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文章目錄：

1、弱冠之年是多少歲？弱冠是指男還是女

2、詳解：花甲之年是多少歲？

3、解析：耳順之年是多少歲？

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1、弱冠之年是多少歲？弱冠是指男還是女

“二十弱冠、三十而立、四十不惑……”古代一個(gè)男人他從出生的時(shí)候開始可能是家中的大少爺，但是一旦到了20歲的時(shí)候，就證明他有了他該承擔(dān)的東西，承擔(dān)起家庭社會(huì)的責(zé)任。

那么，本期了解關(guān)于弱冠之年的古代年齡稱謂。

男子20歲稱弱冠。這時(shí)行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年紀(jì)，不能用于女子。

古時(shí)候，不論男女都要蓄留長(zhǎng)發(fā)的，等他們長(zhǎng)到一定的年齡，要為他們舉行一次“成人禮”的

2、詳解：花甲之年是多少歲？

古代對(duì)年齡的稱謂很有講究，通常不會(huì)直接說一個(gè)人多少歲，而是以含蓄的方式來表達(dá)，像詩句“娉娉裊裊十三余，豆蔻稍頭二月初”，其中的“豆蔻年華”一詞特指十三四歲尚未成年的少女。那么，我們常聽到的花甲之年，又特指幾歲呢，依據(jù)是什么？下面，就讓我們一起來瞧一瞧吧。

花甲之年指六十歲

天干地支配合用來紀(jì)年，從甲起，六十年成一周，因此稱六十歲為花甲。花甲：我國古代用干支記時(shí)間。所謂干支，是天干地支的簡(jiǎn)稱。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照順序搭配成六十個(gè)單位，通常就叫作“六十花甲子”，也稱“花甲”。把這種記時(shí)間的詞語移用到記人的年齡上，就以“年屆花甲”或“花甲之年”來指人到60歲了?；祝褐噶畾q，用干支紀(jì)年，錯(cuò)綜搭配，六十年周而復(fù)始。

有關(guān)“花甲”的逸聞趣事

花甲重開外加三七歲月

“花甲重開外加三七歲月”出處應(yīng)為乾隆皇帝出的對(duì)聯(lián)，乾隆五十年，皇帝在乾清宮召開千叟大宴，赴宴人數(shù)近四千人，其中一位老者有141歲，乾隆便以此為題與大臣們對(duì)句，乾隆出的上聯(lián)為：“花甲重逢，增加三七歲月”，而其中一位大臣也是才思敏捷，片刻即對(duì)出了下聯(lián)：“古稀雙慶，更多一度春秋”，都說的是這老者有141歲的佳話。

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3、解析：耳順之年是多少歲？

耳順亦稱作耳順之年，是指?jìng)€(gè)人的修行成熟，沒有不順耳之事。是聽得進(jìn)逆耳之言，詈罵之聲也無所謂，無所違礙于心。像我們常用而立之年來說一個(gè)人已經(jīng)三十歲，那么耳順之年說的是一個(gè)人已經(jīng)幾歲了呢？“耳順之年”出自哪里呢，又有什么典故嗎？讓我們一起來看看吧！

人到了六十歲又稱花甲之年，舊時(shí)用天干和地支相互配合作為紀(jì)年，六十年為一花甲，亦稱一個(gè)甲子。

這是《論語·為政》中孔子對(duì)于自己在六十歲時(shí)所達(dá)到人生狀態(tài)的自我評(píng)價(jià)。原文是“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩”。雖然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的這些自我評(píng)語作為人生不同階段所應(yīng)達(dá)到的生活理想狀態(tài)。

“耳順之年”相關(guān)語錄

鄭玄注曰：“耳聞其言，而知其微旨?！笔钦f聽人所言，能懂得隱涵于言辭之內(nèi)微妙的意旨，言辭之外尚未說出的深意。鄭玄注義可說是最早的解釋了，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。

南北朝皇侃《論語義疏》引李充云：“耳順者，聽先王之法言，則知先王之德行，從帝之則，莫逆于心。心與耳相從，故曰耳順也?！逼湔f同鄭玄義。

劉寶楠《論語正義》曰：“聞人之言，而知其微意，則知言之學(xué)，可知人也。”概括三家言，解釋的意義相同。俗話所說，聽人聽聲，鑼鼓聽音，能知曉話語之間的深刻涵義，不少聰明人都可以做得到，未必需要到六十了才修養(yǎng)達(dá)致這樣的境界。

清焦循《論語補(bǔ)疏》曰：“耳順即舜之察邇言，所謂善與人同，樂取于人以為善也。順者，不違也。舍己從人，故言入于耳，隱其惡，揚(yáng)其善，無所違也。學(xué)者自是其學(xué)，聞他人之言，多違于耳。圣人之道，一以貫之，故耳順也。”以舜之察邇言具體事例說孔子此句。舜帝能明了淺近的言辭中所蘊(yùn)涵的深義。所謂善與人同，說的是能以一己所持的正確意見不排斥他人的正確意見，能以公認(rèn)為正確的意見為標(biāo)準(zhǔn)，求取他人意見中符合標(biāo)準(zhǔn)的正確意見。順，就是通達(dá)不違礙，入耳即入心。不固持自己的異義，能采納他人的意見，那么無論什么話聽來就不違于心、不逆于耳，能夠從他人的意見中分辨出正確的看法予以表揚(yáng)，又能從他人的意見中分辨出不正確的看法，甚至十分錯(cuò)誤的說法不予計(jì)較，不斤斤縈懷于心，這樣就能順利通達(dá)，入耳入心。

有的學(xué)者很看重自己所學(xué)，堅(jiān)持自己的意見和看法，聽到他人的言論，既不能善與人同，又不能擇其善而揚(yáng)之，更不能見其錯(cuò)誤而隱蔽之就會(huì)逆耳違心，聽不進(jìn)去。而圣人所持的道理，是普遍性的規(guī)則，要一以貫之，無論什么話都能聽進(jìn)去，隱惡揚(yáng)善，曉暢通貫，這就是耳順。焦循這樣解釋，自然與鄭玄所說不同。

劉寶楠《論語正義》曰：“焦此義與鄭異，亦通?！蔽乙詾槭菫橹浴?/p>

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