海南歷史的最有力證物：五公祠
2023-08-19
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更新時間：2023-08-19 14:03:53作者：佚名
1、現(xiàn)代中國漢族的特點(diǎn)有哪些？
2、沒落的漢族文化 漢服的基本特點(diǎn)有哪些
3、中國最高的佛像在哪里？是現(xiàn)代建筑嗎
4、你所不知的中國漢族婚俗文化
5、現(xiàn)代的中心地區(qū)，燕趙文化有什么特點(diǎn)
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漢族文化源遠(yuǎn)流長，隨著民族交往，主要是指作為主體民族的漢族文化與其他文化間的交流。而民族交往的結(jié)果，則是加強(qiáng)了不同民族不同文化的融合，時間的不斷推移，漢族文化在現(xiàn)代也有了不同的特點(diǎn)。
在經(jīng)過不斷融合，進(jìn)步的現(xiàn)代漢族，逐步的形成了新的民族特點(diǎn)。最初，漢族的姓、氏是有區(qū)別的。原始的姓是母系氏族公社的族號?！靶铡弊志褪怯伞芭焙汀吧弊趾铣伞ＴS多古姓都有“女”旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孫繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一個特殊的記號作為標(biāo)志，這就是氏。后來
作為有著五千年悠久文明的中華民族，曾經(jīng)是衣冠上國、禮儀之邦。其禮儀文化燦爛奪目，別具一格。漢服是一直都沒有落下的漢族文化，接下來就讓小編帶你一起來看看漢服的基本特點(diǎn)有哪些。
交領(lǐng)就是兩任交叉比如左襟疊在右襟上然后交叉系帶。直領(lǐng)1就是領(lǐng)子一直通到下擺跟無領(lǐng)沒區(qū)別兩邊的衣襟合不到一塊，直領(lǐng)2領(lǐng)平直但可以合到一起道士三清卦就是用的這個領(lǐng)，直領(lǐng)3領(lǐng)垂直向下但是領(lǐng)不能合在一起衣襟能合在一起……跟西方服飾的v領(lǐng)區(qū)別就是西方的v領(lǐng)沒有那么直看起來像帶尖的u字領(lǐng)。
漢服主要特點(diǎn)是平面剪裁下身較寬系帶。韓服則是下身非常寬大和服則是上下身沒有任何區(qū)別，西方服飾古代其實(shí)也是交領(lǐng)不過裁剪是立體裁剪肩膀有中縫而且背后還有兜帽。其中圓領(lǐng)不是真正的圓領(lǐng)其實(shí)也是交領(lǐng)跟滿清的廠字領(lǐng)很像只是沒有那么明顯因?yàn)橄祹У牡胤皆诩绨蛏?，后來有了盤扣就扣在肩膀衣服內(nèi)。
我們中國向來佛教偏多，寺廟和佛像更是幾乎處處皆有。人們把它們當(dāng)信仰來供奉，燒香奉食，不曾怠慢，以祈求事事順利。也有些地方鑄造了高大的室外神像，幾乎與山齊平。
那么，本期佛教文化了解中國最高的佛像在哪里。
還想了解》》樂山大佛的傳說
樂山大佛地處四川省樂山縣城東，岷江、青衣江、大渡河三江匯合的凌云山上，“佛是一座山，山是一尊佛”，大佛通高71米，頭高14。7米，發(fā)髻有1021個，耳長6。72米，鼻長5。33米，眼長3。3米，肩寬24米，手的中指長8。3米，腳背寬9米，長11米，可圍坐百人以上，迄今它是世界上最大的一座石刻佛像。
古代的樂山三江匯流之處，岷江、青衣江、大渡河三江匯聚凌云山麓，水勢相當(dāng)?shù)膬疵?，舟輯至此往往被顛覆。每?dāng)夏汛，江水直搗山壁，常常造成船毀人亡的悲劇。海通禪師為減殺水勢，普渡眾生而發(fā)起，招集人力，物力修鑿的。佛像于唐玄宗開元初年（公元713年）開始動工，當(dāng)大佛修到肩部的時候，海通和尚就去世了。海通死后，工程一度中斷。
多年后，劍南西川節(jié)度使章仇兼瓊捐贈俸金，海通的徒弟領(lǐng)著工匠繼續(xù)修造大佛，由于工程浩大，朝廷下令賜麻鹽稅款，使工程進(jìn)展迅速。當(dāng)樂山大佛修到膝蓋的時候，續(xù)建者章仇兼瓊遷家任戶部尚書，工程再次停工。四十年后，劍南西川節(jié)度使韋皋捐贈俸金繼續(xù)修建樂山大佛。在經(jīng)三代工匠的努力之下，至唐德宗貞元十九年（公元803年），前后歷經(jīng)90年時間才完工。
佛經(jīng)說彌勒出世就會“天下太平”，武周時期，武則天曾下令編造了一部《大云經(jīng)書》，證明她是彌勒轉(zhuǎn)世，百姓對彌勒的崇拜幫助她在男尊女卑的封建時代登上帝位。由于武則天的大力提倡，使全國塑鑿彌勒之風(fēng)大行。樂山大佛的修造距武則天時代僅20余年，所以當(dāng)海通修造樂山大佛時，自然選擇了彌勒佛，而且彌勒佛既是能帶來光明和幸福的未來佛，這同平息水患的鎮(zhèn)江之佛要求是一致的。
“樂山大佛”是后人對這座位于四川省樂山市的大佛的通稱。建造于唐代的這座大佛，真實(shí)的官方名稱卻一直是迷。事實(shí)上，根據(jù)后來諸多專家考察證實(shí)，這座被稱為“樂山大佛”的石刻雕像的真實(shí)官方名稱應(yīng)該是：嘉州凌云寺大彌勒石像。
樂山大佛在漫長歲月中，仍免不了遭到各種各樣的破壞，有自然的，也有人為的。各個朝代都對它進(jìn)行過維修。自明、清以來的數(shù)百年間，大佛飽受自然風(fēng)雨侵蝕，以致佛身千瘡百孔，面目全非。
這尊樂山大佛不僅體型巨大，且雕刻技術(shù)高超，結(jié)構(gòu)勻稱，比例適宜，佛體頭部和身上還巧妙地暗藏排水系統(tǒng)，以避免水流沖蝕，減弱風(fēng)化。樂山大佛真是大的驚人。游人們在瞻仰它的時候，莫不對我國古代的雕塑師們在設(shè)計(jì)和塑造這尊佛像時所表現(xiàn)出來的偉大魄力和高度的智慧，表示贊嘆和欽佩。
漢族的傳統(tǒng)婚俗從古至今，已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)的改進(jìn)與創(chuàng)新，從挑選結(jié)婚吉日開始，都依照著傳統(tǒng)婚俗的計(jì)劃與安排。我們大家都知道，每到結(jié)婚的時候，我們做什么事情都必須特別的謹(jǐn)慎。那么，大家了解不了解中國的漢族婚俗文化是怎么樣的呢？
接下來，就讓小編帶領(lǐng)大家一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！
一、看親
古代女子往往“生在深閨人未識，是妍是媸無人知曉”。經(jīng)媒人說合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問的活動，稱之為“看親”。雅稱“相親”。
相親的日子是由媒人預(yù)先定好并通知男女雙方的，因此，雙方都要作好準(zhǔn)備。男方要根據(jù)婦方父母的愛好，準(zhǔn)備一點(diǎn)禮物；婦方要灑掃庭院，準(zhǔn)備接待客人。作為當(dāng)事人，男女二人都要打扮得盡可能有風(fēng)度，有光彩一些，以便給對方一個好的“第一印象”。
看親是婚姻能否成功的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，特別是男方，尤其要慎重要對待。禮物雖無非煙酒點(diǎn)心之類，并不在乎數(shù)量多，價(jià)值高，而一定要投其所好，切忌觸犯對方父母的禁忌；衣著打扮要大方入時；言行舉止要謙虛有禮。古時看親時，男子只能由媒人創(chuàng)造機(jī)會偷偷看姑娘一眼，現(xiàn)在不同了，男女雙方可以直接見面、談話。雙方都有機(jī)會對對方有一個初步了解。
中國是個“禮義之邦”，講究含蓄。看親的結(jié)果往往并不直接表白出來，而用各種暗示來表現(xiàn)。很多地方都是在男方進(jìn)門之后，女方父母先給小伙子倒上一杯熱茶，小伙子看了姑娘覺得中意，就把這杯茶一口飲干；然后姑娘的父母同姑娘一起商量，如同意結(jié)親，就留男方和媒人吃飯，不同意就任由男方告辭回家，有的父母甚至還托媒人將男方帶來的見面禮帶走。
有些地區(qū)除了看親之外，還有“察人家”的習(xí)俗。“察人家”其實(shí)也是看親，是男方由媒人帶領(lǐng)到女方看過姑娘后，婦方父母對婚事暫不表態(tài)，再由媒人帶領(lǐng)，回方男家。祁陽一帶則稱為“看當(dāng)”?？串?dāng)時，男方父母應(yīng)先奉上香茶一盞，然后和婦方父母交談。婦方父母通過察看男家并與男方父母交談，如果對婚事認(rèn)可，就將香茶喝盡，男方父母立即以“親家”相稱，并盛情款待客人。否則，女方父母應(yīng)起身告辭，男方不要勉強(qiáng)留客。
二、過禮
“看親”、“看當(dāng)”、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱“過禮”。
“過禮”的第一步，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認(rèn)為是對兒女的婚事負(fù)責(zé)，往往在接到紅帖之后要請算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合；婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了。
“換帖”、“合八字”之后，媒人要選個好日子，帶男方去“過禮”訂婚。“過禮”是大事，一般嫁娶的主動者（無論男女）要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個，酒一對，雞鴨各一，給對方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方（或女方）給多少算多少。當(dāng)然，男方或女方父母也應(yīng)該盡量替對方著想，力求節(jié)儉一些，少收聘禮。
三、說媒
封建社會男女“授受不親”，強(qiáng)調(diào)“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說合，才能“結(jié)絲羅”，“諧秦晉”，“結(jié)連理”，“通二姓之好”。這種說合，就叫“說媒”。建國之后，“說媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來改稱為“介紹人”。
“月老”即“月下老人”的簡稱。據(jù)《唐人小說》記載，有個叫韋固的讀書人夜行經(jīng)過宋城，碰上一位老人靠著一個大口袋坐在路邊，在月光下翻閱一本大書。韋固好廳地問他翻檢的是什么書。老人回答說，這是天下人的婚姻簿。韋固又問老人那大口袋里裝著什么東西。老人回答說：“裝著紅繩，用它去系男女的腳，只要把一男一女的腳系在一根紅繩上，即使他們是不共戴天的仇家，或者是相隔萬里的異鄉(xiāng)人，也一定會結(jié)成夫婦?！彼裕藗儽阏f“千里姻緣”一線牽?！叭羰窃孪吕先瞬挥眉t線拴的，再不能到一處?！笨梢娙藗儗γ饺说木次?。
媒人還被稱為“紅娘”。唐代的才子元稹寫過一篇《鶯鶯傳》，其中塑造了一個聰明活潑的婢女紅娘的形象。她一再巧設(shè)機(jī)謀，終于撮合成了張生與鶯鶯小姐的婚事。元代王實(shí)甫根據(jù)這個故事寫成了《西廂記》，其中紅娘的形象更加聰明可愛。人們以“紅娘”代稱媒人，顯出了對媒人的重視和友好。
說媒不是一件輕松事，這從媒人被人雅稱為“冰人”、“冰斧”就可以知道。據(jù)《晉書》記載，孝廉令狐策做了一個夢，夢見自己丫在冰上，同冰下的人說話。索解釋這個夢說：“你在冰上同冰下的人說話，這象征著你在調(diào)和陰陽，調(diào)和陰陽就是做媒介，你將會給別人做媒。但這媒不容易做，要用你的熱情把冰融化了，男女雙方才能成婚?！笨磥恚雒绞切枰獰崆楹鸵懔Φ?。
舊式婚禮中，媒人還稱為“伐柯人”，說媒則是“執(zhí)柯”，這就肯定了媒人是必不可少的角色?！对娊?jīng)》詠嘆道：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！彼囊馑际牵骸霸鯓硬拍芸诚麓蟮臉渲?？不用斧頭砍不斷它；怎樣才能取到妻子？沒有媒人成不了婚?！?/p>
說媒是一種技巧，媒人不僅要熟悉男婦雙方及其家庭的基本情況，力求門當(dāng)戶對地提親，而且必須做到既基本上準(zhǔn)確地向男婦雙方及其父母反映對方的情況，又要盡可能隱惡揚(yáng)善，使雙方充分認(rèn)識對方的長處，從而樂于達(dá)成嫁娶的協(xié)議。就是說，要生就一張“媒婆嘴”。做媒人要勤于跑腿，從開始為男女雙方牽線搭橋之日起，要經(jīng)常往來于男女兩家之間，交流情況，傳達(dá)彼此的愿望和要求，防止發(fā)生意外的變故。習(xí)慣上男女兩家都有義務(wù)招待媒人，鄉(xiāng)下人說“媒百餐”并不是夸張?？梢娖浔甲叽楹现?。
媒人在舊式婚禮中是一個重要角色。在男女兩家對婚事取得基本一致的意見之后，他要引導(dǎo)男方去相親，代雙方送換庚貼，帶領(lǐng)男方過禮訂婚，選擇成親吉日，引導(dǎo)男方接親，協(xié)辦拜堂成親事宜，一直到“新人進(jìn)了房”，才把“媒人拋過墻”。媒說得好，雙方都滿意，以后常來常往，成為故舊；媒說得不好，雙方不滿意，往往歸咎于媒人，從此視為路人。
說成一樁媒，媒人可以得到一些錢財(cái)，稱之為“謝媒禮”。這筆錢一般由男方支付（如果是男到女家，則由女方支付），在成親的前一天，連同送給媒人的雞、肘子、鞋襪、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引導(dǎo)接親，稱之為“圓媒”或“啟媒”、“發(fā)媒”。謝媒錢的多少，視主家經(jīng)濟(jì)狀況自行決定，但無論多少，均需用紅紙封好，稱為“紅包”或“包封”。紅包上習(xí)慣寫上“包封簽子”。
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戰(zhàn)國時期一塊土地上往往會有著許多的國家，齊國、楚國、燕國、韓國、趙國、魏國也是戰(zhàn)國時期的翹楚大國。燕趙文化也是當(dāng)時燕國與趙國合并而成的文化。
那么，本期地區(qū)文化了解燕趙文化有什么特點(diǎn)。
燕趙文化是在燕國、趙國區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的一種地方文化，燕趙區(qū)域的劃分應(yīng)當(dāng)以今黃河為它的南界，以太行山和燕山山脈是燕趙區(qū)域的西界和北界。趙文化以胡服騎射為代表。趙文化后期一分為三，一部分入晉文化體系，一部分屬邢文化脈絡(luò)，另一部分則變種為鄴文化。
從地理環(huán)境和生產(chǎn)方式上看，燕趙文化是一種平原文化、農(nóng)業(yè)文化、旱地農(nóng)耕文化。在民族上，它是一種以漢民族為主體的文化。這些情況對燕趙文化而言并不是唯一的，與它相鄰的三晉、關(guān)中、中原、齊魯各區(qū)域大體也是這種情況。但是燕趙文化是一種典型。在漫長的歷史轉(zhuǎn)變中，燕趙文化甚至比處在核心位置上的中原、齊魯各區(qū)更具典型。
從文化特征上看，燕趙區(qū)域也具有獨(dú)特的文化特征，這就是慷慨悲歌、好氣任俠?！翱犊琛币徽Z可以用來形容各個地區(qū)的人物和現(xiàn)象，但是在歷史上，它是由燕趙區(qū)域而產(chǎn)生的，是以燕趙區(qū)域?yàn)榈湫偷?。在其他區(qū)域，慷慨悲歌并沒有成為一種普遍現(xiàn)象，而在燕趙區(qū)域，慷慨悲歌卻已是普遍的特征和特殊的標(biāo)志。
從時間上，慷慨悲歌文化的特征在戰(zhàn)國時期形成和成熟，在隋唐時期仍然為人們所稱道，到明清時期其余音遺響不絕如縷，前后持續(xù)二千余年，確已形成了悠久而穩(wěn)定的傳統(tǒng)。所以，燕趙區(qū)域的文化特征就是慷慨悲歌，也只有慷慨悲歌才是燕趙區(qū)域的文化特色。
燕趙區(qū)域在文化上的特征就是慷慨悲歌、好氣任俠，具有既不同于中原、關(guān)隴，又不同于齊魯、江南的特點(diǎn)。
總之，如果認(rèn)為燕趙區(qū)域主要就是古代燕國、趙國的區(qū)域和河北省的區(qū)域是不夠準(zhǔn)確的。這里特別要注意三個問題：第一，要把燕、趙二國中間的另一大國中山國包括在燕、趙區(qū)域內(nèi)。第二，要把元代以前的北京包括在燕趙區(qū)域內(nèi)。第三，要把今河南、山東兩省的黃河以北部分包括在燕趙區(qū)域內(nèi)。