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在漢代，不僅朝廷提倡禮法，而且在社會(huì)上也有人以禮法裁定女子生活的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的人，在前漢、后漢各有一個(gè)。

前漢有個(gè)人叫劉向，史載此人“通達(dá)能屬文”，“專(zhuān)積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書(shū)傳，夜觀星宿”。他在公元30年左右寫(xiě)了一起《列女傳》，據(jù)說(shuō)是見(jiàn)漢成帝后宮荒亂，用以鑒戒的，現(xiàn)存七篇，（據(jù)曾鞏所考，曹大家注《列女傳》時(shí)，將其七篇分為十四，而合其頌義為十五篇，并加入陳嬰母及東漢以后十六事，故《隋書(shū)》及《崇文總目》都說(shuō)《列女傳》十五篇。宋代蘇頌復(fù)訂此書(shū)為八篇，意在還其舊觀，與十五篇并藏館閣?！端膸?kù)總目》則謂每篇皆十五傳，凡無(wú)頌者即非劉向所奏書(shū)，因亦刪為八篇，稱(chēng)之《古列女傳》；余文十二篇（即班昭所加者）又以時(shí)次之，另題為《續(xù)列女傳》。）為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖，每篇十五傳。

《列女傳》前五其中的各傳，都是就劉向所擬定的標(biāo)準(zhǔn)采錄下的婦女的簡(jiǎn)單傳記。他認(rèn)為母儀的標(biāo)準(zhǔn)是要“行為儀表，言則中義；胎養(yǎng)子孫，以漸教化；既成其德，致其功業(yè)”。女子賢明的標(biāo)準(zhǔn)是“廉正以方；動(dòng)作有節(jié)，言成文章；咸曉事理，知世紀(jì)綱”。仁智的標(biāo)準(zhǔn)是“預(yù)識(shí)難易；原度天理；……歸義從安，……專(zhuān)一小心”。貞順的標(biāo)準(zhǔn)是“避嫌遠(yuǎn)別，……終不更二；勤正潔行，精專(zhuān)謹(jǐn)慎”。節(jié)義的標(biāo)準(zhǔn)是“必死無(wú)避，誠(chéng)信勇敢；義之所在，赴之不疑”。

劉向認(rèn)為，以上所述的母儀、賢明、仁智、貞順與節(jié)義，就是對(duì)女子的行為要求與準(zhǔn)則。不過(guò)他并不認(rèn)為每個(gè)女人都要眾長(zhǎng)俱備，只要能做到其中一點(diǎn)、兩點(diǎn)，就值得頌揚(yáng)。后世史書(shū)或個(gè)人所作的“列女傳”多只偏重貞節(jié)，和劉向的見(jiàn)解相比，是落后與倒退了。劉向《列女傳》的后兩篇，一為《辯通傳》，是要女子辯通事理以抗臨時(shí)禍兇的；最后是《孽篇嬖傳》，則以淫、妒、蠱惑、背節(jié)、起義五點(diǎn)為女子的鑒戒的。

劉向以后100年，而有班昭，那時(shí)已到了后漢。班昭是班彪的女兒、班固的妹妹，班彪、班固都是漢朝著名的史學(xué)家，所以班昭家學(xué)淵源，是著名的女才子。她嫁給曹世叔，夫死后被和帝召入宮，令皇后、貴人師事之，號(hào)曹大家。班固著《漢書(shū)》，未成而逝，她奉詔為兄續(xù)作《漢書(shū)》。當(dāng)代的一些公卿大儒如馬融輩都曾跟她問(wèn)業(yè)?？墒?，就是這么一個(gè)相當(dāng)了不起的女子卻作了《女誡》七篇，壓迫同類(lèi)女子。在封建社會(huì)中流傳的男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V和三從四德等等，雖然早就有這樣的典型，但是很散亂，很浮泛。即使是劉向的《列女傳》，也不過(guò)是羅列一些事例，做婦女生活的標(biāo)準(zhǔn)；而班昭的《女誡》才系統(tǒng)地提出一套壓抑女子的規(guī)范與理論。

《女誡》共有七篇，連序共1600字。全書(shū)提出了女子“三從”之道和“四德”之儀，而貫穿全書(shū)的思想則是女子卑弱。其中說(shuō)：“古者生女三日，臥之床下，……明其卑弱，主下人也。”又說(shuō)：“陰陽(yáng)殊性，男女異行。陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用；男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。