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在子平法中正財(cái)正官正印被稱(chēng)為三寶如果八字三寶同時(shí)透干則為貴格同樣在祿命法論命的時(shí)候也有三寶那就是祿馬天乙如果仔細(xì)研讀過(guò)三命通會(huì)的朋友就知道在這本經(jīng)典的命理書(shū)中合貴祿馬換貴這些詞匯出現(xiàn)的頻率特別高而到了清代的子平真詮等書(shū)中則略過(guò)祿馬天乙等概念而只論十神但是我在推斷八字的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)古法中所推崇的祿馬天乙對(duì)八字的判斷是很準(zhǔn)確的尤其是在推斷六親的時(shí)候其優(yōu)勢(shì)更加明顯值得我們?nèi)パ芯?

天乙貴人大家都知道甲戊庚牛羊乙己鼠猴鄉(xiāng)丙丁豬雞位壬癸蛇兔藏六辛逢馬虎此是貴人方另外還有一個(gè)版本是甲戊兼牛羊但是根據(jù)我的考證這個(gè)版本是錯(cuò)誤的在隋朝蕭吉的五行大義中就有甲戊庚日旦治大吉暮治小吉六辛日旦治勝先暮治功曹此并紫微宮門(mén)外天一的語(yǔ)句隨后又說(shuō)大吉主丑小吉主未可見(jiàn)在隋朝以前天乙貴人的版本就已經(jīng)定了所以肯定是甲戊庚牛羊而不是甲戊兼牛羊同時(shí)五行大義中也點(diǎn)出了天乙貴人是分晝夜的

在祿命法論命中天乙貴人的地位是很高的五行精紀(jì)專(zhuān)門(mén)有一章來(lái)論天乙貴人三命通會(huì)對(duì)天乙貴人的著墨也很多先賢如此看重天乙貴人我想絕對(duì)不是偶然之事肯定有其道理至于現(xiàn)代人總說(shuō)天乙貴人不準(zhǔn)我想大概是沒(méi)有了解其中真正的含義如果天乙貴人在八字中出現(xiàn)就以富貴來(lái)看那就是犯了形而上的錯(cuò)誤而古人論天乙貴人就跟我們目前論正官偏官一樣也是要看生克的

古書(shū)中對(duì)天乙貴人的特征有這樣的描寫(xiě)如果在長(zhǎng)生和祿旺五行的十二長(zhǎng)生處則是器宇軒昂聰明豁達(dá)是非分明不喜歡旁門(mén)左道道德高尚被眾人所欽佩如果是處于死絕之地就是執(zhí)拗自以為是喜歡結(jié)交權(quán)貴如果跟劫財(cái)和七殺在一起則比較威嚴(yán)足智多謀如果跟官符煞在一起則能高談闊論文風(fēng)飄逸如果跟建祿在一起就是純厚老實(shí)有善心請(qǐng)注意這段話是描寫(xiě)天乙貴人的性格同時(shí)也就代表天乙貴人在八字中對(duì)本人性格的影響從這段話也可以看出天乙貴人并不一定是十全十美而是根據(jù)八字狀態(tài)有所變化

天乙貴人入八字有上中下三等格局上等格局是本家貴人全比如乙己鼠猴鄉(xiāng)天干同時(shí)有乙己地支同時(shí)有子申為大貴之人但是不能臨死絕沖破空亡下段會(huì)說(shuō)到中等格局是貴人入廟比如乙己鼠猴鄉(xiāng)年干為乙其貴人為子用五虎遁的方法來(lái)尋子的天干因?yàn)橐腋畾q戊為頭算到子上就是戊子所以假如年干為乙其他一柱的干支為戊子就是貴人入廟還有一類(lèi)就是下等格局為甲戊庚得乙丑癸未乙得庚子戊申己得丙子甲申丙丁得丁酉乙亥壬癸得乙卯癸巳六辛得丙寅戊午為下等格局但是仍然有福氣請(qǐng)注意這里是以年干來(lái)尋的后來(lái)子平法引入后用日干也可以尋天乙貴人但是用法就會(huì)有所不同比如五虎遁只能用在年上所以貴人入廟則必須從年上尋才為準(zhǔn)確

除了貴人入格分三等外在八字中天乙貴人所在干支的狀態(tài)也很重要天乙貴人入八字有貴神相還就是互換天乙貴人且干合或者支合貴合貴食等相應(yīng)的貴格但是即使是此等貴格也需要天乙貴人坐在四旺長(zhǎng)生冠帶臨官帝旺為好如果坐死絕沖破空亡則差天乙貴人就無(wú)法發(fā)揮自己的作用還有一種情況就是如果有刑沖破害天乙貴人的地支則天乙貴人會(huì)被騷擾的發(fā)怒不但不能為福反而有可能為禍

所以天乙貴人入八字其福氣多少還要具體分析現(xiàn)代的人看到天乙貴人就認(rèn)為該八字應(yīng)該很好而不看旺相休囚和刑沖破害一旦跟自己的看法不一致就開(kāi)始懷疑起古人來(lái)這是不可取的我寫(xiě)這篇文章就是想跟大家道出其中的原委與諸位分享我自己的看法

文西風(fēng)獨(dú)醉探討命理藝術(shù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化