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普洱茶有什么茶道呢？對(duì)于該茶的茶道下面讓小編給您具體的講解一下吧。

普洱茶

一月的北京，瑞雪拂面，一月的皇茶會(huì)，茶香怡人。四十年未遇的雪，把北京洗涮的冰清玉潔，我從未見過這樣的雪，這樣的北京。

幾名茶人在一位智者的聚引下，相會(huì)京華，同拜陸羽，北國(guó)悟道，益人益己。此時(shí)回想，頗多感慨縈繞心頭。那是極其深刻的一段時(shí)光，智者的深邃在這里光耀激蕩;那是極其歡喜得一段時(shí)光，思想的深度在這里與自然相互延展。感謝那些穿透迷霧直指人心的慧語，感謝北國(guó)圓明園那場(chǎng)瑞雪的天地啟悟，更感謝那一杯香醇的大益茶，它不僅滋養(yǎng)著我們的唇喉，潤(rùn)暢著我們的思維，更將我們的心靈，默默牽引向正信的彼岸。

去相信一杯茶，它是一切的一切，那天拜望陸羽，我隱約看見宗師的微笑。

是為前言。

普洱茶茶道

天生一物，若需傳揚(yáng)之，畢先立其法理。大益的法理，我的理解是：它是大益人對(duì)于大益根本之源的探求與詮釋，更是對(duì)于大益之精神的根本總結(jié)與升華。同時(shí)，大益法理更是對(duì)于大益人行為方式，思維范式的總體要求與指引，它是我們修悟大益茶道的核心法門，亦是我們發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的一切總綱。法理為領(lǐng)袖之精神核心，是領(lǐng)袖對(duì)于事物的完全把握與透徹體悟的結(jié)晶，法理一出，必不宜輕言改之，法理以小見之，是組織之根本發(fā)展戰(zhàn)略，法理以大見之，是領(lǐng)袖思想之根本表達(dá)。所以，認(rèn)同法理，亦可理解為認(rèn)同領(lǐng)袖之本身。

大益法理分為八個(gè)字，前四個(gè)字為：潔凈正雅，后四個(gè)字為守真益和。通局來看，前四個(gè)字是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶道精神的總結(jié)與提煉，強(qiáng)調(diào)是一種融合，重在和;后四個(gè)字是大益人對(duì)于中國(guó)茶道精神的理解與解讀，強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)新，重在不同。八個(gè)字綜合理解，正是和而不同，圓融自得，一家己成，百家并蓄的境界。

潔凈正雅

先看第一句：潔凈正雅。中國(guó)茶道得以稱為道，實(shí)際上是極為稀奇的一件事。中國(guó)人對(duì)于道的理解深透，故不輕易言道。跆拳道，柔道，甚至花道，香道，在中國(guó)統(tǒng)統(tǒng)不算數(shù)，統(tǒng)統(tǒng)言不得一個(gè)道字。在中國(guó)飲食玩樂活動(dòng)中能升華為道的只有茶道。道是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律，悟一道，即可從一顆行星觀道，亦可從一片樹葉觀道，兩者沒有本質(zhì)區(qū)別，反而大有關(guān)聯(lián)。這是東方的智慧，往往沒有一個(gè)科學(xué)的、準(zhǔn)確的定義，而要靠個(gè)人憑借自己的悟性去貼近它、理解它。

對(duì)于茶道的核心精神的理解，日本人中谷川激三、久松真一、熊倉(cāng)功夫等數(shù)位茶道家都有不俗見解。佛家阿羅漢小乘所修學(xué)有四諦法門，分別是苦、集、滅、道四種。日本學(xué)者最終也將其對(duì)于茶道的理解歸納為四個(gè)字，稱為日本茶道四諦，分別是和、敬、清、寂。四諦史創(chuàng)于村田珠光，400多年來一直是日本茶人的行為準(zhǔn)則。和不僅強(qiáng)調(diào)主人對(duì)客人要和氣，客人與茶事活動(dòng)也要和諧。敬表示相互承認(rèn)，相互尊重，并作到上下有別，有禮有節(jié)。清是要求人、茶具、環(huán)境都必須清潔、清爽、清楚，不能有絲毫的馬虎。寂是指整個(gè)的茶事活動(dòng)要安靜、神情要莊重、主人與客人都是懷著嚴(yán)肅的態(tài)度，不茍言笑地完成整個(gè)茶事活動(dòng)，并更加深刻的包含有涅槃和無的意思。

與日本茶道四諦相比，大益法理中潔字與日本四諦的清字有異曲同工之妙，清即清潔，有時(shí)也指整齊，是受到日本人民極大推崇的修養(yǎng)要素。當(dāng)然，日本茶道四諦中的清更多的是指對(duì)靈魂的洗滌。在被稱為露地的茶庭里，茶人們要隨時(shí)潑灑清水，在迎接貴客之前，茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭，茶室里不用說是一塵不染的，連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵，茶人就是這樣通過去除身外的污濁達(dá)到內(nèi)心的清凈的。茶道經(jīng)典《南方錄》說：茶道的目的就是要在茅舍茶室中實(shí)現(xiàn)清凈無垢的凈上，創(chuàng)造出一個(gè)理想的社會(huì)。茶道四諦中的清是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，又是佛理的體現(xiàn)，她用獨(dú)特的文化式樣表現(xiàn)出了物我合一的禪境。大益法理中的潔字在解釋意義上，可于清做一些類似的思考。

大益法理中的凈字也可以借鑒日本四諦中的敬字的解釋。敬的思想本源自禪宗，禪宗主張我心即佛、萬物皆有佛心，認(rèn)為在真如面前所有的人都平等不二。茶道吸收了禪宗的心佛平等觀，并加以升華和提煉，形成了敬的情感概念。最能體現(xiàn)這種敬的意念的，應(yīng)是茶湯中的一座建立，所謂一座，是指參與茶事的所有的人，一座建立是說參與者的地位都是平等的，人們要相互尊重，創(chuàng)造、共享一個(gè)和諧的茶室氣氛。在茶室中，賓主共置于一個(gè)沒有差別的、沒有高低貴賤之分的位置上，在這里相敬相愛，情感出于本心的流露而達(dá)到自然的、非理性的交融。，茶室中原有為貴賓設(shè)置的貴人入口，后改為不論身份地位一律自由出入的小入口，所有的客人都必須從小入口鉆進(jìn)來。如果有武士佩刀，必須將刀放在茶室外，進(jìn)入茶室就是一派平等和平的世界，這一創(chuàng)意徹底地體現(xiàn)了茶道所提倡的敬的思想。日本茶道鼻祖村田珠光曾說：此道最忌自高自大、固執(zhí)己見，妒忌能手、蔑視新手，最最違道，須清教于上者、提攜下者。這里的自高自大和固執(zhí)己見，用禪的話說就是自我主心與我執(zhí)，這是禪宗力主排棄的完全意識(shí)化的自我和執(zhí)著的自我。禪宗認(rèn)為人的一切雜念和欲望皆源自此二者，要想成佛，就必須去實(shí)現(xiàn)一種超越經(jīng)驗(yàn)，即無意識(shí)的內(nèi)心自悟。而這種超越的先決條件之一就是敬，真正領(lǐng)悟了敬的禪意，才能見能者近之，驚佩其才;見后于己者，則須鼎力協(xié)之，點(diǎn)示出茶道與禪宗一脈相承、息息相通的敬的意識(shí)。而在見能者近之，驚佩其才;見后于己者，則須鼎力協(xié)之的思想中亦能體現(xiàn)出，大益茶道修煉學(xué)習(xí)模式中互為師徒，同修自悟，高階位茶者帶低階位茶者的學(xué)習(xí)理念。