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倉(cāng)頡造字來(lái)源于祝融部落的傳授

倉(cāng)頡，原姓侯岡，名頡，俗稱(chēng)倉(cāng)頡先師，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。是《河圖玉版》（注：漢代讖緯之書(shū)《河圖》中的一種）、《禪通記》（注：北魏張楫所作）記載倉(cāng)頡曾經(jīng)自立為帝；《河圖玉版》中記載倉(cāng)頡是一位部落首領(lǐng)，以陽(yáng)武為都，自立為帝，號(hào)倉(cāng)帝。是上古時(shí)期的一部落首領(lǐng)，倉(cāng)頡在位期間曾經(jīng)于洛汭之水拜受洛書(shū)。即倉(cāng)頡在位時(shí)，向南巡狩其領(lǐng)土，倉(cāng)帝登上陽(yáng)虛之山，然后順著洛水而下，在元扈(一作玄扈)洛汭之處發(fā)現(xiàn)倉(cāng)頡彩像靈龜負(fù)書(shū)，由此倉(cāng)頡拜受洛書(shū)。既然《河圖玉版》始于漢代，以倉(cāng)頡自立為帝？倘若不是帝呢？

也有記載倉(cāng)頡也是道教中文字之神。然而，其道取于何部落？有研究學(xué)者指出：蒼頡，黃帝史臣，造書(shū)之祖，或作倉(cāng)頡。許慎《說(shuō)文解字》自序云：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸遠(yuǎn)躓之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契”。《世本》以及《漢書(shū)·古今人表》亦皆記蒼頡為黃帝史臣。而南宋吉州廬陵羅泌的《路史禪通紀(jì)》則云：倉(cāng)帝史皇氏名頡，姓侯剛，是以蒼頡為上古帝皇也?？肌堵肥贰烦捎诒彼危浼o(jì)《禪通記》系北魏張楫之說(shuō)。然張楫謂《禪通紀(jì)》在獲麟前二十七萬(wàn)六千年，則文字之發(fā)明亦在獲麟前二十七萬(wàn)六千余年矣。繩以社會(huì)進(jìn)化之程序，絕對(duì)不合，其說(shuō)之荒誕可知，則《路史》之言，固不足據(jù)。既然，倉(cāng)頡與河書(shū)洛圖有牽連。那么，對(duì)倉(cāng)頡造字的研究，我先從祝融部落開(kāi)始進(jìn)行分析探討。

1，強(qiáng)大的祝融部落

1.1，歷史上的劉累就為了學(xué)習(xí)豢龍到董姓部落學(xué)習(xí)

就如豢龍的劉累一樣，原來(lái)他在豢龍的部落學(xué)習(xí)，豢龍的部落是董姓部落：《元和姓纂》記載，傳說(shuō)重黎是一位氏族首領(lǐng)以諄耀敦大，光明四海。顓頊任命其為火正，專(zhuān)門(mén)管理火。顓頊死后，侄子高辛(玄囂的孫子)繼位，即帝嚳(帝俊)，帝嚳任命重黎為“祝融”之官稱(chēng)。后來(lái)共工氏作亂，帝嚳派遣重黎前去鎮(zhèn)壓，重黎多次鎮(zhèn)壓而不成功，帝嚳大怒，將重黎召回論罪處斬，然后以重黎的弟弟吳回接替重黎的官位，繼續(xù)為祝融之官。吳回有個(gè)兒子名終，因?yàn)榉庠陉戉l(xiāng)(今山東平原)，所以叫陸終。陸終有個(gè)兒子叫參胡，因住董地(今河南濮城)，其后裔子孫就以居邑名稱(chēng)為姓氏，稱(chēng)董氏，世代相傳至今；《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏。”?！秶?guó)名紀(jì)》丙卷：“董姓豢龍?jiān)?strong>滑之韋城（今河南滑縣東南）。古城內(nèi)有豢龍井。”又曰：“豢龍井在韋故城內(nèi)，有古記云‘左右直殳上日汩木下八十一口’?！?；《寰宇記》云：“今長(zhǎng)葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興（河南汝州龍興縣）東南五十里，又有豢龍城，長(zhǎng)垣東南龍城（河南長(zhǎng)垣龍城村），靈寶西南七里有豢龍墳”。

陶丘（在今山東定陶西南?！稌?shū)·禹貢》：濟(jì)“入于河，溢為，東出于陶丘北”，現(xiàn)在的山東定陶附近）。韋城縣（隋開(kāi)皇六年(586)析白馬縣置,屬汴州。治所在今河南滑縣東南?！堵肥贰ず蠹o(jì)》卷十一：“當(dāng)舜之時(shí)，人來(lái)效獻(xiàn)（獻(xiàn)也）龍，求能食之。高陽(yáng)之后，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏曰豢龍。封于鬷川”，于是始有豢龍之官。《路史·后紀(jì)》是舜帝賜封董父為“賜之氏曰豢龍”是正確的，賜姓的說(shuō)法無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

可是，為何劉累要到豢龍氏的部落學(xué)習(xí)呢？《后紀(jì)》卷八又云：“有叔安異（裔）封于董，董甫（父同）以豢龍事舜，封于鬷川，別為鬷邑，更為關(guān)龍，音豢龍。豢龍同關(guān)龍，龍逢其后也。廖、董、關(guān)龍，則夏滅之，鬷則商滅之?！薄Ｎ曳治稣J(rèn)為關(guān)龍逢是從豢龍氏的部落學(xué)習(xí)，而改成關(guān)龍逢。王符的《潛夫論》以為夏桀所殺之關(guān)龍逢即豢龍逢。故王屋山有龍逢祠，長(zhǎng)安有龍逢居。惟韋城為古豕韋國(guó)，董氏之豢龍實(shí)居于此。若臨潁之長(zhǎng)葛、汝之龍興，則豢龍之后分封之地也。長(zhǎng)垣之龍城、王屋之龍逢祠，則以有龍逢故居與祠墓也。靈寶之豢龍墳，則因關(guān)龍逢葬于龜頭原而名也；曹南的《文獻(xiàn)錄》云：“范縣南三十里龍王莊相傳為劉累豢龍?zhí)帯鄙w因劉累遷魯，其后封于范也，故范縣南二十里，亦有故豢龍城。又云：“觀城縣亦有豕韋城”，然韋鄉(xiāng)古國(guó)，終以在滑縣者為是，故豢龍氏初封之地，亦當(dāng)在滑之古豕韋國(guó)?！堵肥贰ず蠹o(jì)》：“堯有九子，其封于留者為留氏，字亦作鎦。后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更董之后，則知留累之前為豢龍氏，豢龍之后為關(guān)龍氏。劉絫既遷魯縣，之后，則不名為豢龍，而氏為御龍矣?！薄Ｎ墨I(xiàn)指出：“后有留累，累亦作絫。以豢龍事孔甲，賜之氏曰御龍，以更董之后”，劉累是在董姓部落學(xué)習(xí)豢龍的，曾向豢龍氏學(xué)豢龍、御龍于豢龍氏。后在夏朝為御龍氏。

堯有九子，堯十五歲時(shí)被父親封在了陶邑（今山東荷澤市南陶丘），十八歲時(shí)又改封于唐邑（今河北保定市唐縣西北），始稱(chēng)唐堯?！锻ǖ洹酚涊d：“堯舊都在蒲”，《水經(jīng)注》記載：“雷首，俗亦謂之堯山，山上有故城，又曰堯城”，《闞骃十三州記》記載：“蒲阪，堯都。蓋堯帝亦都此，后遷平陽(yáng)”。左·昭二十九年傳》：'陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。’；堯封在了陶邑（今山東荷澤市南陶丘），陶丘在《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！?，可見(jiàn)，堯是入贅董姓部落，后人稱(chēng)呼其為陶唐氏，名放勛。與其說(shuō)“劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏”，不如說(shuō)是跟隨母系部落學(xué)習(xí)豢龍？劉累，本來(lái)不是承襲劉姓，《史記》記載，劉累生活在夏代孔甲年間，因出生時(shí)手上顯現(xiàn)"劉累"紋樣，家人以為吉祥，遂以劉累為名。既然，堯入贅陶丘，那劉累不是住在地的母系部落后裔?！妒酚洝ふx》引《括地志》云:"劉累故城在洛州緱氏縣南五十五里，乃劉累之故地也。"古緱氏縣今屬河南洛陽(yáng)偃師縣，轄境西南有地名劉聚，相傳是他養(yǎng)龍時(shí)所居處。因劉累養(yǎng)龍御龍有功，孔甲封他為御龍氏，代行豕韋國(guó)君。事夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周封為杜伯，亦稱(chēng)唐杜氏。可見(jiàn)，劉累是陶唐氏首領(lǐng)堯的后裔，成為劉姓來(lái)源。然推其是堯的后裔，又在董姓部落豢龍的地方，包括堯都，蒲阪河?xùn)|(今山西芮城縣北)。蒲阪（今永濟(jì)），史為舜都，地處山西省西南端，晉、秦、豫“黃河金三角”區(qū)域中心。

1.2，祝融部落占據(jù)范圍

上文論及參胡，因住董地(今河南濮城)。上文記載了：河南濮城、河南滑縣東南、河南省臨潁縣、山西古鬷川（聞喜縣）、山東定陶附近等地的大范圍（記載于《古董國(guó)的董姓部落聚居地范圍研究》與《從祝融八姓到豢龍氏董父的研究》）再把《寰宇記》囊括的：長(zhǎng)葛（河南長(zhǎng)葛位于豫中平原腹地，南鄰魏都許昌，北接省會(huì)鄭州，東觀汴京開(kāi)封，西望古都洛陽(yáng)；臨穎縣（河南省臨潁縣）；汝州市（位于中國(guó)河南省中西部，平頂山市西北。轄境南與寶豐、魯山縣接壤，西臨汝陽(yáng)縣，北與伊川縣與登封市毗鄰，東連禹州市與郟縣）；河南汝州龍興縣；長(zhǎng)垣縣（河南省新鄉(xiāng)市下轄縣之一，縣境位于河南省東北部，東隔黃河與山東省東明縣相望，南與封丘縣、蘭考縣毗連，北與滑縣、濮陽(yáng)縣接壤）；靈寶市（河南三門(mén)峽市靈寶市位于豫秦晉三省交界處的河南省西部，南依秦嶺，北瀕黃河）。（記載于《古董國(guó)的董姓部落聚居地范圍研究》與《從祝融八姓到豢龍氏董父的研究》，再把《寰宇記》囊括，與董狐的原在董姓部落），這些都是董姓豢龍的地方。

晉國(guó)自唐叔虞創(chuàng)業(yè)以來(lái)，一直是周王室的股肱之國(guó)，伴隨著周王室走完了西周275年的旅程。晉國(guó)自武公開(kāi)始，大興滅國(guó)之風(fēng)，先后吞掉了霍、虢、虞、冀、黎、郇、董、韓、芮、魏、耿、賈、楊、沈、姒、蓐、黃等17個(gè)國(guó)家。晉國(guó)統(tǒng)一了，不過(guò)是由小宗統(tǒng)一了大宗，也就是說(shuō)，地方把中央給吞并了。而山西曲沃、翼城、襄汾等地?zé)o疑是在董姓部落范圍之內(nèi)。只是從夏朝開(kāi)始，分封很多小國(guó)，結(jié)果，祝融部落，包括董姓部落被很多新的小國(guó)名稱(chēng)所代替?！蹲髠鳌の墓辍罚骸皶x改蒐于董”。古書(shū)所謂封諸鬷川，鬷夷氏其后也。鬷水上夷，皆董姓。古董國(guó)者，乃虞舜所始封董父之國(guó)，夏商賡為侯國(guó)者也。新近考古也證明：絳山（在今山西絳縣西北）南有倗國(guó)，倗國(guó)西有董國(guó)。就是董姓部落被瓜分分封各氏為各小國(guó)之故。

晉穆侯七年(即前806年)隨周王討伐條戎、奔戎(大約活動(dòng)在今山西絳縣、夏縣、平陸、永濟(jì)一帶)；前745年，晉昭侯把曲沃(在今中國(guó)山西省曲沃縣)封給其叔成師，是為曲沃桓叔。前745年(昭侯元年)，晉昭侯封其叔父成師于曲沃，史稱(chēng)曲沃桓叔，并由靖侯之庶孫、桓叔的叔祖欒賓輔佐。曲沃的面積比晉國(guó)的都城翼還大，在其經(jīng)營(yíng)下，曲沃成為晉國(guó)的第二個(gè)政治中心，與都城翼的晉公室展開(kāi)了長(zhǎng)期的奪權(quán)斗爭(zhēng)。前710年(哀侯八年)，晉哀侯侵其南面的陘廷(今山西翼城東南)之田。前709年，陘廷與曲沃武公聯(lián)合伐晉，這次是翼都與曲沃的一次決戰(zhàn)，最終，曲沃武公大獲全勝，逐晉哀侯于汾隰(今山西襄汾曲沃之間)。前705年冬天，(史記記載為前706年)，當(dāng)時(shí)曲沃日益強(qiáng)大，前678年(晉侯緡二十八年)，曲沃武公又伐晉侯緡，并滅之。用搶掠來(lái)的珍寶器物賄賂新立的周厘王，周厘王任命曲沃武公為晉君，列為諸侯。曲沃桓叔姬成叔一系徹底打敗姬仇一系，奪得晉國(guó)正統(tǒng)地位。小宗滅掉大宗，這是對(duì)周代分封制度的巨大諷刺，更令周禮無(wú)法接受的是周王室接受了，開(kāi)啟了春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞的序幕。

然而，春秋時(shí)期，晉國(guó)的辛有后裔董狐率先打破姓氏混亂的局面，回歸姓源于部落的做法。盡管有的無(wú)法再恢復(fù)原來(lái)的部落的姓，或以官的氏為姓，或以地為氏成為姓，這屬于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的姓氏合一的時(shí)期了。

可見(jiàn)古董部落范圍之廣，居住在河南大部分面積和山西、山東等地。董姓部落或祝融部落占地寬廣。山西曲沃、古鬷川（聞喜縣）、翼城、襄汾、絳縣、夏縣、平陸、芮城、蒲阪（今永濟(jì)）等地，河南三門(mén)峽市、靈寶市、濮城、滑縣、臨潁縣、長(zhǎng)葛、許昌、鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)、汝州、平頂山、寶豐、魯山、伊川、禹州、郟縣、龍興、長(zhǎng)垣、封丘縣、蘭考縣，山東東明、定陶。這大范圍都是董姓部落豢龍的地方，是部落所在地，何況，祝融部落遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一范圍。董姓部落的濮陽(yáng)，不在東夷范圍，而有可能是山東的定陶等地，屬于與東夷的交匯之地。

祝融部落，董姓部落集中人群在河南，甲骨文是19世紀(jì)末年在殷代都城遺址被今河南安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱(chēng)為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。繼承了陶文的造字方法，是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期。是否間接證明這一帶的原住民，在文字方面的領(lǐng)先地位？

1.3玉龜和玉版，不少專(zhuān)家疑是古版《圖書(shū)》

1987年，在安徽含山長(zhǎng)崗鄉(xiāng)凌家灘村一處，出土距今5300年前，新石器時(shí)代大汶口文化晚期墓葬時(shí)，發(fā)現(xiàn)的一套玉器——玉龜和玉版，不少專(zhuān)家疑是古版《圖書(shū)》，有的學(xué)者則認(rèn)為此說(shuō)有點(diǎn)牽強(qiáng)。至于河圖洛書(shū)生成地區(qū)，說(shuō)法也不一致，有“洛南說(shuō)”、“洛寧說(shuō)”。不過(guò)河洛地區(qū)大概是指黃河中游潼關(guān)至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周?chē)貐^(qū)，包括潁水上游登封等地，即今河南西部地區(qū)。南有外方山、伏牛山，北為黃河，西立秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達(dá)江淮，雄踞于中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國(guó)”（西周何尊銘文）。

我們對(duì)照中華伏羲文化研究會(huì)理事，圖騰文化學(xué)者，文化人類(lèi)學(xué)者，歷史學(xué)家王大有的劃分（當(dāng)然，我對(duì)其中華文明源于黃河流域、智人的劃分、以及倉(cāng)頡的來(lái)歷有不同觀點(diǎn)，同時(shí)對(duì)其燧人氏時(shí)期的年代劃分、黃帝、少昊時(shí)期的聯(lián)盟首領(lǐng)即帝的任職覺(jué)得其研究不盡全面且有差異，如沒(méi)有寫(xiě)昌意。但是，對(duì)于伏羲時(shí)期以后劃分還是覺(jué)得借鑒的）。

王大有的劃分為：炎帝魁隗氏政權(quán)（公元前5008年——公元前4513年）：炎帝魁隗→炎帝炎居→炎帝節(jié)并→炎帝戲器→炎帝祝融→炎帝共工→后土（魁隗氏第七任大酋長(zhǎng)）……炎帝神農(nóng)氏政權(quán)，第一代神農(nóng)（前5032—前4767系伏羲女?huà)z氏政權(quán)的大典氏，為柱下史，號(hào)神農(nóng)氏）到第九代神農(nóng)：→炎帝神農(nóng)（又名羭紇（代用字）號(hào)神農(nóng)氏）→炎帝臨魁（又名雨、大隗）→炎帝承（又名號(hào)）→炎帝明（又名鈫（wen，同音代用字）→炎帝宜（又名直（代用字））→炎帝來(lái)（又名笄（ji同音代用字））→炎帝克（又名里、厘、揬（tu代用字））→炎帝榆罔（前4766—前4513）→史皇倉(cāng)頡氏政權(quán)：首任帝史皇倉(cāng)頡氏一世——五世在位執(zhí)政（公元前4637——前4528年）。

而前4826為祝融元年（在位起訖：約公元前4827——前4781年）。祝融執(zhí)政時(shí)期炎帝族仍主要活動(dòng)在陜西、甘肅、寧夏一帶。其他地點(diǎn)呢？王大有沒(méi)有回答？也就是說(shuō)，祝融長(zhǎng)琴在前4781年之后，祝融不再任部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也就遷徙。遷徙的地方是什么地點(diǎn)呢？這地點(diǎn)與后來(lái)的董姓部落豢龍的地點(diǎn)為什么那么吻合呢？同時(shí)，為何遷徙，王大有僅僅以祝融與共工的第二次爭(zhēng)奪為理由，似乎不是那么簡(jiǎn)單。我分析：祝融部落與種植、飲食、養(yǎng)殖的技術(shù)掌握有很大關(guān)聯(lián)，這一帶平原地區(qū)，沒(méi)有圈養(yǎng)動(dòng)物的技術(shù)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的水稻種植替代的糧食作物是不會(huì)如此簡(jiǎn)單遷徙的，也為后來(lái)董姓部落成為豢龍氏奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那就是說(shuō)，祝融部落遷徙已經(jīng)找到的新的糧食作物，找到了不再游獵生活的新的生活方式！那么，早之前，祝融部落雖然以陜西、甘肅、寧夏一帶為主，但是，必定有“先頭部隊(duì)”為開(kāi)拓先鋒，才能夠如此在此大范圍定居，搶得先機(jī)。同樣，在伏羲時(shí)期，祝融部落就有一部分在洛河一帶進(jìn)行觀測(cè)天文。也說(shuō)明祝融部落的先進(jìn)程度與文化水平的高于其他部落。那么，出土距今5300年前，的一套玉器——玉龜和玉版疑是古版《圖書(shū)》，也就有理由在之前遷徙留下，或遷徙前就保存。其次，祝融部落是最早管理火的部落，并觀測(cè)天文，成為太陽(yáng)神。伏羲時(shí)期的重和羲黎其實(shí)也是重黎，是祝融部落為伏羲女?huà)z部落的主要力量。

遠(yuǎn)古人類(lèi)觀天察地之際，只見(jiàn)日夜交替，便自然有了“陰陽(yáng)”觀念。白天光亮為“陽(yáng)”，晚上黑暗為“陰”。晝“日”出，夜“月”出；“日”為太陽(yáng)而“月”為太陰。當(dāng)日出東方，卵石左明，右暗，形成“東陽(yáng)西陰”的現(xiàn)象；隨時(shí)間推移，到了中午，卵石南明而北暗，出現(xiàn)“南陽(yáng)北陰”的局面；到了下午，卵石則西明，而東暗，變?yōu)椤拔麝?yáng)東陰”。恒常有序的陰陽(yáng)變化，古人開(kāi)始對(duì)其做出了理性而抽象的總結(jié)：每天都會(huì)出現(xiàn)“陰陽(yáng)交變”，太陽(yáng)永遠(yuǎn)是“東升西落”的；南北永遠(yuǎn)是“南陽(yáng)北陰”的；只有東西兩面。便把這種極為常見(jiàn)的、很有規(guī)律的陰陽(yáng)變化，抽象歸納成左圖。歷朝歷代都認(rèn)為神秘莫測(cè)的“八卦圖”，原來(lái)只不過(guò)是先賢觀天地日月、看陰陽(yáng)變化的一種自然感悟。

《易經(jīng)·系辭上》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！庇衷唬骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月。”《帛書(shū)系辭傳》說(shuō)：“參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫??！庇袑W(xué)者依此指出：八卦是觀天、地、人三才之道而作。在我國(guó)古代的哲學(xué)范疇中，“陰陽(yáng)”與“五行”是其中最基本的兩個(gè)。司馬談的《六家旨要》）認(rèn)為：中國(guó)學(xué)術(shù)起源于陰陽(yáng)家，欲認(rèn)知我國(guó)之科學(xué)史，“陰陽(yáng)五行”是密鑰。其橫跨天文、歷法、氣象、醫(yī)學(xué)、丹術(shù)、建筑以及政治、軍事、倫理、歷史、文藝、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，影響至深。隨時(shí)之推移，生活信息日豐，人們便把周遭之事物，按著陰陽(yáng)的基礎(chǔ)，對(duì)號(hào)入座。如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形?！薄：勇逯o，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序?！庇忠?jiàn)于《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃，今三祥未見(jiàn)有者?！?/p>

再看洛寧，是洛出書(shū)處。河圖洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的載體，是中華文明的源頭。相傳，伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)孟津境內(nèi)從黃河中浮出一龍頭馬身的怪物，背上的旋毛變成一塊玉版，獻(xiàn)給伏羲。玉版上的數(shù)字是；一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，這就是河圖。伏羲依照這個(gè)圖仰觀天象，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)境內(nèi)的洛寧西長(zhǎng)水的洛河中浮出一神龜，背上排列的數(shù)字為；戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，這就是洛書(shū)。獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，后收入《尚書(shū)》，名《洪范》?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，就是指這兩幅圖式。河圖上，排列成的黑點(diǎn)和白點(diǎn)，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的奧秘；洛書(shū)上，縱、橫、斜三條線上的三個(gè)數(shù)字，相加之和都等于15，十分奇妙。對(duì)此，中外學(xué)者作了長(zhǎng)期的探索研究，認(rèn)為這是中國(guó)先民心靈思維的最高成就，是河洛文化的標(biāo)志，是中國(guó)古代文明的第一個(gè)里程碑。那么，真的就是“獻(xiàn)給伏羲”嗎？只有祝融部落觀測(cè)得出的“書(shū)圖”，并非哪個(gè)怪物變成玉版。而祝融長(zhǎng)琴遷徙也與舊部落匯合。河書(shū)洛圖是祝融部落對(duì)數(shù)學(xué)與文字的概括的精華！

祝融長(zhǎng)琴率領(lǐng)部落部分遷徙在山西安邑一帶、豫中的嵩山地區(qū)（包括今新鄭、新密、登封、鄭州一帶）。最后，遷徙于河南昆吾（今河南濮陽(yáng)市）、滑縣一帶，山東濮城、菏澤、定陶等地、山西南部的鬷川（聞喜）、翼城、曲沃、絳縣、垣曲、左邑、桐鄉(xiāng)、襄汾、新田（山西侯馬）等地以及山東、江蘇、浙江等地。這是南北兩支祝融部落的匯合，這是人類(lèi)第一次大規(guī)模的遷徙?？梢?jiàn)，與上文的董姓部落地點(diǎn)，董姓部落占據(jù)遷徙的大部分范圍。而時(shí)間在神農(nóng)炎帝之前，當(dāng)然比倉(cāng)頡時(shí)期要早。

1.4，道教的雛形起源于祝融部落

我在《祝融部落聯(lián)盟孕育道教的起源》一文論及了道教與祝融的關(guān)系，《楚世家》中“鬻熊生熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹，熊繹當(dāng)成王時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田”這當(dāng)中在“當(dāng)成王時(shí)”前多了“熊繹”二字，因?yàn)椤蹲髠鳌氛压曛?，楚靈王的話里說(shuō)到：“昔我先王熊繹，與呂級(jí)、王孫牟、燮父、禽父，并事康王”，所以熊繹應(yīng)為康王時(shí)人，在《史記》中鬻熊“蚤卒”，但是在《路史》所引《鬻子》中，鬻熊要到九十才見(jiàn)文王，所以早卒的應(yīng)當(dāng)是熊繹的先輩熊狂。有熊（今河南新鄭）人（依然與董姓部落的祝融部落聯(lián)盟有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系），季連部落酋長(zhǎng)、哲學(xué)家，著書(shū)《鬻子》，是周文王的老師，曾輔佐周文王推翻殷商建立周王朝。楚人奉顓頊帝高陽(yáng)氏為先祖，老童、祝融為遠(yuǎn)祖，鬻熊為始祖。說(shuō)明楚國(guó)先祖來(lái)源于老童、祝融等不同稱(chēng)謂的董姓部落的祝融部落聯(lián)盟。

可見(jiàn)，連周文王都要拜祝融為師進(jìn)行治國(guó)理政，這與祝融部落的長(zhǎng)期天文、地理、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、制陶等技術(shù)有很大關(guān)系。夏朝時(shí)，季連進(jìn)入楚丘(今河南滑縣)，建羋熊王朝。季連的后裔羋部落穴熊氏族已經(jīng)活動(dòng)于有熊氏之墟和熊山之間，地區(qū)大約在今河南中部的新鄭和郾陵一帶，回到了祝融部落常居住地……穴熊居熊山，為有熊氏之墟，在今河南省新鄭縣境內(nèi)。

在有文字記載的中國(guó)歷史上，第一個(gè)講“道”的人叫鬻熊。著書(shū)《鬻子》，是周文王的老師，曾輔佐周文王推翻殷商建立周王朝。《帝系》說(shuō)：“季連，是為羋姓。季連產(chǎn)什祖氏，什祖氏產(chǎn)內(nèi)熊，九世至于渠。這是從部落中的父系官員的氏而說(shuō)?！逼渲卸嘤绣e(cuò)字，“什”為“方”之訛，內(nèi)為“穴”之訛，學(xué)者已經(jīng)指明。內(nèi)熊即“穴熊”，亦即“鬻熊”，清華簡(jiǎn)《楚居》中有一些關(guān)于季連與鬻熊重要而珍貴的信息：“季連初降于山，氐于（穴）窮，（遷）出于喬山，宅凥爰波，逆上汌水，見(jiàn)盤(pán)庚之子凥于方山，女曰妣隹，秉慈率相，歷游四方。季連聞其有娉，從，及之盤(pán)，爰生伯、遠(yuǎn)仲、毓徜徉，先于京宗。穴酓遟徙于京宗，爰得妣烈。逆流哉水，氒狀（貼）耳，乃妻之，生侸叔、麗季，麗不從，自脅出。妣烈賓于天，巫并該其脅以楚，氐今曰楚人”?！冻印纷C實(shí)鬻熊是商末人，曾子事文王。然季連也分為多支系，不再僅僅為一個(gè)支系，故《楚世家》說(shuō)“季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國(guó)，或在蠻夷，弗能記其世。周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊”。

2，倉(cāng)頡整理規(guī)范民間文字，繼承天文觀測(cè)的技術(shù)

在遙遠(yuǎn)的上古原始社會(huì)時(shí)代人類(lèi)一步步從"堆石記事"、"結(jié)繩記事"、發(fā)展到"符號(hào)文字"。遠(yuǎn)古符號(hào)文字在中國(guó)歷史上延續(xù)了約五千余年，遠(yuǎn)古早期的文化記錄基本上都是用符號(hào)文字記錄下來(lái)的。倉(cāng)頡的功績(jī)就在于，他廣泛搜集民間的圖畫(huà)文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。其實(shí)，這只是古人對(duì)倉(cāng)頡的一種盲目崇拜，又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作，倉(cāng)頡便成了中國(guó)文字發(fā)明的始祖。實(shí)際上中國(guó)的文字史早在倉(cāng)頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。

《河圖玉版》（“版”或作“板”）是漢代讖緯之書(shū)《河圖》中的一種，《河圖玉版》中記載倉(cāng)頡是一位部落首領(lǐng)，以陽(yáng)武為都，自立為帝，號(hào)倉(cāng)帝。這位史前傳說(shuō)人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典藉中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。《荀子·解蔽》稱(chēng):"好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也"。其后逐漸發(fā)展為倉(cāng)頡是"黃帝的史官"等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒(méi)有國(guó)家機(jī)器，可見(jiàn)"史官"之說(shuō)，顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱(chēng)套用于史前傳說(shuō)人物的結(jié)果。至于是不是帝？是不是部落首領(lǐng)，還是一位杰出人才而已呢？我在本文都沒(méi)有進(jìn)行研究，也順著古人作書(shū)的記載進(jìn)行分析。

從歷代典籍的記載看，倉(cāng)頡的貢獻(xiàn)主要有：第一、完善文字，所謂的"蒼(倉(cāng))頡作書(shū)"，并不是說(shuō)倉(cāng)頡一個(gè)人完全地將文字發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，而是說(shuō)倉(cāng)頡將民間既有的圖畫(huà)文字進(jìn)行廣泛搜集，并加以認(rèn)真整理，從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。第二：受洛書(shū)，河圖、洛書(shū)上詳細(xì)記錄古代帝王的興亡之?dāng)?shù)，和統(tǒng)民治國(guó)的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉(cāng)頡登基為帝后，向南巡狩自己的領(lǐng)土，登上陽(yáng)虛山，隨著洛河向東來(lái)到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fā)現(xiàn)靈龜背負(fù)著神秘圖案，獻(xiàn)給倉(cāng)頡。八卦就是洛書(shū)演化而來(lái)，后為《周易》來(lái)源。

,2.1，倉(cāng)頡所在的時(shí)期

1966年一次毀滅性的劫難，倉(cāng)頡廟成為廢墟；倉(cāng)頡墓位于河南省商丘市虞城縣西北12公里的古王集鄉(xiāng)堌堆坡村西北隅。倉(cāng)頡墓亦被挖開(kāi)，出土大量龍山和仰韶時(shí)期的器物。這為我們定位倉(cāng)頡在龍山和仰韶時(shí)期提供科學(xué)的依據(jù)。

仰韶文化遺址，位于河南省三門(mén)峽市澠池縣城北9公里處的仰韶村。仰韶文化，因在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)，故名。仰韶文化也稱(chēng)彩陶文化，多數(shù)是粗陶。生活用具均為陶質(zhì)，出土器中物有鼎、罐、碗、盆、缽、杯、甕、缸等。特別引人注目的是陶器上精美的裝飾圖案，其紋飾有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚(yú)紋、弦紋和幾何圖形紋等。仰韶文化是距今7000年至5000年前。仰韶文化遺存以黃河中游為中心，北到長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)湖北的西北部，西到甘肅、青海接壤地帶，東至河南東部，上下2000年，縱橫數(shù)千里。大致經(jīng)歷了早中晚三個(gè)歷史時(shí)期：早期（公元前5000年至公元前4000年）主要包括陜西西安的半坡類(lèi)型、陜西渭南的史家類(lèi)型及區(qū)系年代相當(dāng)?shù)钠渌幕?lèi)型或遺存。中期（公元前4000年至公元前3500年）主要包括河南陜縣的廟底溝類(lèi)型及區(qū)系年代相當(dāng)?shù)钠渌幕?lèi)型或遺存。晚期（公元前3500年至公元前3000年），主要包括山西夏縣的西王村類(lèi)型、河南滎陽(yáng)的秦王寨類(lèi)型、鄭州郊區(qū)的大河村文化遺址三四期類(lèi)型及區(qū)系年代相當(dāng)?shù)钠渌幕?lèi)型或遺存。

1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖，1930年至1931年對(duì)龍山鎮(zhèn)城子崖遺址的發(fā)掘，最突出的代表是造型獨(dú)特、工藝精美的黑陶，大部分龍山文化遺址，分布在山東半島；而陜西、山西、河南、河北、遼東半島、江蘇、湖北等地區(qū)，也有類(lèi)似遺址的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)文化以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶（分布日照、章丘）最具特色，所以考古學(xué)家最初稱(chēng)其為“黑陶文化”。不久，即被命名為龍山文化。距今約4000-4600年。

從上面的文物考證：倉(cāng)頡晚于伏羲女?huà)z時(shí)期的祝融部落觀測(cè)天文所造的“河書(shū)洛圖”時(shí)期，晚于祝融長(zhǎng)琴遷徙的時(shí)期。

其次，所發(fā)現(xiàn)的文物，僅僅表示文物所處的年代，更早的當(dāng)然也不屬于倉(cāng)頡時(shí)期。因?yàn)?，仰韶文化分為三期，早期、中期都不是倉(cāng)頡的時(shí)期。

2.2，文字早在倉(cāng)頡之前就存在

《說(shuō)文解字》記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見(jiàn)鳥(niǎo)獸的足跡受啟發(fā)，分類(lèi)別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，被尊為"造字圣人"；倉(cāng)頡的功績(jī)就在于，他廣泛搜集民間的圖畫(huà)文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。

為何倉(cāng)頡成為造字的能手呢？為何又自立部落，并且成為首領(lǐng)呢？

《春秋元命苞》：“倉(cāng)帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實(shí)有睿德，生而能書(shū)。及受河圖綠字，于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知?jiǎng)?，俯察龜文鳥(niǎo)語(yǔ)山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽(yáng)武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭。"；宋代羅泌撰的《禪通紀(jì)》云:"倉(cāng)帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實(shí)有睿德，生而能書(shū);龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文、鳥(niǎo)羽、山川、指掌而創(chuàng)文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。"。這兩則記載倉(cāng)頡“生而能書(shū)”，就是在很小的時(shí)候，就有能說(shuō)會(huì)寫(xiě)的本領(lǐng)，比較聰明。這樣一位奇才，必定會(huì)尋找精通文字的祝融部落的，必須求教觀測(cè)天文的祝融部落。畢竟，只有這祝融部落，才能從歷史的延續(xù)中，傳授技藝。

從倉(cāng)頡的以陽(yáng)武（河南新鄉(xiāng)市）為都，這不是原來(lái)祝融部落的范圍嗎？那倉(cāng)頡把都成建在祝融部落的范圍？關(guān)于倉(cāng)頡的葬地，史書(shū)多有記載，《禪通記》上稱(chēng)"倉(cāng)頡居陽(yáng)武，而葬利鄉(xiāng)"。倉(cāng)頡是一位介于神話與傳說(shuō)之間的人物，倉(cāng)頡陵位于河南南樂(lè)縣。全國(guó)有多處紀(jì)念倉(cāng)頡的遺跡，有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟、造字臺(tái)等。在眾多倉(cāng)頡及遺跡中，陜西白水、河南南樂(lè)、虞城、開(kāi)封、河南陽(yáng)武、洛寧。這些范圍也是早于倉(cāng)頡的祝融部落范圍？難道倉(cāng)頡是從祝融部落分化，另立部落？據(jù)《萬(wàn)姓統(tǒng)譜·卷五十二》:記載，"上古倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也"?！睹饕唤y(tǒng)志·人物上古》亦記載:"倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥(niǎo)跡蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也"。另一說(shuō)陜西白水縣陽(yáng)武村人。南樂(lè)縣在河南省東北隅；白水縣位于陜西省東北部，處于關(guān)中平原與陜北高原的過(guò)渡地帶，東隔洛河與澄城縣相望，南接蒲城縣與五龍山相隔，西接銅川市郊區(qū)和渭北黑腰帶相連，北以黃龍雁門(mén)兩山為界、與宜君、黃龍、洛川三縣毗鄰?？梢?jiàn)，不論陜西白水、還是河南南樂(lè)，其出生地與祝融部落最接近。

而虞城位于河南省東部，開(kāi)封市位于河南省東部，陽(yáng)武（河南新鄉(xiāng)市）為都，洛寧縣隸屬洛陽(yáng)市地處豫西山區(qū)，因此，從方位來(lái)看，其所到之處正是祝融部落地。

再看洛寧，是洛出書(shū)處。河圖洛書(shū)是祝融部落獻(xiàn)給伏羲。如此來(lái)看，倉(cāng)頡出生在祝融部落西北邊，活動(dòng)范圍確實(shí)祝融部落地，還跑到祝融部落的東面。

因此，倉(cāng)頡由于幼小就聰慧，因此，他的周邊是掌握先進(jìn)文化的祝融部落，也就有了可能；其次，倉(cāng)頡是在祝融長(zhǎng)琴遷徙之后很長(zhǎng)的時(shí)間進(jìn)入祝融部落學(xué)習(xí)，文化也有了突飛猛進(jìn)。他到民間整理文字，學(xué)習(xí)觀測(cè)天文，也是從祝融部落學(xué)習(xí)而來(lái)！受洛書(shū)，河圖、洛書(shū)上詳細(xì)記錄古代帝王的興亡之?dāng)?shù)，和統(tǒng)民治國(guó)的道法。從后來(lái)的周文王拜師即可證實(shí)。

2.3，倉(cāng)頡的都城與黃帝時(shí)期的左史

上文論及：從倉(cāng)頡的以陽(yáng)武（河南新鄉(xiāng)市）為都，這不是原來(lái)祝融部落的范圍嗎？倉(cāng)頡登基為帝后，向南巡狩自己的領(lǐng)土，登上陽(yáng)虛山，隨著洛河向東來(lái)到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fā)現(xiàn)靈龜背負(fù)著神秘圖案，獻(xiàn)給倉(cāng)頡。

這有兩個(gè)信息：一是向南巡視自己的領(lǐng)土？二是發(fā)現(xiàn)靈龜背負(fù)著神秘圖案，獻(xiàn)給倉(cāng)頡。信息一：表示倉(cāng)頡把祝融部落作為自己的部落？那么，這個(gè)部落是不是在黃帝、蚩尤之前，統(tǒng)領(lǐng)祝融部落的首領(lǐng)呢？這首領(lǐng)傳承了祝融部落的精華，推選其為首領(lǐng)也不為過(guò)。

信息二：反映了倉(cāng)頡得到技術(shù)的真經(jīng)，得到祝融部落的傳授！那在蚩尤交錯(cuò)的時(shí)間前，作為部落首領(lǐng)也合乎情理。

之后，到了黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡部落已經(jīng)獨(dú)立在陜西白水一帶建立部落，從祝融部落獨(dú)立分化出來(lái)？相傳為中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的左史官，倉(cāng)頡為左史。沮誦為右史。據(jù)歷史記載:軒轅黃帝興起之后，黃帝的史官倉(cāng)頡、沮誦受鳥(niǎo)獸足跡的啟迪，集中了勞動(dòng)人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號(hào)并加以推廣和使用。繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別，但年久月深，難于辨識(shí)。后倉(cāng)頡仰觀奎星環(huán)曲走勢(shì)，俯看龜背紋理、鳥(niǎo)獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。

這“相傳”并不是僅僅倉(cāng)頡進(jìn)行文字整理，還有沮誦（祝融的同音異寫(xiě)，實(shí)則為祝融）。而當(dāng)官進(jìn)行歷史記載的，也有祝融。那么，也就間接肯定倉(cāng)頡是從祝融部落學(xué)習(xí)而來(lái)。最后，由于其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，歷史忽略了祝融部落的偉大。而倉(cāng)頡，號(hào)史皇氏，號(hào)，記錄歷史的皇？王？候？是否就是因此而來(lái)。只有漢代的史學(xué)家才知道了。

2.4，部落分化與分工

《河圖玉版》載文:"倉(cāng)頡為帝南巡，蹬陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文以授之。"；《漢書(shū)古今人表疏證》中這樣釋疑:"倉(cāng)頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定；《呂氏春秋·審分覽·君守》稱(chēng):"奚仲作車(chē)，蒼頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。"。

昆吾是祝融部落分化的部落，祝融部落從發(fā)現(xiàn)火，到管理火，到距今1萬(wàn)多年前的制陶開(kāi)始，就是制陶的先鋒。故上文引用：《九州要紀(jì)》云：“董父好龍，舜遣豢龍于陶丘，為豢龍氏?！?。并不是說(shuō)只有倉(cāng)頡作書(shū)，祝融就不作了，從“黃帝之子青陽(yáng)降居江水,昌義降居若水,其后皆有天下?！??！包S帝妻雷祖，生昌意，昌意生韓流，韓流取淖子曰阿女，生帝顓頊?！?，又見(jiàn)：《史記》云：“楚之先，出自顓頊高陽(yáng)氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生稱(chēng)，稱(chēng)生卷章，卷章生重黎，因其能光融天下，帝嚳命曰祝融。重黎死，其弟吳回繼為祝融，吳回生陸終，陸終生季連。季連，羋姓，楚乃其后也。周文王時(shí)，季連苗裔鬻熊事文王，成王時(shí)，封鬻熊之后熊鐸于荊蠻之地，建楚?！薄蓚€(gè)不一樣的顓頊?zhǔn)老?，證明，黃帝聯(lián)盟時(shí)期，不是僅僅一個(gè)黃帝？為何歷史不記載昌意為黃帝呢？昌意也是黃帝之一嗎？王大有沒(méi)有對(duì)此研究。昌意、昌義，常羲，其實(shí)都是一個(gè)稱(chēng)呼。

昌意，其實(shí)是祝融部落的，黃帝生昌意，不是生，是下一代的各部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。之后到少昊，歷史沒(méi)有以少昊為代表，就以昌意為代表，昌意就是常羲，熙就是羲，而羲是什么呢，重即羲，黎即和。昌意，其實(shí)就是常羲，常羲是祝融部落的，后來(lái)成為嫦娥奔月的由來(lái)，是因?yàn)樘煳挠^測(cè)結(jié)合月亮。重該羲黎，重即該，羲即黎；與早期女?huà)z時(shí)期：重即和，羲即黎。昌意、常羲、嫦娥。都是祝融的部落人員不同時(shí)期的人員的稱(chēng)呼。在少昊為各部落首領(lǐng)，就以少昊為代表。黃帝政權(quán)之后，王大有就論述到了少昊，書(shū)上黃帝生不寫(xiě)少昊，而寫(xiě):生昌義，而昌義是少昊時(shí)期中祝融部落進(jìn)行天文觀測(cè)的嫦羲，少昊不是黃帝族的，祝融也不是黃帝族的。

黃帝生昌意，我們已經(jīng)知道是祝融部落的常羲，也是少昊時(shí)期的觀測(cè)天文的主力之一，那么，不是黃帝生，是下一各部落聯(lián)盟首領(lǐng)，之后是少昊，少昊時(shí)期，一樣，祝融是主要力量，因此，出現(xiàn)以少昊為代表的月歷；不知經(jīng)過(guò)幾個(gè)聯(lián)盟首領(lǐng)，之后是顓頊，而顓頊入贅祝融部落，至于虞幕，史書(shū)以什么為命名，我們是該考究的。畢竟很多名字，可以從部落中出來(lái)，然從虞幕，有虞氏部落在山西南、河南西北一帶活動(dòng)，都城在蒲阪(古蒲州--今山西省運(yùn)城市永濟(jì)市)。那么，從祝融長(zhǎng)琴之后，這些范圍是祝融部落的范圍。

2.5，倉(cāng)頡與史姓?qǐng)D騰

2.5.1，祝融最早觀測(cè)天文

馬王堆漢墓《帛書(shū)周易》是后來(lái)的天文觀測(cè)了，早在遠(yuǎn)古以前，在伏羲之前，祝融部落就是天文的專(zhuān)家，從管理火，到觀測(cè)太陽(yáng)，董字的書(shū)寫(xiě)，也才產(chǎn)生；他是太陽(yáng)升起在樹(shù)木之中，周邊是草木。

經(jīng)過(guò)到伏羲時(shí)期，祝融觀測(cè)太陽(yáng)，出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)河書(shū)洛圖，而重和羲黎，也就是重黎是伏羲時(shí)期的主要力量，伏羲作為首領(lǐng)，人文始祖，其實(shí)貢獻(xiàn)的是祝融部落。董是管理火的，是太陽(yáng)升起之時(shí)，太陽(yáng)在四周草木包圍之中，東在內(nèi)，四周為草木為董，后成為圖騰的董，再就是重，之后是童，變成風(fēng)向與風(fēng)速度的觀測(cè)。演變之后董字，或與重結(jié)合書(shū)寫(xiě)，或與童結(jié)合書(shū)寫(xiě)。人類(lèi)于是認(rèn)識(shí)東西方向，東也就是董不識(shí)，董之后，就是太陽(yáng)升高，為東。從人來(lái)觀測(cè)太陽(yáng)，董字的書(shū)寫(xiě)也跟隨觀測(cè)太陽(yáng)的儀器發(fā)生變化。出現(xiàn)董之后的祝融，祝融有兩個(gè)聯(lián)姻集團(tuán)：重、黎，時(shí)而合起來(lái)稱(chēng)呼，時(shí)而單獨(dú)稱(chēng)呼，重儀的變化，出現(xiàn)重、童，因此，董字的書(shū)寫(xiě)也在艸結(jié)合童或重，同樣，后來(lái)，重儀采用金屬，也出現(xiàn)了鐘，老體字有：鐵，結(jié)合童或重，直接插入地面，形成章……因此，董不是祝融之后，而是祝融是董姓部落的代稱(chēng)。觀測(cè)活動(dòng)，董--重--童也就統(tǒng)一起來(lái)；之后，出現(xiàn)鐘、章、中、仲等，也由于觀測(cè)，結(jié)合對(duì)圖騰的崇拜，再就是祭祀，也就出現(xiàn)巫，以及祝融部落的首領(lǐng)吳回；東夷人祖先崇拜！祭祀、占卜。也是從祝融部落傳承。東夷也是從祝融部落的重黎的黎在伏羲時(shí)期分化。因此，東夷人其實(shí)實(shí)在少昊時(shí)期，祝融部落已經(jīng)形成重該熙黎四大觀測(cè)，也就是伏羲時(shí)期的祝融的：重和羲黎。

祝融部落從湖南、廣西遷徙到貴州、四川，后來(lái)到伏羲女?huà)z時(shí)期；而伏羲之前，祝融由重、黎集團(tuán)組成，黎后來(lái)分化出太昊，太昊后裔從四川等地遷徙山東等地；而黎的部分遷徙也從南方到河南、山東；后來(lái)，祝融長(zhǎng)琴?gòu)年兾鞯鹊剡w徙山西、河南嵩山、濮陽(yáng)一帶以及山東，也就與原來(lái)的黎和太昊的后裔少昊部落聯(lián)合，成就了蚩尤的大首領(lǐng)?？磥?lái)，在蚩尤前，出現(xiàn)倉(cāng)頡曾經(jīng)這位首領(lǐng)。山東定陶，地處重黎集團(tuán)，且與其他東夷部落交匯的地方。

我在《遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)地理方位的認(rèn)識(shí)》一文就詳細(xì)論證了人類(lèi)的天文觀測(cè)。并對(duì)西水坡的蚌龍是真正的龍（鱷）的蚌圖龍遺址距今6000年進(jìn)行分析，早于黃帝，而炎帝不是在濮陽(yáng)為中心，則屬于董邑應(yīng)該為董姓部落的遺址。也明顯早于祝融八姓分多姓氏部落時(shí)期，昆吾部落也晚于董邑，同樣，參胡、飂叔安晚于董邑，則再次證明祝融部落與董姓部落的變化。

2.5,2，史姓?qǐng)D騰

史姓的宗譜記載：史，記事者也。從又持中。中，正也。凡史之屬皆從史。動(dòng)則左史書(shū)之。言則右史書(shū)之。出自黃帝時(shí)創(chuàng)造文字的史皇倉(cāng)頡。當(dāng)然，歷史上，為了突出黃帝，后人人為地把很多功績(jī)與人物列在黃帝時(shí)期，是不適宜的，很多歷史學(xué)家也發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。倉(cāng)頡之后，衍生了倉(cāng)氏、史氏、侯氏、侯岡氏、夷門(mén)氏、倉(cāng)頡氏。倉(cāng)頡為史官，人稱(chēng)史皇氏，其后有一支以官為氏，稱(chēng)史氏。

史姓?qǐng)D騰，史是以職司為圖騰。是一個(gè)守護(hù)天干丫璋并記錄觀測(cè)結(jié)果的柱下史官，因此得姓。史圖騰由“丫”璋，（璇璣盤(pán)）和“手”三部分組成。丫璋相當(dāng)于現(xiàn)代的圓規(guī)，用來(lái)測(cè)量天圓地方的天文儀器。手表示用筆來(lái)記錄天文觀測(cè)的結(jié)果.始祖：倉(cāng)頡。

我在《從董姓?qǐng)D騰研究童、重黎與祝融部落》一文闡述：觀測(cè)的活動(dòng)主要有六部分：即其中觀測(cè)的“重儀”主要的四部分與四周的“扶?！比毡硪约叭斯擦糠忠黄饦?gòu)成：第一部分，是一個(gè)辛刀，代表刑具，古代稱(chēng)“相風(fēng)”；第二部分，方向標(biāo)下面接著是用眼睛觀察的用來(lái)辨別方位的璇璣盤(pán)；第三部分，接著下部分是觀測(cè)太陽(yáng)的儀器：當(dāng)太陽(yáng)的影子落在建木天干時(shí)，落在中間為兩影子重復(fù)，稱(chēng)為“重”；第四部分，最底部是觀測(cè)儀器立在土上，“土”表示璇璣盤(pán)所立的地方；第五部分，是一種觀測(cè)太陽(yáng)一年運(yùn)轉(zhuǎn)變化的儀器，即“扶桑”日表（即艸字頭)；第六部分，即人的觀察與活動(dòng)。可見(jiàn)，祝融部落觀測(cè)天文的先進(jìn)程度！

而史，缺少很多觀測(cè)儀器，則屬于祝融部落的天文儀器的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化。史，觀測(cè)天文，師從祝融部落也就有了保證。

那么，史出自黃帝時(shí)創(chuàng)造文字的史皇倉(cāng)頡，這是不正確的，要說(shuō)始于創(chuàng)造文字的倉(cāng)頡，倉(cāng)頡部落在黃帝時(shí)期為柱下史官，則是比較吻合的。當(dāng)然，柱下史，源于系伏羲女?huà)z氏政權(quán)的祭祀崇拜的祝融又稱(chēng)呼大典氏，為柱下史。炎帝神農(nóng)氏，原從南方留下未遷徙的祝融部落，也一樣是炎帝神農(nóng)氏的前身。那么，以柱下史官，柱下，其實(shí)就是觀測(cè)天文的重儀之下，進(jìn)行記錄。祝融是，祝融的首領(lǐng)是，炎帝曾經(jīng)從南方祝融部落的遺留部落起家，也是柱下史官，那么，柱下史官不是倉(cāng)頡所獨(dú)有。

那比較合理的解釋就是，史姓從倉(cāng)頡開(kāi)始。而據(jù)史姓的朋友與我交流，發(fā)現(xiàn)史姓的姓氏基因，與一些董姓人氏基因重合率高，是否就是再次證明，史姓與祝融部落、董姓部落千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。