天秤座女扮演的老婆之最?。ㄌ斐幼缪莸睦掀胖钍钦l(shuí)）
2023-11-05
網(wǎng)站首頁(yè)
手機(jī)版
更新時(shí)間：2023-11-05 00:22:51作者：未知
1、鄂溫克語(yǔ)的特點(diǎn)及其語(yǔ)法淺談
2、淺談廣西民歌特點(diǎn)與風(fēng)格
3、淺談徽州文化的特點(diǎn)與成因由來
4、淺談塔塔爾族民歌特點(diǎn)
5、鄂溫克族服飾特點(diǎn)及其圖片展示
6、猜你喜歡：
在我國(guó)的少數(shù)民族中，在語(yǔ)言上都有屬于自己民族的語(yǔ)言特點(diǎn)，或許沒有本民族文字，但其口頭文學(xué)也十分豐富。接下來，要介紹的是關(guān)于鄂溫克族的語(yǔ)言特點(diǎn)及其語(yǔ)法，想了解的朋友們就和小編一起去鄂溫克族文化中看看吧。
鄂溫克民族的語(yǔ)言文化具有獨(dú)特性，屬阿爾泰語(yǔ)系之通古斯語(yǔ)族北語(yǔ)支，在日常生活中，鄂溫克人多數(shù)使用本民族語(yǔ)言，沒有本民族的文字。鄂溫克牧民大多使用蒙古文，農(nóng)民則廣泛使用漢文。
鄂溫克語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系，通古斯語(yǔ)族，鄂溫克語(yǔ)支。在日常生活中，鄂溫克人多數(shù)使用本民族語(yǔ)言，使用人口2萬(wàn)多。沒有本民族的文字，牧區(qū)通用蒙古文、漢文，農(nóng)業(yè)區(qū)和林區(qū)通用漢文。歷史上，鄂溫克人曾學(xué)習(xí)使用過滿文，近代有些人學(xué)習(xí)和掌握了日語(yǔ)和俄語(yǔ)。
鄂溫克語(yǔ)有18個(gè)輔音，9個(gè)元音，皆分長(zhǎng)短。元音和諧體較嚴(yán)整?；菊Z(yǔ)序?yàn)橹髡Z(yǔ)在前賓語(yǔ)在后。體詞有數(shù)、格、領(lǐng)屬等語(yǔ)法范疇。80%以上的詞為多音節(jié)，表示狩獵、畜牧、地貌、植物等方面的詞匯較豐富。
鄂溫克人講話時(shí)，經(jīng)常使用手勢(shì)，以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣。在日常生活中，用口語(yǔ)形式對(duì)話。因?yàn)槎鯗乜苏Z(yǔ)是沒有文字的語(yǔ)言，所以生活中的清規(guī)戒律無(wú)法用文字固定下來，只好用說教的形式指導(dǎo)后人。
薩滿教的薩滿語(yǔ)言相對(duì)深?yuàn)W一些，從現(xiàn)在的眼光看，積淀了古老的詞匯。今天聽來是很費(fèi)勁的，似有漢語(yǔ)中的文言或詩(shī)的意味。
隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，鄂溫克人普遍掌握了漢語(yǔ)、蒙語(yǔ)，有很多漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)的詞匯進(jìn)入鄂溫克語(yǔ)中。
我們都知道我國(guó)廣西壯族自治區(qū)是少數(shù)民族壯族的主要聚居地，而廣西并非僅僅只有壯族一個(gè)民族居住。在廣西，不僅有壯族，還有漢族，苗族，瑤族等等許多少數(shù)民族。眾多的少數(shù)民族也形成了眾多的民歌文化，那么廣西文化中廣西民歌的特點(diǎn)都有哪些呢？
盤王歌－－瑤族祭祀盤王時(shí)唱的歌。傳說瑤族先祖因天旱逃荒、飄洋過海謀生，海中遇難，懇求盤王搭救，許下諾言。盤王派天兵神將救瑤民出苦?！，幟衩磕赀€愿報(bào)恩，歌頌盤王恩德，便產(chǎn)生了盤王歌。最早出現(xiàn)在晉代。內(nèi)容不斷演變、充實(shí)，后來吸取漢族的故事傳說，更加豐富，包括萬(wàn)物起源、伏羲兄妹結(jié)婚、瑤族形成、苦難斗爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、名人巧匠、談情說愛、瑤山風(fēng)光等。
是一部反映瑤族歷史文化生活的敘事詩(shī)，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千行。句式多用七言，也用三言、五言或九言，多以物為喻。結(jié)構(gòu)上分為24路、32路、36路3種。由主歌、附歌、雜歌組成。唱調(diào)有黃沙條曲、三逢閑曲、萬(wàn)段曲、荷葉杯曲、南花子曲、飛江南曲、梅花曲等7種。
唱香哩－－流行于金秀瑤族自治縣自稱為“珈”的瑤族的文娛活動(dòng)。因所唱的歌句中有襯詞“香哩”而得名。句子長(zhǎng)短不一，每首句數(shù)也無(wú)規(guī)定。不講押韻，注重句子的抑揚(yáng)頓挫和排比、對(duì)偶，唱時(shí)音調(diào)和諧。襯詞“香哩”是歌者對(duì)對(duì)方的稱呼，其含義視對(duì)方身份而定。多在交友戀愛中酬唱。
苗族山歌－－分獨(dú)唱和對(duì)唱兩種。在敘事、贊美和迎客時(shí)，用獨(dú)唱，四句一段，七字一句；男女青年交往，用對(duì)唱，由“見面歌”、“問候歌”、“猜謎歌”、“相思歌”、“定情歌”等組成。其特點(diǎn)是采用比興，借物喻意，生動(dòng)含蓄，感情深沉。受漢文化影響而產(chǎn)生，多流行在苗族聚居區(qū)與其他民族交接地帶。
侗族大歌－－侗族民間多聲部混聲合唱歌曲。侗語(yǔ)稱嗄老、嗄瑪。流行于三江、龍勝等地。分為鼓樓大歌、諧聲大歌、敘事大歌、禮俗大歌、童聲大歌、戲曲大歌等。以長(zhǎng)篇居多。屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂的一種特殊形式。主旋律在低音部，高音部是全曲的派生部分。有二部、三部、四部和聲。和聲的音程有大三度、大小三度，也有純四度，純五度，大六度、小七度的。一般是一領(lǐng)眾和，女唱女和。曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏自然，音調(diào)和諧，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
侗族琵琶歌－－侗族傳說唱藝術(shù)。以自制土琵琶伴奏而得名。分為兩大類：一是抒情歌，歌者自自唱，只唱不說。內(nèi)容多為愛情，侗語(yǔ)稱“嘎彈”。二是敘事歌，侗語(yǔ)稱“嘎錦”。演唱者自彈自唱，邊唱邊說，一人多角?！案洛\”一般是追述琵琶的起源和祖先開天辟地的功德等。說唱某一故事，唱畢還要對(duì)其中的人和事加以評(píng)價(jià)，并交代故事來歷及作者。琵琶歌內(nèi)容以婚姻戀愛悲劇居多，情節(jié)曲折動(dòng)人，語(yǔ)言樸實(shí)優(yōu)美，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
侗族款詞－－侗族朗誦詞或念詞。流行于侗族南部方言區(qū)。歷代侗鄉(xiāng)自發(fā)成立有民眾自治組織“款”，旨在團(tuán)結(jié)群眾，維護(hù)村寨和群眾利益，制定鄉(xiāng)規(guī)民約，亦稱款約，為最初的款詞。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，款詞內(nèi)容擴(kuò)展到生活的各個(gè)領(lǐng)域，有族源款、根源款、祭祀款等，其形式也由枯燥的約束條款發(fā)展成具有審美價(jià)值的藝術(shù)形式。款詞常采用鋪陳手法，句式整齊，講究排比，有一定的節(jié)奏韻律，易念易記。款詞中保留了大量侗族歷史文化資料，有研究參考價(jià)值。
仫佬族山歌－－仫佬族傳統(tǒng)民歌。為二聲部，在“走坡”和吉慶場(chǎng)合由男女對(duì)唱。主要有三種形式：一“隨口答”。內(nèi)容由唱者隨編隨唱，體裁自由但需押韻。二“古條”。多取材于民間歷史故事和神話傳說。歌詞有一的格式，不能隨意編造，在祝賀新婚、新居、壽辰等場(chǎng)合酬唱。
三“口風(fēng)”分“正口風(fēng)”和“爛口風(fēng)”兩種，前者多勸人為善，后者多諷刺嘲罵。屬即興歌體，歌詞字?jǐn)?shù)規(guī)定嚴(yán)格，措詞謹(jǐn)慎，難編難記，平時(shí)少用。山歌多用“土拐話”（漢語(yǔ)的一種方言），也有用仫佬語(yǔ)編唱的。
毛南族歌謠－－毛南族民間傳統(tǒng)歌體。內(nèi)容豐富，形式多樣，分為引歌、神話歌、禮俗歌、勞動(dòng)歌、譏諷歌、史歌、苦歌、兒歌、謎歌、敘事長(zhǎng)歌、抒懷長(zhǎng)歌和情歌等類。體裁有比、歡、排見、耍、朗5種。其中“比”、和“歡”是主體，即抒情，也敘事，為二聲部民歌?！氨取睅А傲_嗨”襯腔。故稱“羅嗨歌”、有“比條”、“比單”、“比早”、“比三紐”四種。
“歡”帶“羅威”襯腔，故又稱“羅威歌”，有“歡條”、“歡早”兩種?！芭乓姟睂儆跀⑹麻L(zhǎng)歌體，以獨(dú)唱為主，格律嚴(yán)整，近似漢族“排律”。“?！笔且环N輕松小調(diào)，曲調(diào)近乎“比”類者，稱“比?！?；近乎“歡”類者，稱“歡?！?，一般為五言四句，也夾雜七言句，形式自由活潑，多用于兒歌。“朗”也是一種小調(diào)，五言四句體，內(nèi)容多是猥褻話，一般人不興唱。
猜你可能也喜歡：
名垂千古的西藏歷史名人
盤點(diǎn)西藏特色工藝品都有啥
城市文化：南京地標(biāo)性建筑
歷史悠久的湖州琴書
本期徽州文化帶來的是徽州文化的特點(diǎn)與成因，徽州全區(qū)都是山地，由于黃山的秀麗而遠(yuǎn)近聞名。這一帶的河流都是自西北向東南流的，最后注入錢塘扛。因?yàn)樯降厥重汃?，所以徽州的耕地甚少。來看看吧?/p>
美籍華人學(xué)者唐德剛先生在整理《胡適口述自傳》時(shí)以胡適之的口吻這樣寫道：“徽州在舊制時(shí)代是個(gè)‘府’，治下一共有六個(gè)‘縣’。……徽州全區(qū)都是山地，由于黃山的秀麗而遠(yuǎn)近聞名。這一帶的河流都是自西北向東南流的，最后注入錢塘扛。
因?yàn)樯降厥重汃ぃ曰罩莸母厣跎?。全年的農(nóng)產(chǎn)品只能供給當(dāng)?shù)鼐用翊笾氯齻€(gè)月的食糧。不足的糧食，就只有向外地去購(gòu)買補(bǔ)充了。所以我們徽州的山地居民在此情況下，為著生存，就只有脫離農(nóng)村到城市里去經(jīng)商。
因而幾千年來，我們徽州人就注定地成為生意人。一般商人多半是以小生意起家，刻苦耐勞，累積點(diǎn)基金，逐漸發(fā)展?！痹缙诘幕罩萆倘撕突罩菸娜艘捕嗍浅滞瑯拥挠^點(diǎn)?！拔峄站尤f(wàn)山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少。遇山川平衍處，人民即聚族居之。以人口孳乳故，徽地所產(chǎn)之食科，不是供徽地所居之口，于是經(jīng)商之事業(yè)以起。”“新安土磽狹，田蓄少。人庶仰賈而食，即閥閱家不憚為?！本褪沁@一方面的典型材料。歷代所修方志無(wú)一例外地持同樣觀點(diǎn)。
如萬(wàn)歷《歙忘·貨殖》云：“今邑之人眾幾于漢一大郡。所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊其口于四方也。諺語(yǔ)以賈為生意，不賈則無(wú)望，奈何不亟亟也?！薄叭巳私杂猩?，人人不可無(wú)賈矣?！比说孛芷仁够杖艘灾?、木、茶、炭、漆等土產(chǎn)換取商品糧，從而形成悠久的商業(yè)傳統(tǒng)。一句俗話說的就是這種民俗事象：“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟。”可見，徽州最顯要的俗例便是迫于生計(jì)，還是少年郎就要外出經(jīng)商了。
但是，完整地來分析一下，我們發(fā)現(xiàn)除了經(jīng)商成風(fēng)之外，徽州的地理特性—山水阻隔—天然的易守難攻之地又決定了徽州民風(fēng)具有如下特點(diǎn)：
首先，山阻灘急的環(huán)境，造就了徽州人勤儉尚義的風(fēng)尚?！皷|有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄?！薄潆U(xiǎn)阻四塞幾類蜀之劍閣矣，而僻在一隅，用武者莫之顧，中世以來兵燹鮮矣?！北蝗荷江h(huán)抱與外界隔絕的古徽州就成了避亂的理想去處。
早在漢末，為避黃巾軍就有人由北南遷來到徽州，以后凡是中國(guó)歷史上多亂之時(shí)便是中原名門望族南遷入徽高潮之期，像“永嘉之亂”、“安史之亂”、“靖康之亂”等歷史時(shí)期均形成較大規(guī)模的中原移民南遷徽州。
他們的遷入，帶來了中原各種文化，對(duì)徽州民風(fēng)產(chǎn)生了極大的影響。無(wú)怪乎宋代淳熙《新安志》的作者羅愿這樣描寫道：“其（新安）人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱。其后寢有文士，黃巢之亂，中原衣冠避地保于此，后或去或留，俗益向文雅，宋興則名臣輩出?！?/p>
崇山峻嶺的阻隔使得古徽州較少地受到戰(zhàn)亂的破壞，一些古樸的習(xí)俗得以沿襲，許多有益的傳統(tǒng)不斷發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，面對(duì)外來移民，徽州人團(tuán)結(jié)一心捍衛(wèi)著自己共同的生活環(huán)境與生活志趣。
塔塔爾族是我國(guó)的跨界民族之一，主要分布在我國(guó)的新疆維吾爾自治區(qū)。它是人數(shù)極少的少數(shù)民族之一，但它卻有著豐富多彩的民歌。民歌還可以分很多種類，分別有自己的特色。那么在塔塔爾族文化中，塔塔爾族民歌有什么特點(diǎn)呢？
塔塔爾族民歌有著自己獨(dú)特的民族風(fēng)格，以其特色鮮明、豐富多彩的音樂手法在新疆各民族的民歌中綻放異彩。塔塔爾族人能歌善舞，歌舞與他們的生活息息相關(guān)。因此，在新疆各地流傳著這樣一句話：有民歌的地方就有塔塔爾人，塔塔爾人居住的地方一定有民歌。塔塔爾族民歌分布很廣。
塔塔爾族稱民歌為“基爾”，“基爾”的分類有自己的特色，三分法簡(jiǎn)單而明確，即分為情歌、勞動(dòng)歌和習(xí)俗歌三類。有別于漢族和其它少數(shù)民族民歌的分類。
情歌“基爾”曲調(diào)相對(duì)固定，歌詞多是即興創(chuàng)作的，明快而纖細(xì)、輕盈而風(fēng)趣。演唱形式有獨(dú)唱和對(duì)唱，曲調(diào)優(yōu)美、風(fēng)趣幽默，音樂結(jié)構(gòu)自由，常用手風(fēng)琴、吉他、曼多林等樂器伴奏，有時(shí)也用吉他自彈自唱。在情歌中，常運(yùn)用比興的手法象征青年男女的愛情。
勞動(dòng)“基爾”是塔塔爾人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，對(duì)自己的喜怒哀樂與豐富情感的真實(shí)記錄，主要有農(nóng)耕之歌、牧歌詠嘆之調(diào)和生息環(huán)境之曲三類。農(nóng)耕之歌類的“基爾”有《收割之歌》、《打草歌》、《鐮刀姑娘》等。這類“基爾”的節(jié)拍重音與節(jié)奏重音往往同位，強(qiáng)弱分明有脈沖感，句逗清楚，音高起伏不大，多用勞動(dòng)生活中語(yǔ)言，常用強(qiáng)有力的節(jié)奏型貫穿全曲的。農(nóng)耕之歌類的“基爾”還包含慶祝豐收、歌唱喜悅之情等場(chǎng)合歌唱的“基爾”，如《歡樂的撒班節(jié)》等。
習(xí)俗“基爾”是塔塔爾族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展階段產(chǎn)生并盛行的一種民間歌謠形式，它常在民間儀式和祭祀中吟誦與歌唱，分為搖籃歌、婚禮歌、祭祀歌、喪葬歌四類。搖籃歌是塔塔爾人舉行“搖籃禮”時(shí)唱的歌，在場(chǎng)的長(zhǎng)者吟唱著《搖籃歌》為新生兒祈禱?；槎Y歌在習(xí)俗“基爾”中最具特色?；槎Y歌多由歌手根據(jù)固定曲調(diào)即興編唱，內(nèi)容是對(duì)新郎、新娘的贊頌和祝福。祭祀歌是塔塔爾人在宗教儀式上唱的歌，有《祭祖歌》、《祭奠歌》等。喪葬歌亦稱挽歌，有《悼念歌》、《報(bào)喪歌》、《告別歌》等，這些歌曲表達(dá)了生者地死者的深切悼念，對(duì)遭不幸的親屬的親切安慰。此類歌曲一般曲調(diào)緩慢低沉，充滿著悲痛哀傷的情緒。
塔塔爾族民歌形式多樣，內(nèi)容廣泛?？煞譃閯趧?dòng)歌、情歌、習(xí)俗歌、游戲歌等。民歌一般由七音節(jié)或八音節(jié)組成。押韻形式主要是押腳韻，有三種形式：
四行為一首的詩(shī)，第一行與第三行押韻或第二行與第四行押韻，叫“隔行韻”；
七行或八行為一首的，每?jī)尚醒耗_韻，叫“雙行韻”；
如果好幾首短詩(shī)組成一長(zhǎng)詩(shī)，那么每首的最后一行還要相互押腳韻，叫“尾韻”。由于押韻形式的變換運(yùn)用，詩(shī)歌讀起來，朗朗上口。
塔塔爾族民歌大多是抒發(fā)內(nèi)心豐富感情的，不少是表達(dá)男女青年愛情的。其特點(diǎn)是抒情細(xì)膩形象，善于比喻，使人聽后如聞其聲，如見其人，有一種強(qiáng)烈的優(yōu)美感。有些塔塔爾族民歌早已成了新疆地區(qū)的流行歌曲。
你可能會(huì)喜歡：
古老的德昂族文化“古茶新香”
基諾族火把節(jié)是什么時(shí)候？
傈僳族傳統(tǒng)體育活動(dòng)“傈僳族弓弩”
頗具特色的傈僳族婚俗文化
鄂溫克族屬于通古斯人種，其服飾的原料主要為獸皮。其服飾已經(jīng)于2014年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那么，鄂溫克族的服飾有什么樣的特點(diǎn)呢？接下來，就到鄂溫克族文化中去了解吧。
鄂溫克族服飾特點(diǎn)：
鄂溫克族衣服的特點(diǎn)是肥大、寬松、斜大襟、束長(zhǎng)腰帶。清末以前，鄂溫克人只以獸皮制衣；清末以后，才開始用布料制衣。
他們的衣著處處離不開皮子，這與其主要從事畜牧業(yè)，因?yàn)樗诘貐^(qū)氣候寒冷不無(wú)關(guān)系。冬天一般用長(zhǎng)毛、厚毛皮做衣服；春秋用小毛皮，夏天也有用去了毛的光板皮做衣服的，在皮制的衣著中以羊皮為最多，皮制衣服種類很多，依據(jù)穿、戴、鋪、蓋等不同用途而形式各異。其中皮被子頗有特點(diǎn)。
大毛上衣斜對(duì)襟、衣袖肥大，束長(zhǎng)腰帶。短皮上衣、羔皮襖，是婚嫁或節(jié)日禮服。
鄂溫克族無(wú)論男女，衣邊、衣領(lǐng)等處都用布或羔皮制作的裝飾品鑲邊，穿用時(shí)束上腰帶。喜愛藍(lán)、黑色的衣服。皮套褲外面繡著各種花紋，天冷時(shí)穿在皮褲的外面。男子夏戴布制單帽，冬戴圓錐形皮帽，頂端綴有紅纓穗。
鄂溫克族婦女普遍戴耳環(huán)、手鐲、戒指，或鑲飾珊瑚、瑪瑙。已婚婦女還要戴上套筒、銀牌、銀圈等。
鄂溫克人的服式及其花紋很有特色。幾十年前，男子穿的袍子下邊開叉，而女袍不開叉。女衣則在袖口周圍卷起寬度一樣的邊兒，寒冷時(shí)可放下，而男衣在手背上部分突出寬長(zhǎng)稱“馬蹄袖”，既美觀又御寒。不論男女服裝，衣邊和領(lǐng)邊都鑲花邊。
花紋有“奧特斯”（線），用在靴腰上部；“道高昂”是蝴蝶花，多為女式靴腰中部；“泊勒”（圖案）多用在靴腰下部或套褲膝蓋、煙口袋上；“伊拉嘎”（花）多用在衣襟或靴腰上；“阿達(dá)拉”（花邊）多用在袍子的大襟或開叉上。
鄂溫克族服飾塔塔爾族服飾鄂溫克族介紹塔塔爾族舞蹈