河，西至葉尼塞河，北至貝加爾湖，南至農耕區(qū)的廣大土地，本文旨在分析黠嘎斯人的裝備，以及其歷史發(fā)展的歷程

在公元前一千年左右葉尼塞河岸的土地成為葉尼塞黠嘎斯文化的搖籃，根據學者研究，它的起源可以追溯到葉尼塞河岸邊的塔什提克文化（斯基泰文化的一種）專家發(fā)現(xiàn)這些人已經初步學會了灌溉技術，并且過著逐水草而居的生活，在他們的土地上養(yǎng)有牛羊之類的牲畜，“他們擁有密集的馬群”luchshimi根據木棺內的檢驗報告說道，顯然，馬是這些人生活中必不可少的東西，無論是在戰(zhàn)斗時刻還是平時

關于黠嘎斯具體的人口有多少人們不得而知，但是他擁有一定的農業(yè)灌溉技術足以使得他們養(yǎng)育一定的人口，從而建立起一些永久定居點，在第一突厥汗國崩潰之后，黠嘎斯人獲得了充分的獨立，這時候，他開始頻繁的出現(xiàn)在史籍之中，特別是在648年的唐朝，黠嘎斯人派出了他們的使者，他們第一次以一個獨立的政體出現(xiàn)在中國的史籍之中

5世紀-7世紀之間葉尼塞黠嘎斯人經常處于被襲擊狀態(tài)，這種攻擊來自他周圍的牧民，特別是突厥。甚至一度淪陷，成為附庸，但是隨著八世紀的到來，勝利的天平開始向黠嘎斯人傾斜，直到9世紀開始成為北亞一個不可忽視的政治實體。在drevnetyurkoe時代，他們頻繁的向額爾齊斯河盆地（準噶爾盆地）以東的部落發(fā)動入侵將那些突厥遺民抓取來為其鍛造武器憑借著技術優(yōu)勢他們開始向曾經的宗主國回鶻發(fā)動進攻，在唐朝后期的史記里面甚至提到了他們變成一個強大的實體，擁有大量軍隊，并且囊括其他部落的強大游牧聯(lián)盟

這時候的黠嘎斯汗國從東面可以抵達克魯倫河，南面和漢人的農耕區(qū)域接壤，黠嘎斯汗國開始同周邊的那些定居文化開始了接觸，這種接觸來自于唐朝，以及中亞的那些城邦，他們甚至和西藏（那個時候叫吐蕃）有過來往，主要是在那些棺木中發(fā)現(xiàn)了來自上述地區(qū)的器物，這證實了黠嘎斯人不再是一個單純的，孤立的文化，它開始了同南方文明的交流

但是這個時代是短暫的，他們很快將面臨新的一輪挑戰(zhàn)。接下來的時代黠嘎斯汗國進入了蕭條時期，他們受到了突厥語部落乃曼和東方游牧族契丹的排擠，重新退入了葉尼塞河上游地區(qū)，他們的人口銳減，曾經一度使用的如尼文字也開始失傳

戰(zhàn)略上也從進攻變成了消極的防守，同樣的，本來和南方農耕定居世界（唐朝，中亞）以及青藏高原的種種聯(lián)系（貿易往來)也因此切斷，到了十三和十四世紀的時候，他們成為蒙古的附屬，在乃蠻被成吉思汗打敗以后，黠嘎斯很聽話的加入了蒙古這個新的聯(lián)盟之中，在此后很長的一段時間失去了自身的獨立。

4、柯爾克孜族名人有哪些

民族名人是一個民族擁有優(yōu)秀文化內涵的一種體現(xiàn)形式。不管一個民族的人口數(shù)量是多還是少，總會涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的人，這些人的存在就是民族實力的一種證明。下面就讓我們一起去看看在柯爾克孜族文化中的那些名人吧。

伊斯哈克拜克·木農阿吉

新疆烏恰縣人，幼時曾就學于經文學校，1925年去蘇聯(lián)求學，開始接觸革命思想?；貒笠蛐麄鞲锩枷氡徊度氇z，出獄后便投身軍隊。先后擔任了曾一度偽裝進步與中國共產黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的盛世才軍隊的團長、旅長等職。

他治軍有方，帶領的軍隊有嚴明的軍紀和戰(zhàn)斗力。由于他在軍隊和人民群眾中的威信不斷提高，使軍閥盛世才非常擔心。1940年，盛世才解除了他的軍職，調往伊寧任哈柯文化會會長，并派特務暗中監(jiān)視。1943年，他秘密潛回南疆，在塔什庫存爾干一帶組織人民進行反對國民黨軍閥盛世才的武裝斗爭。

1944年6月他在塔什庫爾干組織武裝起義，伊犁、塔城、阿勒泰三區(qū)革命爆發(fā)后，他負責建軍工作，先后任民族軍副總司令、總司令等職，并親自指揮了著名的精河－－烏蘇戰(zhàn)役，顯示出了他的杰出的軍事指揮才能。1949年8月27日，在去北京參加中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議時，因飛機失事不幸遇難。

朱素甫·瑪瑪依

柯爾克孜族民間歌手，新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿合縣人?，F(xiàn)任中國民間文藝研究會理事，新疆文聯(lián)副主席，新疆政協(xié)委員。幼年跟隨父親學習伊斯蘭教經文和宗教知識。自幼喜愛故事、民歌。他的哥哥巴勒拜·瑪瑪依是一位民間文學的愛好者，他搜集收藏了大量有關民間文學的資料和書籍，其中就包括著名史詩《瑪納斯》。

朱素甫·瑪瑪依稍長，便大量閱讀和背誦其兄收藏、記錄的民間長詩，他以驚人的毅力掌握了史詩《瑪納斯》8部的內容，并在基礎上不斷加以補充。建國后又參加了中央和地方為了搶救《瑪納斯》而共同組建的《瑪納斯》工作組，并為此作出了重要的貢獻。

她是一位多才多藝的民間歌手，他演唱的《瑪納斯》最長、最完整。另外他還會演唱《英雄托什吐克》、《庫爾曼別克》等多部民間長詩。在1979—1982年全國民間文學作品評獎中，他演唱的《瑪納斯》第五部《賽依特》榮獲比賽一等獎。

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5、達斡爾族特有的語言文字

達斡爾族是主要分布在內蒙古自治區(qū)的一個少數(shù)民族，他們擁有自己獨立的語言和文字，是一個民族文化十分深厚的少數(shù)民族。在達斡爾族文化中，語言文字文化是一個十分重要的組成組分。下面就跟隨小編一起來了解一下達斡爾族的語言文字吧。

語言

達斡爾族有自己獨立的語言，達斡爾語是屬阿爾泰語系蒙古語族的一個獨立語支，達斡爾語與蒙古語族的其他親系語友的語言有許多共同的語法特點和相同、相近似的詞匯。由于居住分散，達斡爾語形成了布特哈、齊齊哈爾和新疆三種方言，但語音、詞匯、語法的差別不大

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