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示意圖

形成于朝鮮及日本的中華意識(shí)比如日本稱京都為洛陽(yáng)的現(xiàn)象等不僅與古代日本及朝鮮諸國(guó)形成中華意識(shí)的過(guò)程有所關(guān)聯(lián)甚至與那些被稱為五胡的少數(shù)民族中所產(chǎn)生的中華意識(shí)的胚胎及淵源也有所關(guān)聯(lián)

中國(guó)地表起伏程度圖

五胡十六國(guó)時(shí)期是西晉滅亡到北魏統(tǒng)一華北期間涵蓋華北華中北部和四川等地區(qū)的北方諸國(guó)的概稱相對(duì)于南方的東晉時(shí)期那時(shí)候戰(zhàn)火紛飛掠奪與屠殺不斷經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重摧毀影響中華的民族文化政治軍事等發(fā)展走向永嘉之亂帶給人民巨大痛苦大多逃難到?jīng)鲋葸|東以及江南地區(qū)等其他地區(qū)使這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化漸漸繁榮

五胡亂華

在這個(gè)時(shí)期北方各族的內(nèi)徙促成民族大融合在中國(guó)作為多民族國(guó)家發(fā)展和中華意識(shí)形成的過(guò)程中具有重要意義如同秦漢統(tǒng)一大帝國(guó)之前的春秋戰(zhàn)國(guó)五胡十六國(guó)也展現(xiàn)出其光鮮的一面

東晉十六國(guó)

壹

五胡中的中華意識(shí)的形成自詡為中華反而將漢族政權(quán)的東晉視為南蠻之國(guó)

五胡亂華時(shí)期

在古代朝鮮的高句麗百濟(jì)新羅等國(guó)家也形成了如古代日本那樣的中華意識(shí)

吉林省集安市好太王碑

若比較高句麗百濟(jì)新羅倭國(guó)日本形成中華意識(shí)的狀況可以得到一個(gè)結(jié)論那就是記錄著高句麗獨(dú)特年號(hào)的好太王碑豎立于5世紀(jì)初期而其他國(guó)家出現(xiàn)相同現(xiàn)象的時(shí)期都較晚

315年五胡十六國(guó)與東晉形勢(shì)圖當(dāng)時(shí)有前趙前涼成漢與代國(guó)等

因此可以說(shuō)高句麗是這些國(guó)家中最早形成中華意識(shí)的國(guó)家但是否能說(shuō)高句麗形成中華意識(shí)的現(xiàn)象是所有類似現(xiàn)象的源頭

示意圖

高句麗及倭國(guó)形成中華意識(shí)的時(shí)代剛好是五胡亂華造成動(dòng)蕩不安的時(shí)代在這樣的時(shí)代背景下朝鮮及日本當(dāng)然也難以置身事外相當(dāng)于文化圈的龐大人口在各地發(fā)生流動(dòng)的現(xiàn)象而動(dòng)亂的中心地帶正是我國(guó)的華北地區(qū)

五胡亂華前北方各族分布圖外族分布在西晉的北方與西方

在五胡十六國(guó)時(shí)代剛開(kāi)始時(shí)西晉末年十六國(guó)時(shí)期政治家文學(xué)家音樂(lè)家軍事家劉琨對(duì)少數(shù)民族羯族的后趙的開(kāi)國(guó)君主石勒說(shuō)的那句自古以來(lái)誠(chéng)無(wú)戎人而為帝王者至于名臣建功業(yè)者則有之矣可說(shuō)是道盡了漢人的想法

十六國(guó)時(shí)期北方民族戰(zhàn)斗圖

這句話充滿了歧視意味言下之意是胡族沒(méi)資格當(dāng)中華世界的帝王頂多只能當(dāng)個(gè)對(duì)漢族恭順賓服的名臣

五胡十六國(guó)主要范圍涵蓋華北華中北部與四川等地383年前秦南征前夕為五胡十六國(guó)單一國(guó)家的最大范圍

相對(duì)于此胡族的立場(chǎng)則以匈奴王劉淵說(shuō)的夫帝王豈有常哉大禹出于西戎文王生于東夷顧惟德所授耳這句話最具代表性

十六國(guó)示意圖

言下之意當(dāng)然是胡族也能當(dāng)中原世界的帝王

示意圖

剛開(kāi)始的時(shí)候有些胡族君主會(huì)對(duì)稱帝一事頗為遲疑但到了后來(lái)絕大部分胡族君主還是選擇了稱帝值得注意的是稱帝的舉動(dòng)其實(shí)代表著他們接納了中國(guó)的政治理念并已產(chǎn)生了將自己認(rèn)定為中華世界正統(tǒng)帝王的觀念

330年

他們雖然是胡族卻以中原正統(tǒng)政權(quán)自居甚至把自己的軍隊(duì)也就是胡族軍隊(duì)稱為王師天子的軍隊(duì)此外在公元5世紀(jì)初期劉裕在建立宋國(guó)之前曾以東晉將軍的身分攻打由鮮卑慕容部于山東半島建立的南燕

劉宋

當(dāng)時(shí)的史書(shū)中有著這么一段記載其大意如下南燕皇帝慕容超向群臣詢問(wèn)該如何抵御東晉的軍隊(duì)南燕征虜將軍公孫五樓沒(méi)錯(cuò)就是叫五樓十六國(guó)南燕大臣慕容超把他當(dāng)做心腹回答

吳兵輕裝果決利在速戰(zhàn)不可爭(zhēng)鋒應(yīng)該據(jù)守大峴讓他們無(wú)法進(jìn)入拖延時(shí)間沮其銳氣然后挑選精騎二千人沿海濱南下絕其糧道再令段暉率兗州的軍隊(duì)在后背處進(jìn)攻此為上策分別命令各地官員依險(xiǎn)固守保留自己所用的糧食物質(zhì)剩下的全部燒毀全部割光田野中的莊稼讓敵人不能補(bǔ)充給養(yǎng)晉軍既沒(méi)糧草求戰(zhàn)不得一個(gè)月之內(nèi)內(nèi)我軍可以坐制此為中策把賊軍放入峴山然后我們?cè)俪龀怯瓚?zhàn)此為下策

五胡亂華勢(shì)力分布圖

但慕容超不接納前面的意見(jiàn)采取了下策決定堅(jiān)守城池

城池示意圖

此時(shí)慕容鎮(zhèn)向南燕尚書(shū)韓說(shuō)道陛下決定守城我們國(guó)家注定要滅亡了我勢(shì)必會(huì)戰(zhàn)死沙場(chǎng)而你們這些中華之士將再度成為文身了

兩晉南北朝

從這段紀(jì)錄中可以很清楚地看到鮮卑慕容部把自己當(dāng)成了中華的觀念所謂的文身意思就是紋身在身上刺青源自于南部風(fēng)俗中的被發(fā)文身一語(yǔ)

330年五胡十六國(guó)與東晉形勢(shì)圖當(dāng)時(shí)有后趙前涼成漢與代國(guó)等

換句話說(shuō)鮮卑慕容部將定都江南的東晉視為南蠻南燕的官吏淪為東晉之臣就等于是從中華墮落成了文身之人

東晉十六國(guó)全圖

由此便可以看出雖然慕容鎮(zhèn)為鮮卑人而且南燕是由胡族所建立的國(guó)家但他們自詡為中華反而將漢族政權(quán)的東晉視為南蠻之國(guó)

東晉及北方

貳

北朝時(shí)期的中華意識(shí)鮮卑族建立的北魏將自己定位成正統(tǒng)華夏皇權(quán)把長(zhǎng)江以南的區(qū)域當(dāng)作一個(gè)個(gè)孤島稱南朝皇帝為島上的夷狄

369年五胡十六國(guó)與東晉形勢(shì)圖當(dāng)時(shí)有前涼代國(guó)前燕與前秦等

類似的現(xiàn)象也發(fā)生在五胡十六國(guó)時(shí)代的其他諸國(guó)內(nèi)部而且隨著時(shí)代的推移這個(gè)現(xiàn)象變得越來(lái)越明顯

北魏

記錄北魏時(shí)代洛陽(yáng)景象的洛陽(yáng)伽藍(lán)記在四庫(kù)全書(shū)將其列入史部地理類中有這么一段

永橋以南圜丘以北伊洛之間夾御道東有四夷館一曰金陵二曰燕然三曰扶桑四曰崦嵫道西有四夷里一曰歸正二曰歸德三曰慕化四曰慕義

380年

這段文章記錄的是鮮卑拓跋部所建立的北魏在遷都后的首都洛陽(yáng)內(nèi)設(shè)置四夷館及四夷里但重點(diǎn)在于這些夷里的名稱卻是歸正回歸正途歸德回歸帝德慕化仰慕王化及慕義仰慕正義仿佛周邊的四夷之民來(lái)到北魏的首都洛陽(yáng)都是基于仰慕其正義帝德及王化

卑微遷都

換句話說(shuō)雖然以漢族的華夏思維來(lái)看鮮卑也是夷狄之一但由其所建立的北魏卻是以中華自詡

百濟(jì)與高句麗的戰(zhàn)爭(zhēng)

此外記錄北魏歷史的史書(shū)魏書(shū)將南北朝時(shí)代與北魏對(duì)峙的南朝開(kāi)國(guó)皇帝分別蔑稱為島夷劉裕島夷蕭道成島夷蕭衍等等這是將長(zhǎng)江以南的區(qū)域當(dāng)作一個(gè)個(gè)孤立的島嶼看待并將住在島上的南朝諸國(guó)建立者皆視為島上的夷狄這樣的做法當(dāng)然也是其展現(xiàn)中華意識(shí)的表征

長(zhǎng)江中下游平原

鮮卑族建立的北魏將自己定位成正統(tǒng)華夏皇權(quán)北魏文帝不只進(jìn)行一連串的漢化政策同時(shí)藉由重組胡漢兩族舊有的世家序列用姓族評(píng)定分出上下關(guān)系區(qū)分統(tǒng)治與非統(tǒng)治階層加上遷都洛陽(yáng)改變祭祀地點(diǎn)以及變更北魏的五行行次便能看出他致力于追求成為中原皇帝及讓北魏成為華夏帝國(guó)的決心

后涼北涼時(shí)期的燕居行樂(lè)圖奏樂(lè)的二名女樂(lè)伎分別演奏阮咸琵琶長(zhǎng)笛細(xì)腰鼓

此外不管是古代的日本高句麗百濟(jì)還是新羅都發(fā)展出了各自的中華意識(shí)而依年號(hào)及太王號(hào)等的使用時(shí)間來(lái)看高句麗可說(shuō)是為這股風(fēng)氣開(kāi)了先例

475年高句麗南擴(kuò)占領(lǐng)慰禮城百濟(jì)遷都熊津

然而再對(duì)照前面所說(shuō)的可以發(fā)現(xiàn)就連五胡所建立的華北諸朝事實(shí)上也形成了中華意識(shí)而且雖然在時(shí)期上稍有重疊但大體而言華北諸朝形成中華意識(shí)的時(shí)間是早于古代朝鮮及日本的

示意圖

叁

來(lái)自中原的巨大影響倭國(guó)五王在65年內(nèi)至少9次遣使南朝

2萬(wàn)年前

值得注意的是這些中華意識(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的表征包含稱帝產(chǎn)生天下觀念使用年號(hào)產(chǎn)生中華及夷狄的概念等等都是來(lái)自于傳統(tǒng)的政治思想之中也就是說(shuō)雖然五胡亂華讓中原陷入了極度的混亂局面之中但中原的政治思想還是對(duì)后來(lái)這些國(guó)家造成了極大的影響

三國(guó)

在思考受中國(guó)影響程度的問(wèn)題時(shí)有一個(gè)現(xiàn)象必須特別留心在南北朝時(shí)期一旦有人被任命為將軍除非是不具實(shí)權(quán)的虛位頭銜否則這名將軍一定會(huì)在其底下建立一個(gè)包含長(zhǎng)史司馬參軍等職位的官吏組織這個(gè)組織在當(dāng)時(shí)被稱為軍府或府而設(shè)置府的行為便被稱為開(kāi)府

國(guó)岡上廣開(kāi)土境平安好太王碑

古代日本及朝鮮的國(guó)王在接受中國(guó)冊(cè)封官爵或?qū)④娢粫r(shí)也會(huì)采取相同的行動(dòng)這樣的現(xiàn)象具有特殊的意義后面會(huì)進(jìn)行解釋

百濟(jì)贈(zèng)予倭王的七支刀

根據(jù)宋書(shū)倭國(guó)傳的記載倭王贊倭國(guó)五王贊珍濟(jì)興武中的第一個(gè)王在元嘉二年425年向南朝宋國(guó)遣使朝貢使者是一個(gè)名叫司馬曹達(dá)的人物雖然解釋為姓司馬名曹達(dá)也能通但事實(shí)上很可能并非如此

前燕藍(lán)色的勢(shì)力分布與東北朝鮮地區(qū)的各國(guó)分布圖

其理由就在于倭王贊曾向南朝遣使過(guò)2次而元嘉二年這次是第2次在其4年前也就是永初二年421年倭王贊便曾向宋國(guó)遣使當(dāng)時(shí)宋國(guó)皇帝劉裕嘉獎(jiǎng)其千里迢迢渡海而來(lái)下詔可賜除授

新羅金冠

倭王贊此時(shí)受封的官爵應(yīng)該就是安東將軍倭國(guó)王既然是將軍府內(nèi)當(dāng)然配置了司馬一職

倭國(guó)五王

據(jù)記載

倭國(guó)五王在413年至478年間至少有九次遣使南朝奉獻(xiàn)貢品王名則按我國(guó)習(xí)慣稱呼日本后來(lái)改用天皇稱呼后又有了對(duì)應(yīng)的天皇年號(hào)

479年

實(shí)際上在當(dāng)時(shí)的百濟(jì)也曾跟倭國(guó)一樣向南朝遣使百濟(jì)王受封的官爵為鎮(zhèn)東大將軍其派遣至中國(guó)的使節(jié)便是將軍府底下的官員長(zhǎng)史高達(dá)司馬楊茂及參軍會(huì)邁兩相比對(duì)之下我們幾乎可以肯定司馬曹達(dá)中的司馬為職銜

示意圖

事實(shí)上長(zhǎng)史司馬及參軍都是自魏晉南北朝之后迅速提升了重要性的地方軍政官倭國(guó)及朝鮮諸國(guó)受中國(guó)冊(cè)封的將軍稱號(hào)如安東將軍鎮(zhèn)東將軍等都是基于中華思想所命名其意思是安定東方疆土這種情況下的長(zhǎng)史司馬及參軍可說(shuō)是有著隸屬于這類將軍府的特性

佛教傳播

而這也顯示了日本及朝鮮的古代國(guó)家在建國(guó)的初期時(shí)是以中國(guó)的國(guó)家制度作為范本

莫高窟第275窟壁畫(huà)

肆

倭國(guó)征夷大將軍與中華意識(shí)

示意圖

古代的日本設(shè)置征夷將軍征夷大使等官職原本是為了征討蝦夷但到了后來(lái)征夷大將軍演變?yōu)槲涔俚淖罡呗氥暥饕拇髮④姼M(jìn)一步開(kāi)創(chuàng)了幕府開(kāi)府所謂的征夷指的就是站在以京都為中心的立場(chǎng)討伐東夷東方的夷狄中的蝦夷

大和蝦夷

然而關(guān)于征夷一詞有一點(diǎn)必須特別注意前面曾經(jīng)提過(guò)倭國(guó)五王中的最后一王也就是安東將軍倭王武在寫(xiě)給南朝劉宋末代皇帝宋順帝的上表文中有這么一段話

東征毛人五十五國(guó)西服眾夷六十六國(guó)渡平海北九十五國(guó)王道融泰廓土遐畿

然而征夷大將軍的征夷與這段話中所描述的作為絕非基于相同的概念

朝鮮半島

所謂的征夷大將軍一詞乃是源自于前述天下一詞的日本翻版也就是將原本以中國(guó)為中心改為以日本為中心的天下所衍生出的概念古代日本人將蝦夷視為東夷將京都稱為洛陽(yáng)以及仿效中國(guó)思想的中華意識(shí)這三者追根究柢都源自于相同的立場(chǎng)

將京都稱為洛陽(yáng)

事實(shí)上日本在安土桃山時(shí)代將造訪日本的葡萄牙人或西班牙人稱為南蠻原本南蠻一詞是中華世界對(duì)南方野蠻人的稱呼到了江戶時(shí)代末期日本人為了驅(qū)逐外國(guó)人打起了尊皇攘夷尊崇天皇驅(qū)趕美國(guó)人之類位于中華日本東方的夷狄的口號(hào)

將京都稱為洛陽(yáng)

由這樣的世界觀便可看出古代中國(guó)制度影響下的思考模式在漫長(zhǎng)的歲月里對(duì)日本人造成多大的影響

中原高句麗倭國(guó)

魏晉南北朝時(shí)代存在著承襲自漢朝的世界秩序以及五胡十六國(guó)北朝及隋唐各朝為華夷關(guān)系帶來(lái)改變的新世界秩序而這兩種世界秩序互相牴觸終于在進(jìn)入隋唐帝國(guó)之后由前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳哌@股新的中華意識(shí)在古代日本與朝鮮三國(guó)形成便是這股巨大潮流下的擴(kuò)大