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要想知道人的命運(yùn)究竟是如何形成的，首先就必須了解人類是如何生成的，又是如何在世上生活的，然后也就明白人們所謂的“命運(yùn)”了。

老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”意思是世上萬物最早都是由簡單到復(fù)雜逐漸演變而成的。今天經(jīng)過多種科學(xué)研究也已證實(shí)，“陰、陽”不但在宇宙天體大宏觀上，即是在物質(zhì)的細(xì)小微觀中也體現(xiàn)了雙方對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。從任何物質(zhì)的微觀原子結(jié)構(gòu)中也可以看出，萬物都是負(fù)陰而抱陽（即原子核內(nèi)抱有正電荷——陽電；核外繞有負(fù)電荷——陰電）?！兑捉?jīng)》中也有：“天地氤氳，萬物化醇”，“乾道成男，坤道成女”的論說。

到春秋時(shí)孔子雖有“君子不卜”和不相信‘怪力亂神’的思想，但卻很敬畏天命，因?yàn)樗谥苡瘟袊鴷r(shí)遭到了諸多厄運(yùn)，所以曾說“時(shí)也，命也?！彼械绞巧咸鞎r(shí)局造就了他的命運(yùn)。因此后來《論語》中就有了：“死生有命，富貴在天”的“天命”說。這說明大多古人對(duì)于天體宇宙科學(xué)還不完全了解，后來又有些對(duì)古文的曲解濫用，便認(rèn)為上天是有類似人們主宰意識(shí)的。但老子卻明白地說：“天地不仁以萬物為芻狗”又說“天地?zé)o親。”《易經(jīng)·系辭》也說：“天無私覆”“地?zé)o私載”?？磥硪捕嘤泄湃苏J(rèn)為天地自然界是沒有憎愛私情的，也并無意識(shí)主宰人們的命運(yùn)。

后來到了唐朝，有個(gè)人名叫李虛中，著有一本《李虛中命書》，以人出生的年、月、日、時(shí)辰（稱四柱），配以與該時(shí)間相應(yīng)的天干四字與地支四字，合稱四柱八字。其中又借用了天神煞星來說明命理變象，以神秘性的論說成為了算命的“命理學(xué)”。后又有宋初徐子平將李虛中的四柱八字算命術(shù)進(jìn)行改造，加入了五行和生肖屬相關(guān)系（再配以陰陽的命理論述、還加入四方、十二宮（略）、數(shù)術(shù)和八卦中的某些術(shù)語）又加十神與命理空亡中的生、克、刑、沖、宮、絕、合、會(huì)、等的整合，還用一些占卜巫術(shù)附會(huì)，牽強(qiáng)聯(lián)系到人們的命運(yùn)，即所謂“八字天命”。宋朝以后俗稱《八字算命》，亦有稱《子平八字學(xué)》、《子平命學(xué)》、《指迷算命》等書籍。后又有南宋淳熙年間徐子升，根據(jù)徐子平的命理又發(fā)展擴(kuò)充著有《淵海子平》一書，流傳于世，成了廣為沿用的命理占算術(shù)。其實(shí)，那些算命術(shù)士多是以“言語分高低，衣冠辨鱉龍。頻頻問此事，以事定原因”的技巧在施展藝能。

至于人的“命”，是由其父本精細(xì)胞與母本卵細(xì)胞的融合，又經(jīng)過在母體內(nèi)或試管內(nèi)、外約280天進(jìn)行細(xì)胞的復(fù)制、分裂、轉(zhuǎn)錄、演變才形成了有系統(tǒng)組織的細(xì)胞生命體。用現(xiàn)代科學(xué)說，“生命”：也就是蛋白體存在形式上反應(yīng)能力的呈現(xiàn)。所謂“運(yùn)”：是人們出生后，在世界上多種復(fù)雜條件下通過人為意志選擇所造成的一切生死禍福遭遇狀況。

有關(guān)人的出生時(shí)間，完全取決于細(xì)胞裝配或其父母悲、歡交合時(shí)間與其在母體內(nèi)的生存時(shí)間。關(guān)于時(shí)間，就單中國來說，歷史上曾有多次修改，直到漢朝才被確定即現(xiàn)在的陰歷；到中華民國才開始使用陽歷。按現(xiàn)在的中國，東部時(shí)間和西部的時(shí)間就要相差四小時(shí)，而同時(shí)出生的人千千萬，既有都市官商富豪子女，也有山村農(nóng)民子弟，他們的命運(yùn)會(huì)完全相同嗎？答案是肯定不同。所以，出生時(shí)間雖有影響命運(yùn)的作用，而并不是決定命運(yùn)的重要因素。

人們的“命運(yùn)”，自古以來，由于天下局勢，撲朔迷離，日、時(shí)、境象又不斷變遷，人世間事物紛然雜陳，瞬息變化莫測的現(xiàn)象又時(shí)刻到處存有，有時(shí)又是難以分辨正反對(duì)錯(cuò)的，因此各人的不同條件以及不同的意志選擇就會(huì)得出不同的命運(yùn)結(jié)果，常言道：“寒暑由天變，禍福內(nèi)心生”。黃帝《陰符經(jīng)》中就說：“命、物、時(shí)、功、神”是注定命運(yùn)的基礎(chǔ)。意思是誰能讓身體健康，能把握時(shí)機(jī)斬獲物質(zhì)成果，并有趨利避害的神智預(yù)見，誰就會(huì)有好命運(yùn)。

按古今道理說，人的生、死都是宇宙間順乎自然規(guī)律的一種新陳代謝變化。古代《易經(jīng)》中所揭示的也正是宇宙及人生中潛在的自然規(guī)律。那么，如果我們了解并掌握了這些規(guī)律，再分清目前的情況，能自知之明地選擇適應(yīng)本人各方面條件的奮斗目標(biāo)，多學(xué)習(xí)增加知識(shí)，認(rèn)清環(huán)境，量力而行，謹(jǐn)慎做事，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有病早治，無病早防，就可促使命運(yùn)發(fā)生優(yōu)質(zhì)變化。再把個(gè)人理想與事業(yè)和國家民族利益結(jié)合，與社會(huì)發(fā)展局勢相適應(yīng)，趨利避害，大膽發(fā)揮個(gè)人特長，也就等于把命運(yùn)掌握在自己手中了。簡言之，在各種復(fù)雜的條件下，能把握好方向順利活好約三萬多天，再能明智的感到滿足，也就等于是好命運(yùn)了。

為此老子在《道德經(jīng)》中說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！笨磥砣艘膊灰欢ㄒ?dāng)多大的官，或有多少錢財(cái)才算好命運(yùn)。佛經(jīng)中說：“紅塵非凈土，各有各的苦。”大官吏也有大官吏的壓力與難處，大老板也有大老板的艱辛和痛苦。所以，人能一生辛勤勞作，節(jié)儉持家，若能‘衣食得保暖，健康且平安，家庭能和諧，卡內(nèi)有存款。’從心理上知足，也就算有神仙般的好命運(yùn)了。因此古代把“康寧，富有，美德，長壽，善終”定為五福命運(yùn)。

一般人還認(rèn)為，高官厚祿錢財(cái)超富足才算是幸福。其實(shí)，“幸?！倍郑m簡單卻深?yuàn)W，雖樸素也玄妙。“幸?！币彩菍?duì)不同的人及不同愿望的心理動(dòng)態(tài)的意識(shí)感覺。人的幸福感也是以人的性格和文化信仰為基礎(chǔ)的。如果是內(nèi)向性格或有儒、道、佛和一些大宗教與“天下為公”的文化信仰，以善良和仁愛為本的知足心性，不論哪個(gè)階層的人，大多就很容易產(chǎn)生幸福感。如果有狂傲的外向性格或只有資本文化信仰的人，大多就會(huì)生有無窮的貪欲私心，就很難有知足的幸福感；如只有資本理念的貪欲心性，就會(huì)產(chǎn)生惡意的盜竊和貪占掠奪，就會(huì)有提心吊膽與擔(dān)驚受怕罪惡感，也就沒有了幸福與好命運(yùn)的結(jié)果。電視劇《紅樓夢(mèng)》主題歌說的“傲者勞，智者憂，無能者無所求”也符合人類實(shí)際。人若踏實(shí)愛做自己喜愛的事而問心無愧，并有利于社會(huì)，也會(huì)有滿足的幸福感。因此，當(dāng)人在感到幸福時(shí)就必須知福、惜福、再造福；從容、包容、再寬容；心中有親情、友情和愛情，才能生有真正的幸福感。但更要時(shí)刻牢記老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的警語。

從古、今人們的禍福榮辱認(rèn)真觀察，人們所謂的“命運(yùn)”，并非由年月日時(shí)四柱八字、天神地煞生肖屬相所決定，因?yàn)槊總€(gè)人的出生時(shí)間是一生固定不可變的，而每個(gè)人的命運(yùn)卻是隨著各方面復(fù)雜條件及心理意志的變化，是隨時(shí)隨地都可產(chǎn)生多種優(yōu)劣生死轉(zhuǎn)化的。如果說人生都是生肖八字天命注定的，人們還有必要費(fèi)心勞力地艱苦奮斗嗎？再比如，那些空難、礦難、地震、沉船、車禍、風(fēng)災(zāi)、戰(zhàn)爭等等大量的群死群傷人員，難道說都是八字天命注定的嗎？所以，“八字天命論”不管怎樣加入天干地支陰陽五行穿鑿附會(huì)，都顯得十分機(jī)械、死板、空洞、籠統(tǒng)、不現(xiàn)實(shí)。簡單說，人們的命運(yùn)是由天、地運(yùn)動(dòng)和人們的意志活動(dòng)而形成的。因此清朝名臣曾國藩說：“信算命，信風(fēng)水，皆妄念所致。讀書明理，人以義，命自安?！北彼卧紫鄥蚊烧凇睹\(yùn)賦》中也說：“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?。亦有“人在家中坐，禍從天上來”的箴言。本人根據(jù)古今很多名人的觀察研究表明，人的命運(yùn)具體應(yīng)該是由三項(xiàng)六種因素決定的，即“三項(xiàng)測命運(yùn)法”：

1、個(gè)人能力與性格；2、出身家庭與環(huán)境；3、社會(huì)時(shí)局與機(jī)遇。

此三項(xiàng)六條具體包括：

第一項(xiàng)：『個(gè)人能力』：包括文才、口才、情商、智商、智慧靈敏度、身體的強(qiáng)弱狀況、膽量、度量、技能、勤奮習(xí)慣、力量行動(dòng)、意志選擇等。本人『性格』：都是決定命運(yùn)的首要因素。

第二項(xiàng)：『出身家庭』：包括祖輩、父母家境，身體遺傳素質(zhì)、相貌美、丑、高、低、胖、瘦、殘疾等。『環(huán)境』：包括社會(huì)關(guān)系環(huán)境與自然地理環(huán)境?！吧鐣?huì)關(guān)系可分為：祖輩、父母、兄、弟、姐、妹、子、女、夫、妻，親戚、朋友、領(lǐng)導(dǎo)、老師、同事、同學(xué)、職業(yè)工種以及社會(huì)各種人事關(guān)系等等”；“自然地理環(huán)境包含八卦內(nèi)的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤；還可細(xì)分為：居住環(huán)境，道路、空氣、生物資源、礦產(chǎn)資源、土地、水源、森林資源、傳染源、食品和個(gè)人眼前所處的局部環(huán)境條件的優(yōu)劣變化等”，這些都是決定命運(yùn)的重要條件。

第三項(xiàng)：『社會(huì)時(shí)局』：包括每個(gè)人在世的世界形勢、國家局勢及政策，社會(huì)習(xí)俗、行業(yè)制度等時(shí)局的各種順、逆、優(yōu)、劣變化等。『機(jī)遇』：即時(shí)間與人及事物的優(yōu)劣偶合。亦是決定人們命運(yùn)的重要因素。

此三項(xiàng)六條，每一項(xiàng)都不是孤立靜止的，有些還是有相互連帶疊加動(dòng)態(tài)衍生變化關(guān)系的。某一條增、減、變、換，長、短、優(yōu)、劣，都與命的長壽與夭折、運(yùn)的鴻福與災(zāi)禍，以及輕重緩急變化皆有著很大的直接和間接關(guān)系。簡單說，前一項(xiàng)是內(nèi)因，后兩項(xiàng)是外因，彼此相互作用就形成了人的命運(yùn)。上述各條也可用陰陽八卦歸類推演論述，即能得出符合實(shí)際的人生結(jié)果；亦可用戰(zhàn)國鄒衍的五行歸屬的生克乘侮動(dòng)態(tài)演化敘述其關(guān)系變遷；也可按老子的道家高維哲理分解判斷，都可找出符合人生實(shí)際的所謂命運(yùn)。其中若有一條優(yōu)勢特長，亦能使人命運(yùn)好轉(zhuǎn)，若三項(xiàng)優(yōu)良特長，則定會(huì)運(yùn)鴻壽昌。相對(duì)言之，若有一項(xiàng)處于劣勢，也能使人命運(yùn)惡變；如三項(xiàng)都趨于劣勢，自然也會(huì)招致命短運(yùn)厄。不論國家總統(tǒng)或是平民百姓都離不開此三項(xiàng)條件。當(dāng)然，在此三項(xiàng)六條內(nèi)，有許多條件通過人為適合時(shí)局的意志選擇與艱苦努力改造，很多劣勢也是可以向優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的。但也有因某種不可抗拒的外力或自然因素與個(gè)人意志選擇錯(cuò)誤而轉(zhuǎn)向劣勢者。

第一項(xiàng):個(gè)人能力與性格分解

『個(gè)人能力』：即指人的才能、體能、情商、智商、智慧靈敏度與辦事能力；還包括觀察、辨析、記憶、思維、判斷與創(chuàng)意等。這些多有先天的潛在因素，但主要在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，而這些又都與后天的博學(xué)多能與歷練聯(lián)系密切。如一個(gè)人有超強(qiáng)的才能，通過文化學(xué)習(xí)與實(shí)踐再能達(dá)到“格物致知”與“知行合一”，就會(huì)對(duì)事物的進(jìn)程與結(jié)果有正確的預(yù)料，并能正確處理和掌握事物的順利發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到目的，也就是在多種復(fù)雜的情況下有“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的實(shí)施活動(dòng)能力，從而就可掌握命運(yùn)的趨向。

如曾入贅為婿后成為周朝軍師的姜子牙；春秋時(shí)孤兒寡母艱難度日后為儒教圣人的孔子；三國時(shí)，劉備三顧茅廬請(qǐng)一個(gè)村夫諸葛亮為相；唐朝時(shí)曾為宮女又為尼姑的女皇武則天；明朝曾經(jīng)討飯當(dāng)過和尚的明太祖朱元璋；以及各朝代窮家出身的文武大臣、狀元、進(jìn)士以及現(xiàn)代的大老板等等，難道是他們的八字天命好嗎？豈不都是因他們有才能和多種能量而又逢時(shí)的成功事實(shí)先例嗎？清朝宣鼎在《夜雨秋燈錄·陬邑官親》中說：“可見人以才能為貴也?！薄都t樓夢(mèng)》中第四回又說：“今崇尚詩禮，徵采才能，降不世之隆恩?！币馑际钦f在崇尚詩禮才能的時(shí)代，皇上亦可降隆恩而使人改變命運(yùn)。所以古有“財(cái)，為養(yǎng)命之源，才，是立身之本”的說法。自古以來，有才能而成功的人也大多都是有毅力的人、勤奮的人、入迷與事業(yè)的人和忘我做事的人。故有“勤奮與才能是雙胞胎，懶惰和愚蠢是親兄弟”的俗言。

“體能力量”：這里是指個(gè)人的體能，力氣；也包括為官的組織領(lǐng)導(dǎo)能力，文化人的創(chuàng)作能力以及每個(gè)人的辦事體能精力，都是維持命運(yùn)的基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)·系辭》中指出“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”。其意是教導(dǎo)人們要量力而行事。而工、農(nóng)群眾大多是靠體能力量和勤奮來維持改變一家老少命運(yùn)的。

“技能”：即包括科學(xué)技術(shù)、手工技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)以及農(nóng)業(yè)技術(shù)等有一技之長或多種技術(shù)特長者。所以古人有“一招鮮，吃遍天”。也有“每一個(gè)人的長處和優(yōu)點(diǎn)，就是本人的金飯碗”的經(jīng)驗(yàn)說法?！额伿霞矣?xùn)》中亦有：“積財(cái)千萬，不如薄技在身”的教導(dǎo)。

《楚辭·卜居》中說：“尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明?！泵恳粋€(gè)人的能力也都各有所長，各有所短，各有所偏，各方面能力全才者，世上從來是沒有的。有智能的人也有不明白的事項(xiàng)，也有思緒不清的時(shí)候，特別在古今各代的戰(zhàn)爭及復(fù)雜事項(xiàng)的處理中，就有許多被騙上當(dāng)?shù)娜伺c事，《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》中就說：“圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。”老子在《道德經(jīng)》中又說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”老子認(rèn)為能了解、認(rèn)識(shí)別人叫智慧；能認(rèn)識(shí)、了解自己叫圣明。能戰(zhàn)勝別人叫有力，能克服自己的弱點(diǎn)是剛強(qiáng)。知道滿足的人是富有；堅(jiān)持力行，努力不懈的人就是有志氣。不失立場的人才能長久，身死而不被人們遺忘的人，才算長壽。有文化知識(shí)的人也不等于就是智商高、情商高、智慧多，所以人們遇事多不考慮自身的缺陷，當(dāng)事情失敗時(shí)，往往怨天尤人，若再弄不清個(gè)人的弱點(diǎn)及各種環(huán)境因素的存在，當(dāng)?shù)贸霾涣冀Y(jié)果的時(shí)候，也就認(rèn)為是八字天命所造成的結(jié)果了。

“口才”：是指用說話的方式表達(dá)才能。古代鬼谷子曾說：“口者，心之門戶；心者神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入?！惫砉茸诱J(rèn)為，口是表達(dá)內(nèi)心的門戶；而心，是人的精神世界主宰。人們的志向意愿、喜好欲求、思念與焦慮、智慧與謀略，多是有口這個(gè)門戶出入從而表現(xiàn)出來的。陳摶《心相篇》也說：“愚魯人，說話尖酸刻薄，既貧窮，必?fù)p壽元；聰明子，語言木訥優(yōu)容，享安康，且膺封誥?！币馐羌馑峥瘫〉挠摁斎擞绊憠勖簧僬Z木訥的聰明人，會(huì)有好命運(yùn)。著名僧人學(xué)誠法師認(rèn)為：“你的說話，其實(shí)就是別人心中的你。大家都想改變自己的命運(yùn)，好好說話，就是改變命運(yùn)?！?/p>

所以為人要切記：口若懸河，任意亂說，禍自口出，招惹是非。若是華而不實(shí)，盡講些大話、假話、空話、套話、廢話、臟話，特別是不適應(yīng)時(shí)勢的話，不利于團(tuán)結(jié)的話，都可能會(huì)招致厄運(yùn)。因此《處世懸鏡》中說：“聰明過露者德薄，才華太盛者福淺。”又有：“螻蟻之穴，能毀千里之堤；三寸之舌，可害身家性命”之說。會(huì)說話是一門學(xué)問，有分寸是一種修養(yǎng)。古言“言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，知也。”又有“風(fēng)流不在休談勝，袖手無言味最長?！边€有“言多必失，沉默莫測”的箴言。知道不亂說，是一種很高明的軟實(shí)力；懂得謹(jǐn)言慎行，照顧他人的感受，才是智慧之舉。

老子在《道德經(jīng)》中也說：“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴?！边@里意思是說，聰明的人不隨意亂說話；而自以為口才好，到處說長論短的人就不是聰明的人。能堵塞其嘴和耳目，關(guān)閉住嗜欲的門徑，去除鋒芒，排解糾紛，調(diào)和光澤，混同塵埃，這就是深?yuàn)W的玄同。能達(dá)到“玄同”境界的人，就是超脫了親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。《論語·里仁》中亦說：“君子欲納于言，而敏于行”才可衍生出好的命運(yùn)。

“膽量”：也是影響人們命運(yùn)的重要因素?！兑捉?jīng)》中說“君子以獨(dú)立不懼，遁世無悶”?！短幨缿溢R》中說：“有膽無識(shí)，匹夫之勇；有識(shí)無膽，述而無功；有膽有識(shí)，大業(yè)可成?！庇衷疲骸澳憚判牧?，雖弱亦強(qiáng)。”人若有膽有獨(dú)立的遠(yuǎn)見卓識(shí)再有勇有謀，就可增強(qiáng)做事的信心和力量；再經(jīng)過精心籌劃，穩(wěn)固意志，徐圖大事就可辦成。如果一個(gè)人特別懦弱膽小，別人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的短處，就會(huì)以強(qiáng)勢對(duì)付你，所以命運(yùn)也會(huì)隨人的膽量大小而收縮或膨脹。常言道：有卓越智力作用指導(dǎo)的膽量是英雄的標(biāo)志。德國軍事家和歷史學(xué)家克勞塞維茨說：“沒有膽量就談不上杰出的統(tǒng)帥，也就是說，生來不具備這種感情力量的人是決不能成為杰出的統(tǒng)帥的?！鄙勘葋喸f：“有膽量的人最先獲得冠冕”。還有人寫了副對(duì)聯(lián)將膽量的大小優(yōu)劣描述：“財(cái)也大產(chǎn)也大，后來兒孫禍也大，要問此理是若何？子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪家身不可罷。財(cái)也小，膽也小，后來兒孫禍也小，要問此理是若何？子孫錢少膽也小，些許小業(yè)知自保，儉使儉用也過了”。所以，若因有勇無謀膽量過大，做事不謹(jǐn)慎，就會(huì)成為皴粗野魯?shù)拿ё踩耍秩菀邹k錯(cuò)事，辦壞事，也會(huì)使命運(yùn)發(fā)生惡變。

“度量”：又可稱“肚量”，也會(huì)影響人的命運(yùn)。度量，也有“度”的含義。因此世間常有“小不忍則亂大謀”，“宰相肚里能撐船”的勸導(dǎo)說。還有“量小非君子，無度不丈夫”的俗語。寬宏大量也是一種美德。清朝林則徐說：“海納百川有容乃大，山高萬仞無欲則剛?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》又說：“敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。”又說：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！彼J(rèn)為人能做到淳樸厚道曠遠(yuǎn)豁達(dá)，能像幽深的山谷與不清的河水一樣，遇事去除極端，才顯得有度量。古也有身安不如心安，屋寬不如心寬的說法，故有“心寬室自大”“度不足則多怨”之說。清人金纓在《格言聯(lián)璧》中寫道：“人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人生多欲者累，寡欲者安，無欲者剛。”說明只有心胸坦蕩無欲，才能達(dá)到眼界寬、度量寬的境界，所以，一個(gè)人的度量（肚量）和財(cái)富命運(yùn)也有著直接關(guān)系。

孔子的“中庸”思想，也是讓人做事有度不偏激，不要走向極端過分。比如：勇敢過分就是魯莽；誠實(shí)過分就是迂腐；機(jī)敏過分就是圓滑；施舍過分就會(huì)成為乞丐；貪婪過分就是腐?。粓?zhí)著過分就是傻子；善良過分就是軟弱；專橫過分就是霸道；做事過分就會(huì)走向絕路；總之，任何言語舉動(dòng)過分了，都會(huì)影響事物的成敗和人的命運(yùn)。

明朝心學(xué)圣人王陽明說：“心狹為禍之根，心曠為福之門”。有人遇事度量小愛生氣，那是小心眼，叫俗人；讓別人生氣，自己不生氣，那叫偉人；不論別人怎么生氣，自己能坦然處之，叫高人；從不氣別人，自己也不生氣，特別有修養(yǎng)的人，才叫真人。

老子在《道德經(jīng)》中說：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保?！逼湟馐瞧髅鬂M了，要適可而止；過于銳利的器械，銳勢難保長久。做任何事情都要有一個(gè)適可的度量。民間還有“心胸寬大能撐船，健康長壽過百年”的說法。度：就是分寸，就是底線，就是標(biāo)準(zhǔn)?！兑捉?jīng)》節(jié)卦說：“不節(jié)若，則嗟若，無咎”。意思是貪欲過度就是貪婪。所以，不論說話或做事，都要以求適時(shí)、適度，冷靜的掌握好分寸。但也要注意：“量大福也大，機(jī)深禍也深”的警句。

“勤奮”：也是影響人們命運(yùn)的重要大項(xiàng)。唐朝大文學(xué)家韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”又有：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”的高論。當(dāng)代數(shù)學(xué)家華羅庚說：“聰明在于勤奮，天才在于積累?！庇终f：“科學(xué)的靈感，決不是坐等可以等來的。如果說，科學(xué)上的發(fā)展有什么偶然機(jī)遇的話，那么這種“偶然機(jī)遇”只能給那些學(xué)有素養(yǎng)的人，給那些善于獨(dú)立思考的人，給那些具有鍥而不舍的精神的人，而不會(huì)給懶漢?！边€說：“勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分辛苦一分才。”辛苦勤奮持之以恒的學(xué)習(xí)，就能補(bǔ)充智力的不足。古言道“天道酬勤，人道酬善?！本褪抢夏耆?，也應(yīng)當(dāng)有“莫道桑榆晚，微霞尚滿天”；“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的勤奮精神。也要如曹操所說：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的勤奮干勁才能爭取、鞏固和維護(hù)良好的命運(yùn)。

常言道“聞雞起舞早耕耘，天道酬勤有志人”。讓勤奮養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣就能改變性格，性格就會(huì)改變命運(yùn)。故自古有“懶惰為萬惡之淵藪，勤奮是幸福之根源”的說法。曾國藩說：“一勤天下無難事?！边€說：“家勤則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤?！备惶m克林也曾說：“我未曾見過一個(gè)早起勤奮謹(jǐn)慎誠實(shí)的人，抱怨命運(yùn)不好”。

“意志”：就是決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，往往用語言和行動(dòng)來表現(xiàn)?！端貢け镜伦诘馈菲疲骸胺蛑?，心獨(dú)行之術(shù)?！彼?，有信心的“意志選擇”也是命運(yùn)優(yōu)劣變化的重要基礎(chǔ)。意志是每一個(gè)人的精神力量和行動(dòng)指標(biāo)，只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，就會(huì)有好命運(yùn)的希望。儒圣孔子曾說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！币粋€(gè)人的“生命”是不能更改的，但所做的決定，是你的“運(yùn)”，要看你如何立志去說、去做。同樣的問題，不同樣的意志處理方式，就會(huì)有不同的優(yōu)劣結(jié)果。

人的意志目標(biāo)不存在于自然中，而在生命中蘊(yùn)藏。頑強(qiáng)的意志選擇也是一個(gè)人做事成功的必要條件，思路決定著出路，格局決定這結(jié)局，定位決定這地位，眼光決定著未來，萬事皆由人們的內(nèi)心意志創(chuàng)造，唯有堅(jiān)持正確地意志選擇才能使好命運(yùn)久長?！盾髯印駥W(xué)》也說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！币馑际侨绻處紫戮屯Ｏ聛?，即使腐爛的木頭也難刻斷，不停地刻下去，就是金石也能雕刻成功。《處世懸鏡》中又說：“欲成事必先自信，欲勝人必先勝己?！币胱龀墒拢紫攘⒅疽凶銐虻淖孕判?，要戰(zhàn)勝他人就必須先戰(zhàn)勝自己。墨翟曾說：“志不強(qiáng)者智不達(dá)”?！睹献印分杏终f：“浩然之氣，至大至剛?！逼湟馐且胪瓿纱笕蝿?wù)，必須樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志，心存浩然之氣，不要怕吃苦，行為不亂其逆境，下決心忍性，就有益于成功。古代也有“未經(jīng)清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真。自古英雄出煉獄，從來富貴入凡塵”的詩句流傳。凡事沒有自控意志而處處需要?jiǎng)e人來監(jiān)管的人，也多是命運(yùn)不好的人。所以說心志決定命運(yùn)的走向，心情決定命運(yùn)的質(zhì)量，瞬息萬變的征程總在改變著許多，崎嶇的人生道路只有意志堅(jiān)強(qiáng)，才不會(huì)在世事風(fēng)塵中起伏跌宕。

但人在世間萬事萬物博大縟瑣、紛繁復(fù)雜的情況下，要想做到“念念不愚，事事不誤”，作出既適應(yīng)當(dāng)時(shí)情況又有利于長久、正確的合理選擇，也確實(shí)是十分不容易的，因?yàn)闀r(shí)、事都在不停的變遷。故佛界就有“一念天堂，一念地獄”之說。這就是說，意志選擇對(duì)了，就等于上了天堂，意志選擇錯(cuò)了，有時(shí)就等于下到了地獄。所以，歷史上有許多勇武大臣、文人騷客，那些有錢、有權(quán)的人，多是因?yàn)橐庵具x擇錯(cuò)誤，而造成了有的蹲監(jiān)坐牢、有的落個(gè)殺身斃命，有的甚至影響到全家全族，他們顯然多是意志造就了命運(yùn)。

古代也有“命運(yùn)隨著意志變”和“事在人為”的說法。所以，現(xiàn)代有人說：心態(tài)對(duì)，做事不累，方向?qū)?，努力不浪費(fèi)。還有人總結(jié)，在意志選擇中常有三大遺憾：即不會(huì)選擇；不堅(jiān)持選擇；不斷的選擇。因此人們?cè)诜彪s的事務(wù)中應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的做好意志選擇；并要堅(jiān)持被認(rèn)定的意志選擇；不應(yīng)舉棋不定朝三暮四的選擇。簡單說：想的對(duì)，做得好，就可能有好命運(yùn)；想的錯(cuò)，做得差，就會(huì)有糟糕的命運(yùn)。

“志氣”：“志”：是決心朝著有希望的目標(biāo)走去；“氣”：是一鼓作氣中途絕不停止，兩者合起來就是“志氣”。一切事業(yè)的成敗都取決于此。老子在《道德經(jīng)》中說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！彼f合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層高臺(tái)，起于每一堆泥土。意喻不論做任何事，必須立志從細(xì)小之處做起，由小漸大；欲行長遠(yuǎn)，也須從足下開始方可達(dá)千里。還說：“慎終如始，則無敗事?！彼虒?dǎo)人們做事要立志堅(jiān)持，始終謹(jǐn)慎如一，就不會(huì)有失敗的事情。王陽明亦說：“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者”?！抖碳分姓f：“君子莫大于正其氣，欲正其氣，莫若正其志”?！惫砉茸釉缒暾f：“欲多則心散，心散則志衰，志衰則志不達(dá)也。”其意是欲望多了，心神就會(huì)渙散，意志就消沉，命運(yùn)就堪憂。宋朝理圣朱熹也說：“立志不堅(jiān)終不濟(jì)事。”又說：“書不記，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟有志不立，直是無著力處?！?/p>

《易經(jīng)》里說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！庇钟性啤胺e善人家，必有余慶；積不善人家，必有余秧?！边@里的“天行健”：意謂天（即自然之天）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；象天星宇宙一樣，永不停息；作為人即使顛沛流離，也不屈不撓?！暗貏堇ぁ保ぃ喉樢病Ｒ庵^大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，度量要象大地一樣，才能容載世上萬物。并教導(dǎo)人們應(yīng)循天道之善性，立志自強(qiáng)生生不息。這些都是對(duì)人生、命運(yùn)的良言勸導(dǎo)。

自古還有“認(rèn)命”一說，實(shí)際就是人在多方面不利的情況下而又無法抗拒時(shí)，所表現(xiàn)出一種不抗?fàn)幍南麡O態(tài)度。還有“盡人事，聽天命”之說，其意是已經(jīng)使盡了自己所有人為的能力，事情還是不能如愿以償?shù)那闆r下，就用“聽天命”一詞來獲得精神上的安慰，而這其中卻顯露了處事消極、低沉、退卻的心境。

對(duì)于“天命”，早在商朝前就有“人命在天”和“敬天事鬼”的風(fēng)俗。商朝的奴隸三個(gè)人再加一把絲才能換的一匹馬，可見那時(shí)人的命是多么輕賤。到周朝就有了“天命靡?！焙汀疤觳豢尚拧钡拇竽懴敕ā！蹲髠鳌ふ压四辍纷赢a(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇（近），非所及也，何以知之？”意思是天道遠(yuǎn)離人間，人道則存在于身邊的人事中，可以就近掌握，對(duì)于人所不及的事物，是難料的?！盾髯印ぬ煺摗菲姓f：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！彼J(rèn)為天是沒有理性、沒有意志的，不為善存，也不為惡亡。又說：“天其運(yùn)乎？得其處乎？日月其爭於所乎？誰主張是？”他認(rèn)為天地日月皆為自然現(xiàn)象，對(duì)人的命運(yùn)是不起決定作用的。并說“君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯(cuò)其在己者而慕其在天者，是以日退也?！逼湟鉃榫幼鹬刈约旱呐?，而不把所有的希望都放在天命上，是進(jìn)步；凡事燒香拜佛，求神問卦，放棄了自己的努力，把命運(yùn)交給上天，則是退步了。唐朝劉禹錫也有“天人不相預(yù)”的論述?！妒酚洝分姓f：“人眾者勝天”。南宋朱熹在《朱子語類》中也說：“天即人，人即天，人之始生，得于天也；既生此人，則天又在人矣?！贝嗽捠前讶撕吞焱瓤创?，并認(rèn)為天下萬事的變化皆在人。細(xì)看歷史，各個(gè)朝代的更替，各種權(quán)勢的興滅，時(shí)局的變化，是天意、天命決定的嗎？分明是強(qiáng)勢人員意志斗爭的結(jié)果而已。就是第一、二次世界大戰(zhàn)，造成了億萬人民的死難痛苦命運(yùn)，也是由于那些有實(shí)力權(quán)勢的強(qiáng)人貪欲野心所形成的，也并非是由天命所為。

天下萬事也可以說多是雙刃劍，為此，諸葛亮就曾說：“欲思其利，必慮其害；欲思其成，必慮其敗?！彼J(rèn)為，人間萬事總有正、反兩面的意義，遇事既要想到好的一面，也要想到壞的一面，既要想到成功的好處，也要想到失敗的結(jié)果，遇事能做到權(quán)衡利弊才是奠定好命運(yùn)的基礎(chǔ)。

『性格』：一般是指人在生活中的心理思維模式、個(gè)性習(xí)慣、行為風(fēng)格及全部心性的總稱。性格在一定程度上直接影響著人的精神追求、心理狀態(tài)、價(jià)值觀念，對(duì)人的命運(yùn)與社會(huì)風(fēng)氣也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

《荀子·性惡》篇中說：“不可學(xué)，不可事而在人者謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽。是性、偽之分也?！避髯诱J(rèn)為不可學(xué)習(xí)，不可以經(jīng)過努力而做成，叫天性、本性?？梢詫W(xué)習(xí)，可以通過努力而做到，叫做偽性。這就是天性和偽性的區(qū)分。

因?yàn)槿藗優(yōu)榱藸幍米约耗芎芎玫厣婧拖硎埽蜁?huì)有私心，為了滿足私欲就易產(chǎn)生惡意。所以《荀子·性惡》篇中說：“人之性，惡明矣，其善者偽也?！薄端貢芬嗾f“萬丈深淵終有底，唯有人心不可測?！币虼?，自古以來，有些惡事屢禁不止。荀子還認(rèn)為人的性是先天而成，人的所謂善，是圣人“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”才能天下“皆出于治合于善也”。意思是人們的善性是由通過學(xué)習(xí)禮義、法制和懼怕刑法才性善的。如果人本來就性善，還為何要設(shè)各種禮義法度呢？這里也說明人通過思想改造，心性是可以在一定程度上改變的。所以古有“茍不教，性乃遷”之說。故儒家講存心養(yǎng)性；道家講修心煉性；佛家講明心見性。都認(rèn)為“心性”不能放任自流，通過修心養(yǎng)性要讓心性的“良知”成為命運(yùn)的主宰。

《中庸·天命章》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币虼?，就有心決定性，性決定命，性命決定命運(yùn)的論說。性格不好的人就容易生氣，生氣多的人免疫力就會(huì)下降，就容易生病，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“百病生于氣也”。所以，能保持“心靜身動(dòng)，心態(tài)平衡”就可延續(xù)生命。性格不但決定著個(gè)人的命運(yùn)，也決定著婚姻、家庭、子孫、事業(yè)和每一件事的成敗得失結(jié)果。

《處世懸鏡》中云：“自高者處危，自大者勢孤，自滿者必溢?！比擞懈甙列愿?，處處顯示自高、自大、自滿者，必將招致敗績。又云：“君子受言以明智，驕橫孤行禍必生。”能接納他人的勸諫，可以讓人更加聰明富有智慧；對(duì)于那些驕傲蠻橫，一意孤行的人，禍患必然生成。所以王陽明心學(xué)中說“自省才能自明”。能修心去除執(zhí)著的本性，懂得“以柔克剛，以弱勝強(qiáng)”的道理，也不乏為造化命運(yùn)的良好肇端。

性格就等于脾氣。命運(yùn)中一切事情的成敗，多在于人生性格的各種氣質(zhì)：即做事贏在大氣與和氣，成事在于骨氣和志氣，失敗在于脾氣與傲氣。把脾氣發(fā)出來，那是人的本能；有度量能把脾氣控制下去，才叫本事。《修心古訓(xùn)》中說：“意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集?！薄蛾幏?jīng)》中說：“性有巧拙，可以伏藏”。意思是有時(shí)需安心忍性。特別是當(dāng)人在發(fā)脾氣的一瞬間，判斷力會(huì)明顯降低，因此，千萬不要在憤怒的時(shí)候做決策。《孟子》中也說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

還有人按性格脾氣把人分為四等：一等人：有能力，沒脾氣；二等人：有能力，有脾氣；三等人：沒能力，沒脾氣；四等人：沒能力，有脾氣。有能力沒脾氣：不等于絕對(duì)沒脾氣，這種有能力的人，平常很溫和看來脾氣很好，但在關(guān)鍵問題上卻顯得特別有個(gè)姓，往往能成大事。有能力有脾氣：是指有工作能力而性格脾氣不好的人。沒能力又沒脾氣：即所謂的老實(shí)人。沒能力有脾氣：指的是那些辦不成事，還怨天怨地怨社會(huì)，有時(shí)埋怨命不好，有時(shí)又怨運(yùn)氣低，就是不知怨自己，牢騷滿腹發(fā)脾氣，這些人會(huì)有好的命運(yùn)嗎？在人生萬般事務(wù)中，如果你是對(duì)的，就沒有必要發(fā)脾氣；如果你是錯(cuò)的，你就沒有資格去發(fā)脾氣。人要特別注意的是：脾氣永遠(yuǎn)都不要大于能力，否則，可直接影響命運(yùn)。

王陽明還說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！边€說：“人人自有定盤針，萬化根源總在心”、“天命在人心”。他認(rèn)為人的心性是身體和萬物的主宰，當(dāng)心意有所動(dòng)時(shí)，就會(huì)顯示出人的主觀行為；當(dāng)心靈安靜下來，不為外物所動(dòng)時(shí)，就顯示出了人的智慧?！蛾柮飨壬曜V》中還有：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的人生三觀及方法論。陳摶在《心相篇》中也說：“心者相貌之根，審心而相貌自見。行者心之發(fā)，觀行而禍?？芍??！薄秴问洗呵铩び^表》亦曰：“事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度?！薄读鎵?jīng)》亦說：“一切福田，離不開心地”。曾國藩說：“坐密室如通衢，馭寸心如六馬，可以免過。”富蘭克林認(rèn)為：節(jié)制、寡言、有序、果斷、節(jié)儉、勤勉、誠懇、公正、適度、整潔、平靜、純潔、謙遜，才是維持命運(yùn)的良知?？磥砣藗兌嗾J(rèn)為善行的心性即好命運(yùn)的基礎(chǔ)。

至于心性，按現(xiàn)代科學(xué)細(xì)說起來，大多取決于父母DNA因子的先天稟賦所形成。但社會(huì)局勢與環(huán)境條件影響和后天的教育以及個(gè)人的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，也確實(shí)是形成和改變心性的重要因素。細(xì)查中國與世界古今名人的升沉榮辱，生死禍福命運(yùn)狀況，并不是由八字天命注定，大多是由個(gè)人能力及心性的意志選擇而決定的。有些命運(yùn)發(fā)生惡變，又責(zé)怪與別人有直接關(guān)系，殊不知其根源還在自己，故有“知人易而知己難”的俗語，近代又有“最大的敵人是自己”的說法。

第二項(xiàng):出身家庭與環(huán)境敘辨

『出身家庭』：一個(gè)人的出身家庭，是影響命運(yùn)的基礎(chǔ)條件。比如一個(gè)宰相家庭出生的孩子，生肖八字再不好，也很容易能得到相當(dāng)高的官職，就有了好命運(yùn)的基礎(chǔ)；若是一個(gè)農(nóng)民的孩子，即使生肖八字再好，就是考了高學(xué)位，若沒有人推薦和財(cái)禮相送也不一定能得到一官半職。再如一個(gè)孩子出生在億萬富翁的家庭里，也就等于他生下來就已經(jīng)是億萬富翁了；可出生在偏僻農(nóng)村窮苦家庭的孩子，就是生肖八字分秒不差的與億萬富翁兒子完全相同，他即使勤儉節(jié)約辛苦奮斗一輩子，也不可能達(dá)到億萬財(cái)產(chǎn)的水平，這些都是出生家庭影響命運(yùn)的事實(shí)現(xiàn)證吧。還有若因祖輩或父母有遺傳病理基因，這就直接影響了下一代甚至多代人的命運(yùn)。再如祖輩和父母與人結(jié)下了血海深仇，而貽害子孫的，歷史上也不罕見。如若祖輩名望大或因積德行善，使子孫后代為命運(yùn)幸盛者，也大有人在。

“長相”：如美、丑、高、低、胖、瘦、殘疾等，也都是影響人們命運(yùn)的條件。但這些大多是由父母先天造成，也有些是因后來天災(zāi)人禍而形成的。如唐朝有狀元才能的鐘馗不就是因貌丑而撞死在金殿成了冤鬼嗎！不論哪種原因造成的生理缺陷或者肢體的殘疾，都會(huì)影響人的命運(yùn)。如歷代皇帝的選妃，富豪家族在挑妻選婿也大多是以長相的俊美為標(biāo)準(zhǔn)，那些被選中的俊男、美女豈不是因長相而改變命運(yùn)了嗎？即使現(xiàn)代國家人才選拔，企業(yè)招工，大多都是挑選生理健全貌美的男女。這樣的例子從古至今，其美丑挑剔意識(shí)，是說之不盡的。但古今也有：“人心不可貌相，海水不可斗量”的諺語和人才實(shí)例。

“家庭”：男女婚姻組建家庭也是人們命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，任何一方攀得了高門，選對(duì)了配偶，一生幸福，挑錯(cuò)了就顯得命運(yùn)糟厄。若家庭不睦，吵鬧不休，夫妻同床異夢(mèng)缺乏感情等等不良事項(xiàng)頻出，就會(huì)影響人的命運(yùn)。特別是家庭教育亦是人命運(yùn)的基礎(chǔ)，‘用大的孩子多成人物，寵大的孩子多成廢物’，不同家庭教育的孩子就會(huì)使幾代人命運(yùn)有很大的差異。有些人做到了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝常理，居家平安，雖一生窮苦勞作，也會(huì)有命乖運(yùn)好的結(jié)果。有的貧窮家庭，只有幾碗面條的家境，但個(gè)個(gè)性情溫和，互敬互愛，都能和平相處，就能使人人命運(yùn)優(yōu)良。有的家庭財(cái)產(chǎn)億萬，身居豪華別墅，行動(dòng)是汽車飛機(jī)，卻離婚成風(fēng)，再婚成俗；有的老板、高官，金錢如山，他們的命運(yùn)不是顯得很好嗎？但其家庭人員性格各異，懶饞怪貪私心成性，卻把家庭鬧騰的五零七散，亂七八糟，有的蹲監(jiān)坐牢，有的外流孤獨(dú)，都顯得神情崩潰，命糟運(yùn)厄。這些都是人們耳聞目睹的常見現(xiàn)實(shí)吧，難道都是八字天命注定的嗎？

『環(huán)境』：“社會(huì)關(guān)系環(huán)境”：如祖輩、父母、叔、伯、兄、弟，夫、妻，子、女、姐、妹、或各種表親、干親等。親戚、朋友、領(lǐng)導(dǎo)、老師或同學(xué)、同事的幫助或提拔，亦可能會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)壽昌，這些也確實(shí)是改變命運(yùn)的重要一項(xiàng)，常言道“鳥隨鸞鳳騰飛遠(yuǎn)，人伴賢良品自高”。還有“馬不得夜草不肥，人不得外財(cái)不發(fā)”的俗語。但也有因親戚朋友借貸、詐騙或犯法使人受到連帶者。事情都是一分為二的，有時(shí)社會(huì)關(guān)系也會(huì)引起優(yōu)劣不同的命運(yùn)呈現(xiàn)。

如果居住環(huán)境不良，職業(yè)工種影響健康，更是造成人們命運(yùn)的重要因素，比如高空作業(yè)、地下挖礦、水中捕撈、高速駕駛、毒物制造、保密工作等等，各種職業(yè)都是直接影響人們命運(yùn)幸厄的重要基礎(chǔ)。再不能從思想意志上正確選擇適用于各方面環(huán)境條件的有效行動(dòng)，都會(huì)有命運(yùn)幸厄的呈現(xiàn)。

“自然地理環(huán)境”：是指影響人類生存和發(fā)展的各種天體、地況和經(jīng)過改造的環(huán)境與人為的社會(huì)因素的總體。

自然地理環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)，又是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的必要條件。各種良好的天然與地利環(huán)境可以造就先進(jìn)的人才，也可影響到人們的命運(yùn)，進(jìn)而改變成良好的社會(huì)環(huán)境。又可推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的先進(jìn)與發(fā)展。多種壞的自然地理環(huán)境與人為社會(huì)劣環(huán)境也可以造成難治的病毒疾病或者淹沒許多人才，而致使社會(huì)落后或倒退。

“自然小環(huán)境”：如若臨近河道、公路、富麗山嶺，景區(qū)等，人們就有捕魚捉蟹、獵采、行動(dòng)、運(yùn)輸、旅游等近水樓臺(tái)先得月的便利。反之，也多有使人們溺水、車撞、墜崖的危險(xiǎn)。自然小環(huán)境中還包括自然資源：如礦山、生物、優(yōu)質(zhì)天然水、土地、森林、有古跡和有生態(tài)資源等等。假如人們生長在這些優(yōu)良的自然地理小環(huán)境中，不論生時(shí)八字如何，首先就有了良好的造就幸福命運(yùn)的基礎(chǔ)條件。如果出生在偏僻的荒山、沙漠地帶，即使有再好的生肖八字，也很難有可比的好命運(yùn)。

環(huán)境問題在歷史上都非常重視，所以《三字經(jīng)》中就有“昔孟母，擇鄰處”的記載。在秦朝也有李斯早年“觀鼠”而引起改換環(huán)境，成為秦朝丞相的事跡。自古也有“近朱者赤，近墨者黑”的說法?！盾髯印駥W(xué)》篇還有“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之俱黑”的環(huán)境影響論述。這也給人們生存、提示教育孩子成長方面的又一啟迪。

有些出生于惡劣環(huán)境條件下者，從小就造成了終生殘疾，也可能會(huì)使這些人命短運(yùn)厄。但他們?nèi)绻芨鼡Q或改變環(huán)境，再趕上社會(huì)時(shí)局的有利機(jī)遇，他們?nèi)粼儆懈咧悄芗岸喾矫娴倪m當(dāng)籌劃努力，也可能會(huì)得到命壽運(yùn)轉(zhuǎn)的良好結(jié)果，這些常見于古代和現(xiàn)代殘疾者。

“小環(huán)境條件”：局部地區(qū)的如縣環(huán)境、村環(huán)境、院環(huán)境，工業(yè)環(huán)境、農(nóng)業(yè)環(huán)境、醫(yī)藥休養(yǎng)環(huán)境等等。還包括眼前的各種優(yōu)劣環(huán)境，如：眼前有穿梭來往的汽車，若是不按交通規(guī)則行路，隨時(shí)就可能有出現(xiàn)車禍影響命運(yùn)的危險(xiǎn)；眼前有危險(xiǎn)的山崖，偏要逞能而墜崖；眼前有浪大流急的深水，不顧勸阻而溺水；有些人故意違反禁令進(jìn)入動(dòng)物園，被猛獸所傷；還有的只顧低頭看手機(jī)而導(dǎo)致意外喪命或損傷，能說這些人都是八字天命注定的嗎？

還有些人們不能抗拒的大自然災(zāi)害，如天災(zāi)雷電、地震塌陷、洪水爆發(fā)、山崖崩塌、各種火災(zāi)、陷入沼澤、臺(tái)風(fēng)侵襲、氣候寒、熱突變等等，這些大自然惡劣環(huán)境條件亦可使人們集體命運(yùn)發(fā)生巨大的變化。

社會(huì)環(huán)境包括的項(xiàng)目非常廣泛，首先可分為人們所居住的地區(qū)局勢，現(xiàn)在還可以聯(lián)系到全世界人類的文化思想動(dòng)向、物價(jià)的漲落以及各種形式環(huán)境，還有所接觸的人群、單位、組織正、反等，這些環(huán)境對(duì)于人類命運(yùn)的優(yōu)劣變化也具有難以估量的影響。還包含很多種，如：物理環(huán)境、心理環(huán)境、生物環(huán)境，如人們居住的地方由于臨近有某種毒性化工類粉塵、煙霧氣體、毒性水源、特別噪音、某些傳染病的易染區(qū)，還有附近環(huán)境中出產(chǎn)的有毒蔬菜瓜果、有毒加工食品都會(huì)直接影響人們的身體健康，甚至造成人們身體疾病以及命運(yùn)壽數(shù)的短厄，這些都屬于環(huán)境的影響。如居住在道路難行的深山荒區(qū)，使人如同與世隔絕，即然是自然條件有適宜居住的局部環(huán)境，但也會(huì)影響人們知識(shí)的學(xué)習(xí)，經(jīng)濟(jì)的收入，疾病的治療，直接也就關(guān)系到了人的命運(yùn)。為此古代鬼谷子就曾說：“善變者審之地勢，乃通于天，以化四時(shí)?！逼湟鉃?，有些賢能之士，能詳盡的審視地理及各方面自然環(huán)境條件，再能精通天文數(shù)象，能夠隨著四季時(shí)令的變化，役使天下諸物，就等于掌握了人的命運(yùn)。

第三項(xiàng):社會(huì)時(shí)局和機(jī)遇剖析

『社會(huì)時(shí)局』：一般是指本國家的社會(huì)形勢，現(xiàn)在也可聯(lián)系到世界大局形勢。在過去，一個(gè)國家的局勢，就可以決定這個(gè)國家人們的命運(yùn)。放眼現(xiàn)在，又延伸到世界大環(huán)境局勢亦可影響人們命運(yùn)的幸厄變化，比如第一、第二次世界大戰(zhàn)，許多國家人民的命運(yùn)不是都在隨著其特大局勢的戰(zhàn)亂形勢在不斷變化嗎。再細(xì)看現(xiàn)在各國貿(mào)易戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、以及武力戰(zhàn)，外國人的命運(yùn)，如：伊拉克、阿富汗、利比亞、敘利亞等國，城村炸得破爛不堪，居家住所一片狼藉，人民四散逃亡，土地田園荒蕪，人們每天都經(jīng)受著炮彈的轟擊，隨時(shí)都有子彈的掃射，生命即刻就有死亡的危險(xiǎn)，他們的命運(yùn)難道說都是八字天命注定的嗎？顯然是世界大局勢給人們帶來的災(zāi)難命運(yùn)。

在中國自從有了國家這個(gè)行政體制，人們的命運(yùn)就和它結(jié)下了緊密相連的關(guān)系。每個(gè)朝代的社會(huì)局勢興盛強(qiáng)大之時(shí)，就是人民命運(yùn)長壽幸福之日。國家的命運(yùn)也在于執(zhí)政主導(dǎo)者，主導(dǎo)者的能力與良好的意志操作以及利國利民政策，也是國家、人民命運(yùn)的決定要素。歷史也告訴我們，如果不是大清政府的無能腐敗，中國人能會(huì)有那樣的貧窮落后嗎？八國聯(lián)軍還能輕而易舉的入侵中國嗎？還能搶走我們的諸多國寶又放火燒了世界著名的圓明園嗎?日本人還能侵占中國土地十幾年，奪去中國近億萬人的性命嗎？還能抓著中國的年輕婦女充當(dāng)“慰安婦”讓她們受盡強(qiáng)暴躪辱和苦難嗎？這些難道是上天如此有意識(shí)注定了中國人的命運(yùn)嗎？顯然是社會(huì)局勢造成的。這不就是《素書》中說的“與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅”、“非其神圣，自然所鐘”的道理嗎？就是太平年代，地方貪官的盤剝，土豪惡霸的欺詐，盜匪搶劫的遭遇，都會(huì)影響人們的命運(yùn)。當(dāng)社會(huì)時(shí)局、國家政策，發(fā)生變更時(shí)，也會(huì)有一部分人得利，一部分人失利，因此，就會(huì)使人們的命運(yùn)隨之產(chǎn)生優(yōu)劣的變化。

再比如在解放前那些大地主、大官僚資本家，他們的八字命運(yùn)應(yīng)該說都是很不錯(cuò)的吧，他們的家宅和墳地風(fēng)水，也一定是經(jīng)高級(jí)方術(shù)人士多次看過或算過的。為什么在解放以后，有的坐牢，有的槍斃，有的財(cái)產(chǎn)被沒收，有的投身革命還當(dāng)了官；那些貧苦工人、農(nóng)民卻又成了國家的主人，為何在一夜之間，人們的風(fēng)水、八字命運(yùn)都發(fā)生了翻天覆地的變化呢？這難道不是社會(huì)大局勢的變化而引起的結(jié)果嗎？這就符合了“小事在人為”、“大事不由己”說法。這其中，就是人們的思想成了命運(yùn)變化的內(nèi)因，具有決定性；外因是通過內(nèi)因發(fā)揮作用就形成了人們的命運(yùn)。還有數(shù)據(jù)證明解放以前由于水、旱、蝗災(zāi)的常年侵襲，人們困苦短命，平均壽命只有三四十歲，而解放后逐漸增長到平均七十多歲，現(xiàn)在經(jīng)國家多項(xiàng)補(bǔ)助，有些地區(qū)竟平均達(dá)到了八十多歲，這豈不是社會(huì)局勢對(duì)人們命運(yùn)影響的現(xiàn)實(shí)事例嗎？

當(dāng)然，國家的利益也需要每個(gè)國人來拼搏維護(hù)，更需要國人去努力堅(jiān)守。只有國家得到了全面發(fā)展和提升，國人才能有好的前途和命運(yùn)。所以，自古就有“國家興亡，匹夫有責(zé)”的俗語。人們?nèi)裟軈⒓訃业墓芾砥脚_(tái)，也能使命運(yùn)發(fā)生不同的“巨大變化”。國家局勢一方面是人類精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的標(biāo)志；另一方面又隨著人類精神文明和物質(zhì)文明的演進(jìn)而不斷的豐富和發(fā)展，于是也有人把國家社會(huì)局勢稱之為文化——社會(huì)大環(huán)境。

『機(jī)遇』：即時(shí)遇?！短幨缿溢R》中說：“不期而遇，時(shí)也；無利而助，誠也?！痹跊]有特別約定時(shí)間內(nèi)，而突然遇到利益或?yàn)?zāi)害，都為機(jī)遇?！兑捉?jīng)》易卦說：“凡益之道，與時(shí)偕行?！迸c“潛龍勿用”，講的就是隨時(shí)與待時(shí)之意。老子在《道德經(jīng)》中也提出要“動(dòng)善時(shí)”。王陽明也提出要“隨機(jī)而動(dòng)”。《孟子》亦云：“雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時(shí)?！币陨险f的‘時(shí)、機(jī)’，即機(jī)遇。指有好的工具和高明的智慧也不如趕上好的時(shí)間機(jī)遇。《素書》中說：“若時(shí)至而行，則能極人臣之位；待機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如期不遇，沒身而已?！奔从龅胶玫臅r(shí)機(jī)而動(dòng)，?？山üαI(yè)；如所遇非時(shí)，只不過淡泊以終而已。《三國演義》中也有“屈身守分，以待天時(shí)”的說法。

現(xiàn)代有人總結(jié)：找不到有利機(jī)遇是愚人，抓不住有利機(jī)遇是蠢人，失掉大好機(jī)遇是罪人，避不過有害機(jī)遇成死人。但是，由于好機(jī)遇難得，并且還轉(zhuǎn)瞬即逝，所以要想法創(chuàng)造機(jī)遇，創(chuàng)造機(jī)會(huì)要比自然得到的機(jī)遇多。能主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)遇或抓著適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇“伺機(jī)而動(dòng)”，是把握命運(yùn)的最好基礎(chǔ)。陶淵明說：“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”曾國藩說：“天可補(bǔ)，?？商?，南山可移。日月既往，不可復(fù)追?！泵耖g俗諺亦說：“得時(shí)鐵也發(fā)光，時(shí)遷金也失色”。這些都說明了時(shí)間機(jī)遇的重要性。機(jī)遇時(shí)間對(duì)任何人都是平等的，能不能抓著它，主動(dòng)權(quán)在每個(gè)人手里，而機(jī)遇時(shí)間在每個(gè)人手里所產(chǎn)生的價(jià)值卻不同，這是因?yàn)槊總€(gè)人的能力以及所在各方面條件的不同。對(duì)人事來說，機(jī)遇時(shí)間只不過是個(gè)常數(shù)，但對(duì)勤奮善抓機(jī)遇的人來說，則是個(gè)不等的變數(shù)。能抓著好機(jī)遇時(shí)間的人，就是掌握命運(yùn)的能者；能避開有害機(jī)遇者，就是掌握命運(yùn)的智者。

特別是青少年更應(yīng)注意，早晨不起誤一天的事，幼時(shí)不學(xué)誤一生的事，青、中年不干誤一輩的事。珍惜機(jī)遇時(shí)間可以讓命運(yùn)變得更有價(jià)值。古代也有說：“虞舜不逢堯，耕耘處田中。太公不遭文，漁釣終渭川。”意思是五帝中的舜帝如果不是遇到堯帝禪讓的機(jī)遇，可能一生都在家耕田種地；姜太公如若不是由東海西遷，改變環(huán)境創(chuàng)造機(jī)遇見到到周文王，也可能終生都在渭河釣魚?！兑捉?jīng)》也教導(dǎo)人們，“動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明”，“時(shí)也，運(yùn)也”，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。”這里的“器”，是指才能，一旦好時(shí)機(jī)到來，要迅速行動(dòng)?！杜f五代史·晉書》中有：“機(jī)不可失，時(shí)不再來”的成語?！度龂尽菚分幸灿校骸笆ト瞬荒苓`時(shí)，時(shí)至亦不可失也”的警語?！秾O子兵法》亦說：“得時(shí)者昌，失時(shí)者亡?！边@些都說明機(jī)遇時(shí)間不但對(duì)個(gè)人命運(yùn)重要，對(duì)民族戰(zhàn)爭、國家的興亡命運(yùn)亦有極大的影響。中國還有許多有關(guān)機(jī)遇的諺語，如：“萬物皆有時(shí)，時(shí)來不可失?！薄敖^佳機(jī)遇，千載難逢?！薄懊髡咭驎r(shí)而變，智者隨事而制?！薄熬幼R(shí)時(shí)而動(dòng)，英雄應(yīng)運(yùn)而生?！币蛉藗兏械綍r(shí)間機(jī)會(huì)作用的重要，所以從古就有“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的諺語。

機(jī)遇時(shí)間并非指“八字”時(shí)間。時(shí)機(jī)雖然重要，萬不可用癡迷的思想去查對(duì)黃歷時(shí)間，因?yàn)辄S歷是古人多次修改過的，而且，據(jù)科學(xué)研究，時(shí)間還一直在不停的變動(dòng)。還是偉人姜子牙在《六韜》中說得好：“舉事而得時(shí)，則不看時(shí)日而得利”為妙，這里的時(shí)，指的就是機(jī)遇時(shí)間，并提醒人們遇事不要死扣年月、日歷時(shí)間。

在這科學(xué)昌明，哲理較為明晰的時(shí)代，我們對(duì)命運(yùn)應(yīng)該有符合人們實(shí)際生活的理性認(rèn)識(shí)，萬不可迷信生肖八字天命。我們?cè)侔锤鞔鷼v史名人和現(xiàn)代身邊的親戚、朋友、鄰居、同事的實(shí)際情況來仔細(xì)分析辨別，哪一個(gè)不是在以上三項(xiàng)之內(nèi)產(chǎn)生的命運(yùn)結(jié)果。當(dāng)然，要使流傳幾千年的老風(fēng)俗、老意識(shí)、老思想的觀念一時(shí)改變，那是很難的，人們只有通過自己對(duì)多方的觀察、實(shí)踐、體會(huì)、來潛移默化的糾正其謬誤的人生觀，進(jìn)而樹立科學(xué)地、具有高維哲理的良知三觀，才能掌握幸福命運(yùn)，免得誤己、誤人、誤事、誤國。

對(duì)于以上問題在本人編著的《人們命運(yùn)古今辨》一書中有更為詳細(xì)地解說。

小詩送友

一生研讀半濟(jì)功，命乖運(yùn)厄已成翁。璞玨珠璣類珍物，贈(zèng)予文友以審評(píng)。

（作者：丁雪峰河南鹿邑人）