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文章目錄：

1、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的怒族酒文化

2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣東木偶戲文化

3、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山東體育文化

4、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陜西秦腔文化

5、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族酒文化

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1、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的怒族酒文化

酒是感情的催化劑，喝酒能助興，活躍氣氛。在我國(guó)，迎送親友、接待賓客、婚喪嫁娶和歡度喜慶佳節(jié)都離不開酒，喝酒幾乎是每一個(gè)地區(qū)民族都有的習(xí)俗。俗話說“酒壯慫人膽”，酒不僅能增進(jìn)人與人感情，增加親和力，在特定場(chǎng)合下也能增強(qiáng)信心。在我國(guó)很多少數(shù)民族中喝酒也是很重要的一種文化。下面就讓小編帶大家一起來看看怒族文化中的酒文化吧。

舊是怒族文化的重要組成部分之一。酒與怒族人就象魚和水、茶和鹽巴一樣關(guān)系十分密切。酒文化貫穿在怒族人的衣食住行各個(gè)方面，因此說，酒和怒族人有著密不可分的特殊關(guān)系。

怒族的歷史，在唐代古籍《蠻書》中就有記載。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，怒族人民居深山，住竹樓，刀耕火種，狩獵，用黃連、黃蠟、獸皮、竹器、麻布等土特產(chǎn)與其他民族交換生產(chǎn)、生活用品，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展遲緩。

在怒族的酒文化中。按一天內(nèi)的時(shí)間分：早上有“早酒”，白天有“晌午酒”，晚上有“夜酒”，臨睡前還有“睡前酒”。按喝酒時(shí)的狀態(tài)分：空腹喝是“空肚子酒”，有酒沒菜是喝“寡酒”，醉后喝的是“醒酒”。

按人際間的親疏分：第一次相識(shí)喝的是“見面酒”；熟人見面喝“碰杯酒”；交朋友要喝“交臂酒”；有朋自遠(yuǎn)方來，喝的是“接風(fēng)酒”：送別要喝“送別酒”；相交日久感情深篤的人。要勾肩搭背臉貼臉腮貼腮地要喝“同心酒”；老朋友在一起要喝“雙杯倒”或“三杯倒”；感情深要喝“益拉秀”（意為杯見底）；親友遠(yuǎn)行要喝“送行酒”；客人離開村寨要送“吾蘇瓦訥”（意為“上路酒”）。

說親帶的是“奶媽倆訥”（意為說親酒）；定親要喝“定親酒”：女方家通知其親屬赴婚宴用的是“酒禮單”（怒族民間沒有請(qǐng)柬，女方家通知親戚赴婚宴時(shí)，必須帶上男方家?guī)淼木?，以酒代?qǐng)柬。

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2、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣東木偶戲文化

中國(guó)廣東的木偶戲文化是流行于廣東地區(qū)的一種民間曲藝文化，大約在元代由閩西傳入潮州的，廣東的木偶戲的種類有很多，各自分布在省內(nèi)的粵語、潮語、客家語等等一種戲曲。那么，大家對(duì)于廣東的木偶戲文化是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來學(xué)習(xí)了解一下廣東木偶戲文化吧！

中國(guó)木偶戲始于漢代，發(fā)展于唐、宋，盛行于元、明、清。古時(shí)稱“傀儡戲”。廣東木偶戲，大約在元代由閩西傳入潮州。明、清兩代，粵西的吳川、電白、高州、化州、廉江一帶木偶戲相當(dāng)興盛，因此，人們稱粵西地區(qū)是廣東的“木偶之鄉(xiāng)”。

廣東木偶戲的種類很多，計(jì)有杖頭木偶、提線木偶、鐵枝木偶、布袋木偶等。各自分布在省內(nèi)粵語、潮語、客家話、雷州話等文言區(qū)，各個(gè)種類的木偶雕刻制作、操縱技藝以及藝術(shù)風(fēng)格，彼此有異，豐富多彩，均是廣大群眾喜聞樂見的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。

高州木偶戲

被譽(yù)為“百年古傀儡，時(shí)代新經(jīng)典”的具有400多年歷史的高州木偶戲，今年被國(guó)務(wù)院列入“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

高州木偶戲，也稱“傀戲”、“傀仔戲”，是一種群眾喜聞樂見的民間戲曲藝術(shù)。高州木偶戲以高州白話演出，唱詞為7字詩體句式，唱腔稱木偶腔，以高州山歌調(diào)為基礎(chǔ)，以敘事方式進(jìn)行。木偶戲內(nèi)容多取自歷史演義、公案小說、民間傳奇、神話故事，傳統(tǒng)劇目不下數(shù)百種。所演人物忠奸、善惡分明，對(duì)群眾有傳播歷史知識(shí)和傳統(tǒng)道德教化作用。

高州木偶像頭雕刻精巧，表演技藝精湛，偶像可作眨眼、噴煙噴火、殺頭等高難度動(dòng)作；木偶藝人集唱、做、念、打和奏樂于一身，是一門融會(huì)了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂諸元素的民間戲曲藝術(shù)，是優(yōu)秀的人類精神文化遺產(chǎn)，是中國(guó)民間藝術(shù)瑰寶?！跋扔锌?，后有人戲”。高州木偶戲?qū)ρ芯恐袊?guó)戲劇發(fā)展史、民族民俗文化史、社區(qū)史和建設(shè)新文化都有重要意義。

高州木偶戲現(xiàn)在面臨生存危機(jī)和失傳的危險(xiǎn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型，強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)沖擊，文化多元化，青年人娛樂取向轉(zhuǎn)變，觀眾劇減使高州木偶戲生存發(fā)生危機(jī)，木偶藝術(shù)后繼乏人，一些著名木偶藝人后代不愿繼承衣缽，社會(huì)上也難找人傳承，高州木偶戲確實(shí)面臨著消亡的危險(xiǎn)。

2002年，在廣州市委、市政府的關(guān)懷和支持下，在海珠區(qū)洪德路建立了廣州木偶藝術(shù)中心，創(chuàng)建了木偶演出、木偶制作、木偶銷售、木偶教學(xué)（輔導(dǎo)）、木偶展覽為一體的場(chǎng)所，為少年兒童提供了一個(gè)新的活動(dòng)基地，中心劇場(chǎng)環(huán)境優(yōu)雅，且配備了現(xiàn)代化的燈光、音響設(shè)備，能真正帶給觀眾視覺和聽覺上的享受。

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3、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的山東體育文化

體育不光能強(qiáng)健體魄，鍛煉個(gè)人意志，更大的意義在于提升自己的愛國(guó)情懷和民族凝聚力。體育從很早以前就出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，在中國(guó)很多的體育文化就是從這里開始。那么，對(duì)于山東的體育文化，你了解多少呢？下面的山東文化為你帶來更多的內(nèi)容，以前來看看吧。

梁山功夫

國(guó)子午門功夫又名梁山功夫，是山東省漢族民間武術(shù)之一。與河南的少林武術(shù)、湖北的武當(dāng)武術(shù)、四川的峨嵋武術(shù)一樣。是山東水泊梁山北，六工山建福寺方丈圓通禪師與宋江等眾梁山英雄所創(chuàng)，融佛、道、儒、兵四大家等諸家各派武功之精華為一體。截止目前，子午門歷代掌門人共二十一位，第一代掌門人是梁山一百單八將的武松，子午門現(xiàn)任第二十一代掌門人是當(dāng)代人稱“神腿大俠”的全國(guó)十佳武術(shù)教練宋義祥大師。

梅花樁，其設(shè)置用堅(jiān)木棒5根，各長(zhǎng)7尺，埋入地下3尺。樁頭直徑2寸，平頭，外用鐵箍加固。每樁相距2尺，中樁位于4樁中央，呈梅花形。先于樁上站馬步，初用足心，繼用腳根，最后用足尖，共練百日。之后在樁上隨意跳躍，并練習(xí)拳功套路，活步練習(xí)，純用足尖。此功既增長(zhǎng)下盤實(shí)力，又鍛練自身的靈活度，是梅花拳中一項(xiàng)至關(guān)重要的基本功。

螳螂拳

螳螂拳是中國(guó)著名的漢族傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，象形拳的一種。它是山東四大名拳之一，也是首批被國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心列入系統(tǒng)研究整理的傳統(tǒng)武術(shù)九大流派之一。螳螂拳螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初抗清人士王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng)。

螳螂拳的形成發(fā)展，是凝聚了明末清初眾多武術(shù)流派之長(zhǎng)而成，僅依拳譜所載就有“十八家拳祖姓名”之說，可以說螳螂拳是中國(guó)古代武術(shù)文化的載體，研究這種拳術(shù)對(duì)于了解明清之際的武術(shù)有很大的幫助作用。

此拳據(jù)傳發(fā)源于明末清初年間(也有南北朝梁武帝時(shí)一說)，一名叫王郎的武術(shù)家訪友比武失敗后，一次偶然機(jī)會(huì)看到螳螂捕蟬靈巧而又激烈的情形，有所啟發(fā)，然后他捕捉了許多螳螂，經(jīng)常地戲斗，觀察研究螳螂的每一細(xì)小神態(tài)動(dòng)作。在精神方面他吸取了螳螂的意念高度集中、剛毅機(jī)智的氣概；手法上吸取了它巧妙運(yùn)用兩個(gè)前臂進(jìn)行勾、摟、卦、劈等動(dòng)作是所表現(xiàn)出的快速靈巧；身法上吸取了它腰身的仰、俯、擰、旋的靈活多變；步法上吸取了它的踏實(shí)、穩(wěn)固以及前后左右閃展騰挪的突躍等。

他編制了一些巧妙的拳術(shù)攻防組合進(jìn)行苦練，再度訪友比武連連獲勝。王郎在訪友習(xí)武過程中又不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，虛心學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和改進(jìn)已取得的成果，從而創(chuàng)立了初期的螳螂拳。明末清初時(shí)，山東有王郎者（有稱王朗者）到少林寺學(xué)藝，藝成后與韓通斗，斗敗及于樹下休息，苦思破敵之法。

見一螳螂緣樹而下，乃以劃草戲之。螳螂則以一刀勾一刀打，轉(zhuǎn)變有度，閃轉(zhuǎn)靈活，乃攜螳螂回寺，終日試之，而研究出勾摟刁采等螳螂手法。一日在樹下練習(xí)時(shí)，有一猿猴取其衣，乃追猿猴而不得近其身，追逐很久，猿猴才棄其衣而去，王郎思之良久，摹仿猿猴之足跡，變換之角度，而研究出猴之步法。

至此王郎之螳螂拳初步形成了。不久，即有人寫出拳譜。第一篇為“十八羅漢短打序”，其中說：短打者，少林福居禪師所著也，注釋詳確，義理精通…。并有“短打要論”，“八打八不打”，“八剛十二條”、“長(zhǎng)拳即短打，短打要長(zhǎng)拳”等等。練螳螂拳者“以此為總譜，或稱為老譜”?？梢姰?dāng)時(shí)螳螂拳只有一種。以后一傳再傳，逐漸演變，遂分為三大派了。

4、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的陜西秦腔文化

秦腔是我國(guó)最古老的戲劇之一，秦腔的流傳已有上千年，秦腔文化也是在這近千年以來，不斷變化改善，秦腔因流行的地域不同，而演變成了許多不同的版本。對(duì)與秦腔文化你了解多少呢？下面的陜西文化為你解答，一起來看看吧。

秦腔，是我國(guó)戲曲中較為古老的大型劇種之一，因產(chǎn)生于秦隴大地，又以陜西關(guān)中話為基調(diào)，故名為秦腔。它是深受西北人民喜愛的一個(gè)主要?jiǎng)》N。秦腔傳入什川，據(jù)考證約在公元18000年以后。當(dāng)時(shí)由于社會(huì)處于重大變革時(shí)期，文化交流活動(dòng)加快，人們頻繁往來于蘭州什川之間，耳濡目染，逐漸對(duì)秦腔藝術(shù)有了興趣，一些農(nóng)村藝人、好家，以不滿足“小曲子”演唱，并在各“小曲子”自樂班的基礎(chǔ)上模仿、嫁接、移植，走上由簡(jiǎn)到繁、由折子戲到全本戲演出的道路。

清代后期，秦腔在蘭州盛行起來。光緒元年（1875年），蘭州成立了秦腔班社“福慶班”。名藝人張福慶組織眾多藝人在固定的戲臺(tái)上演戲。茶館酒肆常有清唱的藝人。1913年，朱怡堂等老藝人成立了“化俗社”。班社組織秦腔藝人，互相切磋，共同提高，促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的發(fā)展。高亢、激越、豪放的秦腔曲調(diào)吸引了許多聽眾變成戲迷。什川戲迷魏學(xué)品、魏貴喜、王元亭等數(shù)十人常去蘭州班社看戲?qū)W戲。什川城隍廟南面有一座乾隆年間的戲臺(tái)，秦腔藝人常在臺(tái)上演戲，廣大農(nóng)民常去看戲捧場(chǎng)。

上世紀(jì)三十年代，什川的幾十位秦腔藝人演戲水平提高。他們拆去舊戲臺(tái)，在原址建起一座兩層戲樓，上層是戲臺(tái)，結(jié)構(gòu)精巧，高大寬敞。逢年過節(jié)和梨花會(huì)期間，本地秦腔藝人邀請(qǐng)水阜、中堡、西岔的藝人來同臺(tái)演出，盛況空前。每場(chǎng)觀眾有1000人左右，男女老幼，熱鬧非凡。那時(shí)演出的劇目都是傳統(tǒng)的歷史劇。

1940年，什川秦腔藝人組成兩個(gè)戲社。王元亭、魏毓功、魏學(xué)通、陶啟福、魏孔安、魏學(xué)禮、魏至愿、魏本中、魏旭中、衛(wèi)明新、衛(wèi)明珍等人組成同樂社。魏貴喜、魏學(xué)品、魏至孝、魏學(xué)印、魏至貴、魏職相、魏周存、魏孔文、魏學(xué)成、魏周湖、魏學(xué)茂、魏至君等人因在上車村居住，組成的社名上車社。兩社常唱對(duì)臺(tái)戲，梨花會(huì)時(shí)晝夜都唱，互相競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了秦腔藝術(shù)的快速發(fā)展。

舞臺(tái)演出

1944年，同樂社應(yīng)邀去榆中夏官營(yíng)演唱五天，受到那里觀眾的贊譽(yù)。四十年代是什川秦腔藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。泥灣村的藝人焦元寶、魏左堂、魏至卿等，河口村的藝人馬稱科、魏從貴、馬稱舉等，常渡河來什川演戲。解放初期，什川秦腔藝人在新年春節(jié)和梨花會(huì)期間仍然演戲。1958年，什川公社成立了秦腔劇團(tuán)，名藝人魏周存任團(tuán)長(zhǎng)，團(tuán)員有40人，青年女演員中張治花水平較高。秦劇團(tuán)平時(shí)組織團(tuán)員在同一工地上干活，休息時(shí)大家談?wù)撗菟嚕ハ嗲写?，老藝人傳教青年演員。他們歷史劇和現(xiàn)代劇都演。常演的歷史劇有《鍘美案》、《轅門斬子》、《蘇武牧羊》、《反徐州》、五典坡》、《游龜山》、《游西湖》、《周仁回府》、《潞安洲》、《三娘教子》、《小姑賢》、《白玉樓》、《大升官》等，現(xiàn)代劇有《十年之家》、《梁秋燕》（眉戶?。┑取?/p>

1963年，什川公社黨委書記寇永明重視秦腔等文藝事業(yè)，他安排木匠擴(kuò)建戲樓兩側(cè)。自己在新臺(tái)上粉墨登場(chǎng)，與藝人們一起演戲。老藝人陶啟福從榆中秦劇團(tuán)回到家鄉(xiāng)，把精湛的演藝獻(xiàn)給鄉(xiāng)親們。1965年，青年藝人魏萬英、魏至芳等演出現(xiàn)代劇《會(huì)計(jì)姑娘》、《奪印》等。“文化大革命中”，什川秦劇團(tuán)演出《血淚仇》、《血淚湖》、《三世仇》等現(xiàn)代劇，并移植京劇樣板戲《紅燈記》、《智取威虎山》、《沙家浜》、《杜鵑山》為秦劇。主要演員有王家林、魏興吉、陸發(fā)安、劉永蘭、顏孔魯、衛(wèi)明月、魏永旭等。1972年建起了新舞臺(tái)，把古式建筑的戲臺(tái)拆毀了。

5、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的壯族酒文化

相信大家對(duì)于酒并不陌生，但是對(duì)于壯族的酒，可能就很少有人了解。壯族酒文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而至今還沒有一個(gè)真正能夠體現(xiàn)壯族酒文化的特色酒坊。大塊吃肉、大口喝酒是壯族的特色。那么，對(duì)于壯族的酒文化你了解多少呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

酒，古人稱之為“天之美祿”，意思是說酒是老天賜給人間美好的東西。在我國(guó)古代，酒被視為神圣的物質(zhì)，酒的使用，更是莊嚴(yán)之事，非祭天地、祭宗廟、奉佳賓而不用。但隨釀酒業(yè)的興起，酒逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠梦铮剖禄顒?dòng)也隨之廣泛，并形成一種文化。壯族生活中隨處可以找到酒的蹤影，諸如農(nóng)事節(jié)慶、婚喪嫁娶、生期滿日、慶功祭奠、奉迎賓客等民俗活動(dòng)，酒都成為中心物質(zhì)。

竹竿一頭，壯家主人將菠蘿酒慢慢灌下，竹竿另一頭，作為壯家客人的您務(wù)必要放開手腳，盡情暢飲，因?yàn)檫@象征著壯家人和和美美，順順利利的真摯祝福。壯族善釀糯米白酒和大米、玉米清酒，逢節(jié)慶要飲酒，宴請(qǐng)賓客必須敬酒，送禮以美酒為佳。

熱情好客的壯家人向賓客敬酒有敬12杯之俗。12與壯族傳統(tǒng)文化有待解之謎。壯族神話里早期有12個(gè)太陽，被郎金射下11個(gè)，以后把一年分為12個(gè)月，一天分12個(gè)時(shí)辰；人的屬相定為12；古代鑄造銅鼓的太陽芒紋有12；活人有12個(gè)魂（命）；嫁娶時(shí)男方需送女方12塊銀圓、12斤酒、12個(gè)“店乜”（母粑，大糯米粑粑），送親人數(shù)為12人；祭神供12盅酒；送亡人靈魂歸祖要涉12條河、過12座橋、登12座山、經(jīng)過12勐（寨）等，故向賓客敬酒有12杯之俗。壯族生活中充滿諸多的“12”，好像以“12”為最高境界，滿“12”為榮、為喜、為吉祥……

廣西隆林等地的壯族議婚過程要吃“八字酒”：定親以后，男方擇吉日請(qǐng)幾個(gè)男子一起，攜酒肉等禮品到女家取“八字”。女方在祖宗牌位前點(diǎn)燈、燒香、敬酒，案上擺若干碗酒，將姑娘的“八字帖”藏某碗底下。男方一人去端碗尋帖，如無帖則需飲盡碗中酒，方可再端下一碗，直至發(fā)現(xiàn)“八字帖”為止。取到“八字”后，女家用男方帶來的酒肉設(shè)宴招待媒人和女方親友，通常媒人喝不醉休想告辭。

四月初八是壯族的脫軛節(jié)，中午各家擺酒席，全家圍桌而坐，家長(zhǎng)牽一頭牛進(jìn)來圍桌繞行，邊走邊唱祝詞。喂牛之后，送回圈中，全家方進(jìn)餐飲酒。廣西壯族家中有人去世后，即刻用清水煮的柚葉水“浴尸”，穿壽衣，仰置堂前，由死者的兒子捧酒杯跪靈床前，用食指蘸酒點(diǎn)于死者雙唇，意為敬美酒送死者登程。

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