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本文非常長(zhǎng)適合春節(jié)期間閱覽

大約在15萬(wàn)多年以前一艘來(lái)自宇宙深處的外星人飛船月亮宇宙飛船突然拐了一個(gè)彎駛進(jìn)了太陽(yáng)系并降臨地球近地軌道正好懸浮在中國(guó)西北部地區(qū)的上空低得仿佛一踮腳就可以摸得著傳說(shuō)中的神駕臨了地球這不是科幻而是事實(shí)

第一節(jié)天為月球的假設(shè)

在中國(guó)西南瑤族地區(qū)有一則古老的傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)代天上只有太陽(yáng)和星星卻看不見(jiàn)月亮那時(shí)的夜空漆黑如墨每當(dāng)夜晚降臨大地上就被恐懼籠罩人類(lèi)和其他動(dòng)物一樣都躲進(jìn)自己的巢穴有一天晚上天空中突然出現(xiàn)了一個(gè)熱烘烘七棱八角的大山一樣的東西它不圓不方像一塊巨大的石頭放射著毒熱的光芒瑤族人的這則傳說(shuō)講的就是月亮的來(lái)由月亮是在某一天突然出現(xiàn)在地球上空的當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了人類(lèi)瑤族的這則傳說(shuō)有幾分可信度呢

月球是地球的一顆衛(wèi)星它距離我們地球大約有3844萬(wàn)公里它的大小約為地球的14直徑是3476公里在我們現(xiàn)在能夠觀(guān)測(cè)到的星空范圍內(nèi)月亮作為地球衛(wèi)星的體積算得上老大別看月亮個(gè)頭大但距離我們過(guò)遠(yuǎn)所以看上去像個(gè)大盤(pán)子在古代人們觀(guān)察月亮都是用目光所以根本看不清月亮的構(gòu)造只知道月亮上有些地方明亮有些地方昏暗1609年當(dāng)伽利略發(fā)明了望遠(yuǎn)鏡后人類(lèi)才第一次清楚地知道了月表地形的構(gòu)成月亮上并不是平坦的它表面坑坑洼洼那是大大小小的環(huán)形山和山脈當(dāng)然還有一些平原那就是月海

瑤族的這則傳說(shuō)很神奇可以肯定的是它是近距離觀(guān)察月球的結(jié)果大家不妨試想一下如果我們現(xiàn)在有能力將月亮從3844萬(wàn)公里處拉近100倍那時(shí)站在地球上看月亮?xí)鞘裁礃幼幽匚覀冇萌庋劬涂汕逦乜吹皆铝辽细鞣N各樣的環(huán)形山山脈山谷平原而且在這樣的距離上月亮的山脈是向外突出的這難道不是傳說(shuō)中七棱八角的描述嗎再試想一下在這樣的距離下你能感覺(jué)到月亮是個(gè)球體嗎不能因?yàn)樵铝恋闹睆绞?476公里它太巨大了有誰(shuí)站在地平線(xiàn)上可以感覺(jué)到地球是個(gè)圓形的球體呢所以傳說(shuō)中不圓不方的描述是十分準(zhǔn)確的

神秘的月球

因此瑤族的這則古老的傳說(shuō)我們認(rèn)為有很大的真實(shí)性否則在沒(méi)有現(xiàn)代化儀器的古代這種想象是不可能出現(xiàn)的

結(jié)合上一章我們對(duì)神話(huà)中天的剖析對(duì)甲骨文天字的解釋可以推測(cè)瑤族的這則傳說(shuō)與中國(guó)古代神話(huà)古文字所反映的是同一個(gè)內(nèi)容天是一個(gè)有形有體的星球天就是月亮這樣看來(lái)甲骨文的天字不但是有道理而且是太形象了

上古神話(huà)傳說(shuō)中的天就是現(xiàn)在的月亮這就是我們的假設(shè)

在中國(guó)天神話(huà)系列中還有大量天梯的神話(huà)這類(lèi)神話(huà)可以作為我們假設(shè)的一個(gè)重要補(bǔ)充證據(jù)所謂的天梯就是連接天與地之間的中間物體在神話(huà)中它有時(shí)是高山有時(shí)是大樹(shù)美洲印第安人的神話(huà)說(shuō)連接天與地的是蜘蛛網(wǎng)這也算天梯神話(huà)的變種赫胥黎進(jìn)化與倫理學(xué)中講了一個(gè)故事有這樣一個(gè)有趣的兒童故事名叫杰克和豆稈這是一個(gè)關(guān)于豆子的傳說(shuō)它一個(gè)勁地長(zhǎng)聳入云霄直達(dá)天堂故事中的主人公順著豆稈爬上去發(fā)現(xiàn)寬闊茂密的葉子支撐著另一個(gè)世界它是由同下界一樣的成分構(gòu)成的然而卻是那樣新奇這也是一個(gè)有關(guān)天梯的故事它的原型也應(yīng)該是古代的神話(huà)傳說(shuō)再比如美洲印第安人的古神話(huà)中就有大洪水期間人們順著某種秸稈依次上升到三四五世界里從而逃脫了大洪水

為什么會(huì)有世界范圍的天梯的神話(huà)呢我們認(rèn)為天梯神話(huà)的出現(xiàn)絕非像某些人說(shuō)的那樣是為了表現(xiàn)原始人一種向上追求的愿望它們同樣是對(duì)某種真實(shí)事物的客觀(guān)描寫(xiě)

大家想象一下突然有一天我們的頭頂上出現(xiàn)了一個(gè)直徑3476公里大小的天體低得仿佛一伸手就摸得著它遮住了天空和星辰大地上一片昏暗苗族的神話(huà)谷佛補(bǔ)天中說(shuō)古代主宰天地的是宏效他移動(dòng)天地相去一庹遠(yuǎn)天從此昏昏沉沉地從此不明不暗描述的正是天離大地很近時(shí)由于遮擋了部分陽(yáng)光所以大地上才不明不暗能見(jiàn)度很低

由于這個(gè)被稱(chēng)為天的星體距離我們地球太近了同時(shí)它也太大了那么你不論怎樣向遠(yuǎn)方眺望它總是與大地相接這與中國(guó)乃至世界天地不分的神話(huà)是何等吻合這樣一來(lái)你不論從哪座高山哪棵大樹(shù)的側(cè)面望去都會(huì)有同樣的感覺(jué)山尖或樹(shù)梢頂著天下接著地人們由此想象如果登上了山爬上了樹(shù)不就可以直達(dá)天上了嗎這些山和樹(shù)多么像一架梯子一樣同時(shí)又使人感覺(jué)到這些山和樹(shù)仿佛在支撐著天和地一旦撞斷了天就要飛走了

這就是天梯神話(huà)的真相它是對(duì)天地分離前空間狀態(tài)的客觀(guān)描述

我們感到震驚誰(shuí)能想象得到在看似平淡無(wú)奇的中國(guó)神話(huà)里竟然潛藏著一個(gè)如此巨大的秘密事實(shí)上中國(guó)神話(huà)中的秘密遠(yuǎn)不止此我們?cè)僖淮胃杏X(jué)到一種固定的思維模式竟然有如此大的束縛功能上述這些神話(huà)不知有多少人研究過(guò)多少遍但大家被一種思維模式所限制見(jiàn)木而不見(jiàn)林

研究問(wèn)題角度很重要每一個(gè)新的角度都會(huì)開(kāi)辟一個(gè)全新的領(lǐng)域所謂的系統(tǒng)也與角度有關(guān)不同的角度可以形成不同的系統(tǒng)在原始文化研究方面現(xiàn)在流行用西方的觀(guān)點(diǎn)一切都照搬我們不否認(rèn)西方在宗教神話(huà)等方面的研究方式及一些理論有很大的價(jià)值然而這些方法和理論并不完全適合中國(guó)文化研究

中國(guó)神話(huà)自身有很強(qiáng)的邏輯性它完全可以自成一個(gè)體系像中國(guó)的天神話(huà)就是這個(gè)體系的主干所以問(wèn)題不在于問(wèn)題的本身而在于我們戴著什么樣的眼鏡看問(wèn)題戴著深色墨鏡的人即使在陽(yáng)光明媚的日子里他的眼前也是一片灰暗為什么不把眼鏡摘下來(lái)呢

第二節(jié)遠(yuǎn)古時(shí)期有月亮嗎

對(duì)我們天月球的假設(shè)可能會(huì)有許多人捧腹大笑認(rèn)為這是天方夜譚說(shuō)我們?cè)诰幮律裨?huà)可能還有人會(huì)說(shuō)你這個(gè)假設(shè)完全違背天文學(xué)常識(shí)月亮從太陽(yáng)系誕生以來(lái)就處于現(xiàn)在的軌道上怎么可能來(lái)到離地球很近的地方呢

我們要反問(wèn)以上這些嘲笑者你怎么知道月亮從來(lái)就有呢

我們現(xiàn)在確確實(shí)實(shí)知道月亮的存在是有文字記載以后的事情而文字產(chǎn)生于地球大約有6000年的時(shí)間那么在文字產(chǎn)生以前天上有沒(méi)有月亮呢誰(shuí)能回答

我們知道月亮的存在還依賴(lài)于流傳至今的各種上古神話(huà)那么在這些神話(huà)之前天上有沒(méi)有月亮呢又有誰(shuí)能回答

有人說(shuō)用大海潮汐對(duì)海岸的侵蝕可以證明月亮的存在可是現(xiàn)在的一些科學(xué)家新近研究證明大海潮汐的變化與月亮的關(guān)系很小即使沒(méi)有月亮大海依然有潮漲潮落的現(xiàn)象

明月是否從來(lái)就有我們暫不作定論首先來(lái)看一看中國(guó)古代有關(guān)月亮的神話(huà)記載

月亮是地球外圍空間中看上去最大的兩顆天體之一另一顆是太陽(yáng)因?yàn)榫嚯x的差別看上去月亮的大小正好與太陽(yáng)的大小相仿而且它與太陽(yáng)一樣運(yùn)行極有規(guī)律東升西落每30天我們就可以目睹從新月半月到滿(mǎn)月的一個(gè)全過(guò)程就月亮與人類(lèi)的關(guān)系而言它幾乎與太陽(yáng)有同等重要的地位太陽(yáng)給我們光明使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)月亮為我們驅(qū)逐黑暗與恐懼使我們內(nèi)心得以安寧因此古代人對(duì)月亮極為關(guān)注從殷商時(shí)起它就是人們宗教祭祀的對(duì)象號(hào)稱(chēng)西母后代許多文人將月亮作為自己的靈感之源寫(xiě)下了無(wú)數(shù)傳之萬(wàn)代的佳作

從道理上講人類(lèi)越發(fā)展對(duì)自然現(xiàn)象的直接感觸就越淡因?yàn)槿祟?lèi)與人類(lèi)的文化在骨子里有一種反叛自然的本質(zhì)我們所做的一切工作都在遠(yuǎn)離自然比如現(xiàn)代城市人每天匆匆忙忙幾乎很難注意到天上的月亮和星辰是多么美麗相反由于自然現(xiàn)象與生活的關(guān)系十分密切古代人對(duì)自然現(xiàn)象的感受比我們強(qiáng)烈得多他們每天都得觀(guān)察天空以判定明天是下雨還是刮風(fēng)假如月亮從來(lái)就有的話(huà)那么古代人的感受要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代人他們會(huì)將這種感受以神話(huà)的形式傳給后人

然而事實(shí)并不像人們想象的那樣

不論你信不信中國(guó)古代神話(huà)中有大量日太陽(yáng)和天的記載卻很少有月亮的記載即使有出現(xiàn)的時(shí)代已經(jīng)很晚很晚了

用神話(huà)確定時(shí)代是一件非常困難的事情因?yàn)橹袊?guó)的神話(huà)是被零零散散記載下來(lái)的而且其中還有大量后人添加的成分但是我們用神話(huà)中諸神的神跡還是可以排列出哪些神話(huà)在前哪些神話(huà)在后盤(pán)古女?huà)z伏羲祝融共工炎帝黃帝蚩尤等算是中國(guó)最早時(shí)期的神先讓我們看一看各類(lèi)神話(huà)中有關(guān)月亮的記載情況

女?huà)z的神話(huà)里涉及兩件大事一件是摶土造人一件是補(bǔ)天沒(méi)有月亮的記載即使是女?huà)z神話(huà)的擴(kuò)展中也沒(méi)有記載月亮的事

黃帝的神話(huà)比較亂內(nèi)容很龐雜主要有造人造器物大戰(zhàn)蚩尤居昆侖之山和諸神等也未見(jiàn)與月亮有什么關(guān)系

伏羲的神話(huà)很古老而且流傳的地區(qū)也很廣大不但中原有而且西南少數(shù)民族也有伏羲神話(huà)的主干有造人演八卦大洪水斗雷公等也不見(jiàn)月亮的記載

祝融是火神主要神跡有大戰(zhàn)共工等水神共工的神話(huà)與祝融相似蚩尤的神話(huà)稍多一些但主要涉及與黃帝的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在這些神話(huà)中也不見(jiàn)有月亮的記載

神農(nóng)的神話(huà)不多他主要是發(fā)明之神發(fā)明了醫(yī)藥農(nóng)具水井等炎帝的神話(huà)不少主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)炎帝為灶神等但同樣沒(méi)有談到月亮

上古古神中唯有盤(pán)古顓頊兩位神的神話(huà)中與月亮有關(guān)但仔細(xì)分析都在似是而非之間

在盤(pán)古的神話(huà)中盤(pán)古臨死化身一節(jié)里有月亮五運(yùn)歷年記載盤(pán)古死后左眼為日右眼為月我們認(rèn)為這本身不是盤(pán)古神話(huà)中的內(nèi)容是后來(lái)人加上去的五運(yùn)歷年記成書(shū)比較晚當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)它很可能是受佛教的影響比如摩登伽經(jīng)說(shuō)自在天以頭為天足為地目為日月兩個(gè)說(shuō)法在行文上都差不多倒是五運(yùn)歷年記的另一條記載比較符合中國(guó)神話(huà)的結(jié)構(gòu)盤(pán)古之君龍頭蛇身吹為風(fēng)雨噓為雷電開(kāi)目為晝閉目為夜但這里面并沒(méi)有說(shuō)月亮只是解釋黑暗光明的由來(lái)而且這則記載的源頭在山海經(jīng)海外北經(jīng)里經(jīng)文說(shuō)燭陰視為晝瞑為夜吹為冬呼為夏不飲不食不息息為風(fēng)可見(jiàn)在盤(pán)古的原始神話(huà)里根本沒(méi)有月亮的記載月亮之說(shuō)是從視為晝瞑為夜中演化出來(lái)的

顓頊的神話(huà)里本身沒(méi)有月亮但在其擴(kuò)展神話(huà)里有月亮的痕跡山海經(jīng)大荒西經(jīng)有一段記載大荒之中有山名曰日月山天樞也吳天門(mén)日月所入有神人面無(wú)臂兩足反屬于頭山名曰噓顓頊生老童老童生重及黎帝令重獻(xiàn)上天令黎邛下地下地是生噎處于西極以日月星辰之行次神話(huà)的意思是說(shuō)噎這個(gè)神居住在日月之山掌管著日月星辰的運(yùn)行這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫從時(shí)序上來(lái)看在這則神話(huà)中月亮的記載出現(xiàn)很晚應(yīng)該不屬于顓頊的神話(huà)月亮是在天地分離以后出現(xiàn)的顓頊令重與黎絕天地通

由此可見(jiàn)上古神話(huà)中沒(méi)有月亮的記載至少在天地分離大洪水以前沒(méi)有月亮的確實(shí)記載為什么呢只能認(rèn)為在大洪水之前天上根本沒(méi)有叫月亮的東西否則在神話(huà)中不會(huì)不加以表現(xiàn)

中國(guó)有關(guān)月亮的記載最早出現(xiàn)于帝俊的神話(huà)中山海經(jīng)大荒西經(jīng)說(shuō)帝俊妻常羲生月十有二此始浴之帝俊是殷商民族神話(huà)中的人物僅山海經(jīng)的大荒西經(jīng)有零星的記載除此以外任何古籍再無(wú)記載從帝俊生后稷的記載來(lái)看帝俊的神話(huà)已經(jīng)相當(dāng)晚了近乎文字發(fā)明的時(shí)期根本不能與盤(pán)古女?huà)z的神話(huà)相提并論

再說(shuō)帝俊之妻常羲實(shí)際上就是嫦娥很明顯它綜合了嫦娥的神話(huà)那么嫦娥是什么時(shí)代的神呢這條線(xiàn)索比較明顯天地分離之后天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽(yáng)然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說(shuō)可見(jiàn)月亮神話(huà)在中國(guó)整個(gè)神話(huà)系列中出現(xiàn)的時(shí)期很晚大約是在天地分離大洪水之后才有了關(guān)于月亮的記載

還有一個(gè)證明這就是神話(huà)與仙話(huà)的時(shí)間差別中國(guó)是先有了神話(huà)后來(lái)才有了仙話(huà)月亮的出現(xiàn)與仙話(huà)的關(guān)系很大比如關(guān)于嫦娥就與仙家有關(guān)嫦娥是吃了不死之藥飛上月亮的到了月亮上又一直指揮一只白兔在制造不死之藥而不死是仙家的最大特點(diǎn)可以說(shuō)嫦娥奔月是由于仙話(huà)而大放光彩的

在天地分離大洪水之前中國(guó)沒(méi)有月亮的記載這一點(diǎn)可以成為定論宋代大詩(shī)人蘇東坡早在800多年前就曾寫(xiě)出這樣的名句明月幾時(shí)有把酒問(wèn)青天這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好啊因?yàn)槲覀兘裉煲苍趩?wèn)明月幾時(shí)有

不但中國(guó)的上古文獻(xiàn)神話(huà)中沒(méi)有月亮的記載世界許多民族的神話(huà)里同樣沒(méi)有月亮的記載

瑤族的古老傳說(shuō)告訴我們現(xiàn)在的月亮是在人類(lèi)的某個(gè)時(shí)期突然出現(xiàn)的可是不要忘記人類(lèi)的歷史只有幾十萬(wàn)年而人類(lèi)的記憶史不過(guò)幾萬(wàn)年

在哥倫比亞的印第安人的部落里也有一則類(lèi)似的傳說(shuō)在遠(yuǎn)古的時(shí)候天上沒(méi)有月亮人類(lèi)一到晚上都很害怕有一位酋長(zhǎng)決定犧牲自己給大家?guī)?lái)光明于是他站在高高的山頂上向空中飛去越飛越高最后變成了月亮現(xiàn)在生活在非洲南部的布曼族的神話(huà)也證明在遠(yuǎn)古的時(shí)候天空中根本沒(méi)有月亮

在希臘南部的伯羅奔尼撒曾存在一個(gè)叫阿爾卡狄亞的古老國(guó)家據(jù)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)阿爾卡狄亞人在大洪水之前從來(lái)不知道什么叫憂(yōu)慮和悲傷當(dāng)時(shí)只有太陽(yáng)沒(méi)有月亮月亮是大洪水以后出現(xiàn)的

大約2300年前亞歷山大里亞大圖書(shū)館的第一位館長(zhǎng)在他留下的文獻(xiàn)中這樣寫(xiě)道古時(shí)地球的天空中看不到月亮他在寫(xiě)這份文獻(xiàn)時(shí)曾參照了很多遠(yuǎn)古時(shí)遺留下來(lái)的手稿和抄本可遺憾的是這些文獻(xiàn)后來(lái)統(tǒng)統(tǒng)被毀我們已經(jīng)不可能知道他寫(xiě)下這話(huà)時(shí)所依據(jù)的上古文獻(xiàn)究竟是什么古希臘的數(shù)學(xué)家天文學(xué)家阿納克薩哥拉斯也根據(jù)當(dāng)時(shí)的一些資料說(shuō)過(guò)月亮在天空中出現(xiàn)是很晚以后的事情了在人類(lèi)的早期天空中沒(méi)有月亮他并且說(shuō)太陽(yáng)不是神而是一塊巨大的熾熱的石頭月亮像地球一樣并不發(fā)光只是反射太陽(yáng)光并因此而受到監(jiān)禁

以上這些人類(lèi)最古老的傳說(shuō)和記載有些是嚴(yán)肅的科學(xué)著作都說(shuō)明上古時(shí)沒(méi)有月亮確切地說(shuō)是在現(xiàn)在的月亮軌道上看不見(jiàn)月亮而我們目前又無(wú)法確知遠(yuǎn)古時(shí)的天空中是否有月亮所以必須對(duì)上古遺留下來(lái)的神話(huà)傳說(shuō)等格外重視因?yàn)檫@些資料是現(xiàn)存最早的資料了舍此我們就會(huì)更加茫然

那么在這以前月球究竟躲在哪里呢

事實(shí)上如果我們對(duì)中國(guó)上古神話(huà)有足夠了解的話(huà)一定會(huì)產(chǎn)生這樣一種聯(lián)想上古神話(huà)中也有月亮只是當(dāng)時(shí)它不叫月亮而叫天神話(huà)中大量關(guān)于天的記載都是關(guān)于月亮的記載后來(lái)這個(gè)天在某事件下離開(kāi)了地球越升越高終于到達(dá)現(xiàn)在的位置人們給它起了一個(gè)新名字月亮

明月幾時(shí)有

第三節(jié)月亮的過(guò)去與現(xiàn)在

所有的神話(huà)都是很久很久以前的事情它破舊得使人難以相信其具有真實(shí)的一面而且從感覺(jué)上來(lái)說(shuō)這些神話(huà)離我們現(xiàn)在又那樣遙遠(yuǎn)很難使人們?cè)偃フJ(rèn)真地想一想而以上我們?cè)从谏裨?huà)的那些推論頗有些從陳糠舊谷中找黃金的感覺(jué)如何才能使它符合現(xiàn)代人的思維方式呢唯一的辦法就是從大家可以理解的實(shí)證方法出發(fā)用現(xiàn)代科學(xué)的成果去證明之

所有的神話(huà)和推論都涉及一個(gè)根本的問(wèn)題月亮?xí)灾鬟\(yùn)動(dòng)嗎如果月亮不能自主運(yùn)動(dòng)那么我們的所有推論就成了胡說(shuō)八道

首先讓我們來(lái)看一看科學(xué)是怎么說(shuō)的

科學(xué)認(rèn)為一切物體的運(yùn)動(dòng)都本著一定的規(guī)律這些規(guī)律可以形成幾條定律和幾個(gè)公式暫時(shí)不要去管這個(gè)說(shuō)法是否正確天體運(yùn)動(dòng)也同樣如此科學(xué)家還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)違反規(guī)律的運(yùn)動(dòng)在地球表面按照科學(xué)的解釋大約在一個(gè)不能確定的時(shí)間點(diǎn)上宇宙大爆炸了最初的起點(diǎn)雖然小到無(wú)法估計(jì)但卻像魔術(shù)師的帽子一樣變出無(wú)窮無(wú)盡的宇宙物質(zhì)這些物質(zhì)小到不能再小都是一些物理學(xué)上的基本粒子這些粒子轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊終于形成了一個(gè)又一個(gè)云狀團(tuán)這些云狀團(tuán)又形成了無(wú)數(shù)小團(tuán)塊其中有一個(gè)就是太陽(yáng)系的云狀團(tuán)又過(guò)了不知多少年太陽(yáng)開(kāi)始形成隨之太陽(yáng)系的九大行星也開(kāi)始形成地球就是其中之一在地球形成后不久地球外圍的多余物質(zhì)聚集成了一個(gè)小小的圓形物它就是月亮

月亮圍繞地球按一個(gè)特定的軌道運(yùn)行而這條軌道也不是隨意安排的它是由地球引力月亮引力太陽(yáng)引力三者共同決定的打個(gè)比方一個(gè)人手里拿著一個(gè)圓球球上拴著一條繩子人握著繩子的某一點(diǎn)用力將圓球掄起來(lái)圓球就會(huì)按照一定的軌跡圍繞握繩子的手旋轉(zhuǎn)起來(lái)

這條繩子就是地球的引力它不能太大太大就會(huì)將圓球拉向握繩子的手但它也不能太小太小月亮就會(huì)被不遠(yuǎn)處的太陽(yáng)引力拉過(guò)去同時(shí)這個(gè)圓球自己運(yùn)動(dòng)的速度還不能太快太快了圓球就會(huì)掙脫繩子沿切線(xiàn)方向跑得無(wú)影無(wú)蹤如果人們給的力均勻圓球速度十分穩(wěn)定那么圓球就會(huì)在同一個(gè)平面上反復(fù)旋轉(zhuǎn)可見(jiàn)一條軌道的確定是由許多因素促成的這條軌道就是這許多因素的平衡點(diǎn)所以它一般不會(huì)很寬也用不著很寬

月亮圍繞地球運(yùn)動(dòng)就如同上面的道理一樣一切都是在最初就被決定好了的在各方面因素沒(méi)有發(fā)生變化之前月亮是不可能隨處亂跑的它必須在一條固定的軌道上周而復(fù)始地圍繞地球旋轉(zhuǎn)已經(jīng)有幾十億年了

以上是科學(xué)作出的回答在科學(xué)的定律下月亮只能這樣運(yùn)動(dòng)否則的話(huà)那就不堪設(shè)想了也就是說(shuō)除非月亮被人操縱方可隨意改變軌道像美國(guó)的航天飛機(jī)一樣在許可的范圍內(nèi)可以任意改變圍繞地球旋轉(zhuǎn)的軌道

然而在解讀上古神話(huà)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)月亮在神話(huà)中是不老實(shí)的好像可以在空中隨便亂動(dòng)比如在瑤族的古老傳說(shuō)中月亮就像發(fā)了瘋一樣來(lái)到地球表面不遠(yuǎn)的地方使人能清楚地看到它的環(huán)形山在美洲的許多神話(huà)里月亮就像一個(gè)調(diào)皮的孩子在空中蹦蹦跳跳忽東忽西忽遠(yuǎn)忽近20世紀(jì)60年代初中國(guó)的考古隊(duì)員在新疆的一座古老山洞里發(fā)現(xiàn)了一批古代巖畫(huà)其中有一組世界上最早的月相圖由新月上弦月滿(mǎn)月下弦月殘?jiān)碌冗B續(xù)的畫(huà)面組成最令人震驚的是滿(mǎn)月圖上在月球的南極處的左下方畫(huà)有7條呈輻射狀的細(xì)紋線(xiàn)這表明月圖作者已經(jīng)準(zhǔn)確地知道月球上大環(huán)形山中心輻射出的巨大輻射紋可這幅巖畫(huà)的年代有近萬(wàn)年當(dāng)時(shí)是沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的如果聯(lián)系瑤族的神話(huà)看本圖作者是在月亮比現(xiàn)在近得多的位置上觀(guān)察了月球也就是說(shuō)月亮曾經(jīng)比現(xiàn)在的軌道低得多時(shí)間大約在一萬(wàn)年以前

即使不是推測(cè)我們同樣可以證明月亮的軌道在歷史上并不統(tǒng)一它環(huán)繞地球的軌道是可以變化的而且如今也正在變化

美國(guó)天文學(xué)家們?cè)谧屑?xì)研究了中國(guó)3000年的日食記載后中國(guó)古書(shū)中的日食記載是世界公認(rèn)最早的也是最全面的綿綿記載了3000年左右的天象認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的年代里月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)的軌道比現(xiàn)在低得多現(xiàn)在天文學(xué)家也發(fā)現(xiàn)即使是現(xiàn)在月亮的軌道還在每年不斷地升高雖然升高的幅度很小但的確在變化

如果真是這樣的話(huà)那就不對(duì)了現(xiàn)代天文學(xué)研究證明行星的衛(wèi)星在圍繞行星旋轉(zhuǎn)時(shí)由于受到行星強(qiáng)大的引力作用其運(yùn)動(dòng)的軌道會(huì)越來(lái)越低最后當(dāng)它越過(guò)希洛極限后會(huì)墜毀在行星上月球是地球的衛(wèi)星它的運(yùn)行軌道不但沒(méi)有降低反而每年都在向相反的方向升高這不是有意和科學(xué)家作對(duì)嗎

然而正是透過(guò)這種反常的現(xiàn)象我們才感覺(jué)到月亮的確與眾不同它好像天生就是為了和人類(lèi)作對(duì)

金史天文志中記載了一條更驚人的資料其文如下太宗天會(huì)十一年五月乙丑月忽失行而南頃之復(fù)故意思是說(shuō)金太宗天會(huì)十一年公元1133年五月公歷6月乙丑日15日月亮忽然偏離了運(yùn)行軌道向南行去不一會(huì)兒又回到它原來(lái)的軌道上這條記載十分重要因?yàn)樗煌谄渌囊笆穫髡f(shuō)竟然堂堂正正出現(xiàn)在國(guó)家正史當(dāng)中

對(duì)于這條資料應(yīng)怎樣看待呢許多人可能并不相信這則記載因?yàn)樗c現(xiàn)代的科學(xué)觀(guān)念出入太大在這里我們又一次看到在對(duì)待古史的記載上人們不是從事實(shí)出發(fā)而是從已有的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)出發(fā)一旦不符合科學(xué)經(jīng)驗(yàn)一概否定由此可見(jiàn)所謂的科學(xué)態(tài)度是多么霸道

中國(guó)自古以來(lái)就是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)由于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的需要從很早時(shí)就設(shè)置星歷之官觀(guān)察天象世本甚至說(shuō)帝俊時(shí)就讓羲和占日尚儀占月從漢代起國(guó)家就設(shè)置了專(zhuān)門(mén)觀(guān)測(cè)天象變化的機(jī)構(gòu)司天臺(tái)以后歷代政府都將這一機(jī)構(gòu)沿革下來(lái)雖然名稱(chēng)一再變更但職能大體一致金朝也不例外司天機(jī)構(gòu)每天每時(shí)都有精通天文的科學(xué)家在觀(guān)測(cè)并將觀(guān)測(cè)的結(jié)果詳細(xì)記錄下來(lái)定期交國(guó)史館封存而歷朝歷代的天文志就是根據(jù)這些原始的觀(guān)測(cè)記錄寫(xiě)成的可信度極高

因此完全可以肯定在公元1133年6月15日這一天月亮的運(yùn)行軌道忽然出現(xiàn)了極大的異常情況雖然目前還不知道月球?yàn)槭裁磿?huì)偏離軌道卻可以證實(shí)一點(diǎn)在某種情況下月亮的軌道是可以發(fā)生變動(dòng)的月亮有能力自己調(diào)整運(yùn)行的姿態(tài)從這則記載看月球真的好像是在被什么人操縱著就像汽車(chē)駕駛員一旦發(fā)現(xiàn)偏離立刻加以糾正

由此可見(jiàn)我們以上對(duì)天月球的假設(shè)又多了一份證據(jù)月球完全有可能在我們所不知道的年代里飛臨地球極近的上空我們的祖先把它稱(chēng)之為天后來(lái)由于某種原因月亮又離開(kāi)了近地軌道上升到現(xiàn)在的位置上中國(guó)的神話(huà)包括天地分離開(kāi)天辟地天梯女?huà)z補(bǔ)天天頃西北共工觸山等正是這一變動(dòng)過(guò)程的真實(shí)記載

那么果真有生命在操縱月球嗎

第四節(jié)萬(wàn)物生長(zhǎng)靠月亮

六問(wèn)奧義書(shū)說(shuō)唯月是造物主晦半月為無(wú)質(zhì)明半月為生命

月亮上是否真的有生命在操縱月亮我們不敢肯定但在研究月神話(huà)的過(guò)程中我們意外地發(fā)現(xiàn)月神話(huà)與生命有某種神秘的關(guān)系

客觀(guān)地說(shuō)就世界各民族的月亮神話(huà)看并沒(méi)有過(guò)多的內(nèi)容比如中國(guó)的月神話(huà)只有常羲浴月和嫦娥奔月兩種其他就不屬于神話(huà)的范圍了奇怪的是在這為數(shù)不多的月神話(huà)里幾乎都和生命有關(guān)系這是巧合嗎

月亮在不少民族中被當(dāng)做生命之神來(lái)崇拜他們有一種奇特的觀(guān)念認(rèn)為促使植物生長(zhǎng)的不是太陽(yáng)而是月亮古巴比倫人認(rèn)為地球上一切植物的生命來(lái)源于月亮巴西的土著居民則認(rèn)為是月亮創(chuàng)造了大地上的一切植物因而稱(chēng)月亮是生命之母這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論是相違的萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)這基本上已經(jīng)不是什么奧妙的科學(xué)知識(shí)最多只能算是常識(shí)因?yàn)橹参锏墓夂献饔檬请x不開(kāi)陽(yáng)光的現(xiàn)在將陽(yáng)光水空氣列為生命存在的三要素這不但對(duì)動(dòng)物生命如此對(duì)植物也依然如此

然而現(xiàn)在的科學(xué)研究卻證實(shí)了上古神話(huà)的合理性月亮與生命確實(shí)有一種說(shuō)不出的生命關(guān)系科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)月亮對(duì)植物有無(wú)法比擬的促進(jìn)生長(zhǎng)作用經(jīng)常照射月光的植物纖維組織緊密樹(shù)干粗壯有韌性而且枝葉茂盛相反那些長(zhǎng)期未經(jīng)月光照射的樹(shù)木年輪木質(zhì)松弛枝干細(xì)弱易脆樹(shù)葉干枯而且當(dāng)木質(zhì)纖維受到損害后太陽(yáng)的光照只能有助于生成大疤痕而月光則會(huì)消除死亡組織使傷口愈合平平美國(guó)太空總署的喬治彼爾遜博士認(rèn)為沒(méi)有月亮便沒(méi)有人類(lèi)

在現(xiàn)代科學(xué)還沒(méi)有充分研究透月亮與生命的關(guān)系之前我們對(duì)古老的神話(huà)應(yīng)該抱著一種極為尊重的態(tài)度這些神話(huà)中的觀(guān)點(diǎn)閃爍著智慧的光芒月亮與植物確有一種說(shuō)不清的關(guān)系那么月亮與人是否也有類(lèi)似的關(guān)系呢

月亮與生命的關(guān)系還表現(xiàn)在許多神話(huà)里比如說(shuō)月亮是地獄的說(shuō)法就在世界各民族中很流行

地獄的觀(guān)念起源很晚我們就不去細(xì)說(shuō)它了人們?cè)O(shè)置地獄當(dāng)時(shí)是為了解決一個(gè)問(wèn)題那就是人們死后靈魂的去向問(wèn)題人死以后靈魂要去哪里呢遠(yuǎn)古的人認(rèn)為人死以后靈魂要回到兩個(gè)地方一是生命的來(lái)源地二是祖先的棲息地實(shí)際上這兩個(gè)地方可以合二為一這種認(rèn)識(shí)特別古樸也特別真實(shí)至于地獄那是后來(lái)人建立起來(lái)的對(duì)人類(lèi)理解終極命運(yùn)幾乎沒(méi)有任何幫助所以地獄只是一個(gè)代名詞它只表示靈魂的歸向問(wèn)題

現(xiàn)今生活在南美洲印第安人普遍認(rèn)為人死以后靈魂要飛向月亮因?yàn)槟抢锸巧陌l(fā)源地MF塔伯的一首詩(shī)代表了這一古老的信念

我很了解你噢月亮那巖洞的王國(guó)

黯淡的衛(wèi)星巨人的骨灰

上帝的天空遮蔽了暗淡的罪惡之所

斯卡爾的罪惡的監(jiān)牢罪惡的靈魂

在那里懲罰為業(yè)唉思索崇高

這崇高容納了黑暗的現(xiàn)實(shí)當(dāng)幽靈

在廣袤的世界尋覓時(shí)

你看清了罪人

格拉萊斯特覺(jué)悟的地獄眼睛

印度考史多啟奧義書(shū)說(shuō)人離斯世也彼等皆入乎月唯然月者入天界之門(mén)也

不但國(guó)外有月亮是地獄的說(shuō)法中國(guó)也有類(lèi)似的神話(huà)苗族有一種喪葬時(shí)唱的歌名為焚巾曲它是人死埋葬后的當(dāng)天晚上由巫師唱的喪葬習(xí)俗歌唱時(shí)焚燒死者生前的頭巾腰帶裹腳布等巫師用歌引導(dǎo)死者的靈魂離開(kāi)家沿祖先遷徙的路線(xiàn)回到東方的老家然后升到姜央公公所在的月亮上去可見(jiàn)苗族人認(rèn)為最終的地獄在月亮上人的靈魂死后都要回到月亮上去

生和死是生命的兩極它們之間有必然的聯(lián)系一種古老的觀(guān)念頑固地認(rèn)為生命之源也就是靈魂之終凡是能夠掌握生命的地方也必然能夠管理死亡因此在后來(lái)不論是佛教還是中國(guó)本土的地獄里閻羅王管勾檢人魂但他同時(shí)也放人超生一對(duì)矛盾就這樣被和諧地統(tǒng)一起來(lái)按照這樣一種原始的思維方式月亮是地獄反過(guò)來(lái)也是在說(shuō)月亮就是生命的大本營(yíng)

月亮與生命的關(guān)系還反映在中國(guó)的長(zhǎng)生思想中說(shuō)到長(zhǎng)生就不能不提到嫦娥這個(gè)著名的神話(huà)人物

淮南子覽冥訓(xùn)中記錄了嫦娥奔月的神話(huà)姮娥竊以奔月托身于月是為蟾蜍而為月精短短的幾句話(huà)讓人讀了不過(guò)癮比淮南子早300多年的歸藏現(xiàn)已佚亡各文獻(xiàn)有引中也有兩條記載昔嫦娥以不死之藥奔月昔嫦娥以西王母不死之藥服之遂奔月為月精張衡靈憲里有一段稍長(zhǎng)的記載羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母姮娥竊之以奔月將往枚筮之于有黃有黃占之曰吉翩翩歸妹獨(dú)將西行逢天晦芒毋驚毋恐后其大昌姮娥遂托身于月是為蟾蜍這些記載都是零星片段很難給人一個(gè)完整的印象我們綜合了一下各書(shū)的內(nèi)容事情的經(jīng)過(guò)大約是這樣的

相傳在堯帝時(shí)天上不知為什么一下子跑出了十個(gè)太陽(yáng)地上草木皆枯人們被折磨得快要死去了天帝命令天國(guó)中一個(gè)擅長(zhǎng)射箭的神羿到人間解決這個(gè)問(wèn)題于是羿帶著美麗的妻子嫦娥從天上降到人間羿看見(jiàn)人類(lèi)受苦的樣子心里很難過(guò)一時(shí)忘記了這十個(gè)太陽(yáng)原來(lái)是天帝的兒子拈弓搭箭嗖嗖嗖連珠的神箭射向正在肆虐的太陽(yáng)一下子就射落了九個(gè)太陽(yáng)還要再射此時(shí)身旁站著的堯帝認(rèn)為太陽(yáng)也有利于萬(wàn)物的生長(zhǎng)能夠給人類(lèi)帶來(lái)光明和溫暖千萬(wàn)不能一個(gè)不剩于是從羿的箭囊中偷偷拿走了一支神箭這樣一個(gè)太陽(yáng)才幸免于難經(jīng)過(guò)這次劫難剩下的一個(gè)太陽(yáng)乖巧多了再也不敢胡來(lái)老老實(shí)實(shí)每天從東方升起西方落下

羿射死九日得罪了天帝雖然功勞顯赫還是被天帝革除了神籍與妻子嫦娥永遠(yuǎn)住在人間從神變成了人嫦娥這女人虛榮心比較大往常在天國(guó)里過(guò)慣了榮華日子來(lái)到人間這貧困混亂的世界怎么能忍受得了呢她怨恨羿連累了她每天纏著羿要重返天宮

羿被她纏得沒(méi)有辦法只好跑到西昆侖山的王母娘娘那里求長(zhǎng)生不死之藥據(jù)說(shuō)西王母的藥不但可以長(zhǎng)生吃多了還可以肉身飛仙西王母將這藥看成是命根子等閑人物是討不去的大約是西王母看在羿射日的功勞上給了他一份不死之藥這份藥如果兩個(gè)人吃下去可以長(zhǎng)生不老永遠(yuǎn)年輕但如果一個(gè)人吃下去那就可以肉身飛仙了

羿拿到藥后高高興興回到家準(zhǔn)備選一個(gè)好日子與妻子嫦娥一起吃下去雖然不能重返天宮但可以快快樂(lè)樂(lè)在地上做一對(duì)幸福夫妻然而嫦娥的想法可不是這樣她一心要回天宮根本不愿意在地上做快樂(lè)夫妻她決定一個(gè)人把藥全部吃下去可心里又感到內(nèi)疚同時(shí)也不知道這事到底成不成于是她先找到了一位叫有黃的會(huì)算卦的人請(qǐng)他為自己算上一卦等卦象排出來(lái)有黃說(shuō)哎呀卦逢歸妹大喜之卦看來(lái)你打算一個(gè)人向西而行雖然有人會(huì)說(shuō)些什么不過(guò)不要緊過(guò)后你會(huì)有很好的命運(yùn)嫦娥聽(tīng)完此言一顆懸著的心放了下來(lái)

有一天她趁著羿不在家的時(shí)候偷偷把不死之藥統(tǒng)統(tǒng)吃了下去頓時(shí)感到身體輕飄飄的一直向空中飄去

可是到哪里去呢她作為中國(guó)歷史上第一個(gè)負(fù)心的女人似乎沒(méi)有地方好去天宮當(dāng)然是去不得的那里的眾神會(huì)嘲笑她背叛了自己的丈夫于是嫦娥一咬牙選擇了一個(gè)冷冷清清的世界一直朝月亮奔去從此以后月亮有了她的主人嫦娥

在嫦娥奔月的神話(huà)里涉及兩種動(dòng)物前有蟾蜍后有白兔淮南子說(shuō)嫦娥托身于月是為蟾蜍而為月精蟾蜍就是民間所說(shuō)的癩蛤蟆真讓有黃說(shuō)對(duì)啦人們對(duì)嫦娥偷食不死之藥背叛丈夫這件事民間是沒(méi)有什么好看法的于是把她比作下賤的癩蛤蟆這也許是嫦娥沒(méi)有想到的也算是一種指責(zé)吧

月中有兔的記載首見(jiàn)于屈原的天問(wèn)夜光何德死則又育厥利維何而顧菟在腹意思是說(shuō)月亮你有何種功德圓缺周始竟然長(zhǎng)生不老你清清靜靜為什么還養(yǎng)了一只兔子晉代傅玄擬天問(wèn)說(shuō)月中何有白兔搗藥這只白兔實(shí)際上就是嫦娥李商隱的詩(shī)說(shuō)嫦娥搗藥無(wú)窮已玉女投壺未肯休陳陶詩(shī)說(shuō)孀居應(yīng)寂寞搗藥青冥愁

嫦娥從癩蛤蟆變成了玉兔看來(lái)民間是原諒了她大約到了很晚的時(shí)候人們又覺(jué)得讓嫦娥一個(gè)人住在月亮上太冷清了太寂寞了于是又好心給嫦娥找了一個(gè)伴就是那個(gè)叫吳剛的人他因?yàn)閷W(xué)仙有過(guò)錯(cuò)所以被罰到月亮上去砍桂樹(shù)實(shí)際上是為了給嫦娥做伴

有一個(gè)事實(shí)必須注意嫦娥奔月是中國(guó)神話(huà)被仙話(huà)化的最早標(biāo)志之一講的是長(zhǎng)生不死也就是說(shuō)月亮與中國(guó)頑固的長(zhǎng)生思想有關(guān)嫦娥是服了不死之藥而奔月的而且到了月亮之后又變成白兔不停地?fù)v藥搗的是什么藥呢當(dāng)然是不死之藥因此嫦娥奔月的傳說(shuō)進(jìn)一步加深了月亮是生命本源的思想月亮創(chuàng)造生命決定生命

同時(shí)嫦娥奔月的神話(huà)也在告訴人們這樣一個(gè)道理月亮既然是生命的大本營(yíng)它本身當(dāng)然有生命的存在不但有生命存在而且還有人居住

嫦娥與月

月亮上有生命存在的觀(guān)點(diǎn)并不僅限于中國(guó)世界上許多民族都有類(lèi)似的看法而且有一些并非神話(huà)

大哲學(xué)家和科學(xué)家畢達(dá)哥拉斯他就相信月球是顆不尋常的星球他認(rèn)為月球并不是一個(gè)荒漠的世界而是存在著相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明他曾經(jīng)十分肯定地說(shuō)過(guò)月球人是十分優(yōu)秀的他們的歷史比地球人類(lèi)的歷史古老十倍據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯的這一觀(guān)點(diǎn)是從埃及一位大祭司那里得到的

在古希臘的神話(huà)中象征智慧和文化之父的天神俄耳浦斯也曾說(shuō)過(guò)有某種人類(lèi)居住在月球上他們都住在月球的內(nèi)部古希臘神話(huà)還認(rèn)為地球上所謂的神就是住在月亮里面的人這一點(diǎn)與中國(guó)甲骨文神字的意思簡(jiǎn)直是不謀而合

來(lái)自古代的神話(huà)和傳說(shuō)使我們對(duì)遙遠(yuǎn)的皓月產(chǎn)生了各種各樣的遐想與深思月亮真的與生命有某種神秘的關(guān)系嗎月球真的是一個(gè)中空體而且里面居住著高級(jí)生命嗎這些是幻想還是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)呢

第五節(jié)天在何方

至此我們?cè)谧C據(jù)充分的基礎(chǔ)上提出了天月的假設(shè)古代神話(huà)傳說(shuō)和上古三代宗教信仰中所謂的天實(shí)際上就是指現(xiàn)在的月亮大約在一萬(wàn)年以前天月曾因?yàn)槟撤N緣故來(lái)到距地球很近的近地軌道上就懸停在離人們頭頂不遠(yuǎn)的上空

大家知道地球是一顆近圓的藍(lán)色球體從任何一個(gè)平面看它都有八個(gè)方位即東南西北東北東南西南西北如果以中國(guó)的中原地區(qū)為基點(diǎn)那么當(dāng)時(shí)的天究竟在何方呢

要回答這個(gè)問(wèn)題可是不容易現(xiàn)在的典籍中沒(méi)有留下任何直接的資料尤其是在此之前竟然沒(méi)有一個(gè)人曾經(jīng)這樣想過(guò)但是如果仔細(xì)地研究我們還是可以找到一些以前沒(méi)有人注意到的有利證據(jù)它大致可以分為三條線(xiàn)神話(huà)來(lái)源線(xiàn)原始墓葬線(xiàn)八卦定位線(xiàn)

神話(huà)記述的歷史基本上都是有文字記載以前的歷史這其中就透露出我們祖先從前生活過(guò)的地區(qū)的信息比如說(shuō)一個(gè)一直生活在大平原上的原始民族神話(huà)里就不太可能出現(xiàn)高山的內(nèi)容因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)大山同樣一個(gè)一直生活在高山地區(qū)的原始民族的傳說(shuō)中也不太可能有大海的神話(huà)但假如一個(gè)生活在高山地區(qū)的原始民族后來(lái)因?yàn)槟承┰蚨ň釉诖笃皆喜还芩麄兩盍硕嗌俅敲丛谒麄兊脑忌裨?huà)里肯定會(huì)有高山的氣息神話(huà)就是過(guò)去歷史的記憶

在此以前我們?cè)?jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代的神話(huà)是以天神話(huà)為核心的神話(huà)體系因此神話(huà)中心的位置與天有直接的關(guān)系

那么中國(guó)古代神話(huà)的中心點(diǎn)在哪里呢稍微了解中國(guó)古代文化的人都知道中國(guó)的上古神話(huà)是以昆侖山為中心的昆侖山是一座了不起的高山四周有八百多里高萬(wàn)仞開(kāi)著九個(gè)大門(mén)門(mén)口有威風(fēng)凜凜的開(kāi)明獸在守護(hù)著黃帝和一大群神就居住在這個(gè)地方這里有珠樹(shù)文玉樹(shù)玎琪樹(shù)不死樹(shù)還有一種很怪的食物名叫視肉吃一片長(zhǎng)一片永遠(yuǎn)也吃不完無(wú)窮無(wú)盡這里就是中國(guó)神話(huà)的中心中國(guó)最大的神府黃帝之宮就在這里許多研究者因此也把中國(guó)神話(huà)說(shuō)成是昆侖神話(huà)系

爾雅說(shuō)三成層為昆侖丘就是說(shuō)昆侖是由三層組成的下面一層就叫樊桐也有人說(shuō)叫板桐反正音相近第二層叫玄圃也有人說(shuō)叫閬風(fēng)就是黃帝的花園最上面一層叫增城這里就是俗語(yǔ)中的天庭黃帝之宮就在最上面一層五城十二樓圍繞著一根巨大的銅柱高高地直插云天這就叫天柱其實(shí)這也像神話(huà)中的天梯初學(xué)記說(shuō)昆侖山為天柱氣上通天順著這根柱子凡人都能上天當(dāng)時(shí)有許多大巫師就是從這里上天的因此昆侖山的所在也就是天之所在不論從什么角度來(lái)說(shuō)都是合而為一的

那么昆侖山又在哪里呢

關(guān)于昆侖山的位置中國(guó)人研究了近千年至今還是搞不清楚有人說(shuō)昆侖山就是現(xiàn)在新疆的那個(gè)昆侖有人說(shuō)昆侖山在現(xiàn)在內(nèi)蒙古河套地區(qū)以南也有人說(shuō)昆侖山根本就不存在它泛指一切高山還有一些人說(shuō)昆侖山是生殖崇拜的象征而且十分肯定地說(shuō)是女性生殖崇拜的象征真是荒唐透頂

盡管昆侖山的位置沒(méi)有確定但昆侖山在中原現(xiàn)在的河南西北方大約是沒(méi)有疑問(wèn)的山海經(jīng)中的西次三經(jīng)大荒西經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)里都有關(guān)于昆侖山的神話(huà)

還有一條線(xiàn)索可以證明昆侖山在中原西北那就是穆天子傳

西晉太康二年汲縣有一個(gè)人盜發(fā)古墓無(wú)意之中從古墓里挖出一批竹簡(jiǎn)這批竹簡(jiǎn)記載了西周穆王西行一事后來(lái)的學(xué)者將此書(shū)定名為穆天子傳據(jù)當(dāng)時(shí)人考證被掘的古墓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏惠成王之子襄王的陵墓西晉大學(xué)者整理并注釋了這部書(shū)

周穆王生活在西周王朝的中期即公元前960年前后距今已有近3000年是一個(gè)可信的歷史人物上古史籍中都有關(guān)于他的記載穆天子傳里十分明確地說(shuō)周穆王在西行途中曾經(jīng)到過(guò)古昆侖參觀(guān)過(guò)黃帝留下的宮殿遺址并派了兵士看守保護(hù)如果穆天子傳可信那么他就是到過(guò)昆侖山唯一的歷史人物因?yàn)樵?000多年以前當(dāng)時(shí)的昆侖山上還有黃帝的帝宮存在這反過(guò)來(lái)證明昆侖山是存在的關(guān)于黃帝的神話(huà)也是有一定根據(jù)的

穆天子傳的前三卷詳細(xì)記載了周穆王西行的情況從哪里出發(fā)經(jīng)過(guò)哪里會(huì)見(jiàn)過(guò)什么人做過(guò)什么事書(shū)中都有記載最值得注意的是書(shū)中是按六十甲子來(lái)記日的戊寅日到了哪里庚辰日到了哪里記載得十分詳細(xì)

這里需要說(shuō)明的是穆天子傳缺了首頁(yè)一開(kāi)始就是從漳水記錄的至于穆天子的西行從哪里起點(diǎn)走了多少天才到達(dá)漳水我們并不知道但此書(shū)也給出了一個(gè)總里程

宗周河宗3400里

河宗西夏2500里

西夏河首1500里

河首昆侖700里

共計(jì)8100里

按戰(zhàn)國(guó)時(shí)的度量一尺為231厘米古人6尺為一步300步為一里一里約等于現(xiàn)在的416米即042公里所以穆天子的總行程合現(xiàn)在3402公里

西周的都城為宗周也稱(chēng)鎬京就在現(xiàn)在陜西西安的長(zhǎng)安縣西北作為西周的天子穆王應(yīng)該是從鎬京出發(fā)的向東順著關(guān)中盆地過(guò)渭南華陰到達(dá)漳水漳水河有兩條一條名清漳河一條名濁漳河都源起于山西的東部流向河南在河南境內(nèi)兩河并流這樣看來(lái)周穆王是從今天的西安出發(fā)進(jìn)入現(xiàn)在的河南過(guò)洛陽(yáng)后沿黃土高原東端到漳水這一路有600公里然后從漳水北上過(guò)山西雁門(mén)關(guān)繞大同最后到達(dá)內(nèi)蒙古呼和浩特一帶

這一路算下來(lái)地圖上的直線(xiàn)距離大約是1200公里再加上沿路游歷的里程和多繞出的路程這一路就有1400多公里而穆天子傳說(shuō)從宗周到河宗一共有3400里約合現(xiàn)在的1428公里恰好可以吻合看來(lái)穆天子傳中的里程大致是可以相信的

在此之前穆天子傳里并沒(méi)有告訴后人周穆王要去昆侖只是他走到河宗以后發(fā)生了一件事從而使穆王的西行有了明確的目的

這一天周穆王選了一個(gè)吉日與河伯一起舉行祭祀河宗的大禮因?yàn)楹幼诘亩汲窃邳S河北面所以他南向再拜把一些玉石做成的禮器和牲畜沉入河水之中就在此刻河伯也開(kāi)始作法與天神溝通因?yàn)樗莻€(gè)大巫師不一會(huì)兒天帝降臨了河伯大聲直呼穆王的名諱并傳下天語(yǔ)穆滿(mǎn)示女舂山之珤詔女昆侖舍四平泉七十乃至于昆侖之丘以觀(guān)舂山之珤賜女晦讓他從此不要忘記今天祭享之事并讓他到昆侖舂山去看寶貝又說(shuō)上帝的賜語(yǔ)不可泄露河伯還將本部族的鎮(zhèn)山之寶河圖和河典請(qǐng)周穆王觀(guān)看看樣子是一幅地圖指明昆侖的所在隨后河伯騎上渠黃馬親自為周穆王做向?qū)б宦分北祭?

然而就在周穆王一行從呼和浩特附近渡過(guò)黃河以后穆天子傳中整整50天沒(méi)有任何記錄一片空白從地形上來(lái)看他們很可能行程如下渡過(guò)黃河后橫穿鄂爾多斯高原在現(xiàn)在的烏海或者石嘴山一帶再次西渡黃河隨后只能沿黃河西去因?yàn)楸泵婢褪琴R蘭山騰格里沙漠和烏蘭布和沙漠無(wú)法通行進(jìn)入甘肅以后在五佛附近他們就離開(kāi)黃河一直向西北方向行進(jìn)

但我們知道周穆王從河宗到昆侖山總行程4700里約合現(xiàn)在的1974公里如果按照我們上述的路線(xiàn)從內(nèi)蒙古呼和浩特一帶到甘肅的酒泉直線(xiàn)距離大約是1500公里如果在直線(xiàn)距離上加上20作為沿途多繞出的路以及穆王在周邊游玩的里程那就是1800公里左右也與穆天子傳提供的行程大致相等

所以我們現(xiàn)在可以基本確定古昆侖的位置它就在甘肅酒泉附近方圓100公里的范圍內(nèi)由此可見(jiàn)古人的記載不容輕易懷疑那些自作聰明的疑古學(xué)派是多么可笑其實(shí)昆侖在酒泉的結(jié)論自古有之括地志里就明確說(shuō)昆侖在肅州酒泉縣南八十里有人說(shuō)穆天子傳是后人偽造的這樣精確的里程是可以偽造得出來(lái)的嗎

離開(kāi)昆侖之后穆天子繼續(xù)西行拜會(huì)了西王母之后繼續(xù)西行終于到達(dá)了大曠原據(jù)有些學(xué)者考證周穆王西游的終點(diǎn)應(yīng)該是里海和黑海之間的曠原已經(jīng)進(jìn)入了歐洲讓我們向這位最偉大的游歷者表示敬意這也可能是人類(lèi)歷史最重要的一次地理大發(fā)現(xiàn)

注本文出自李生東老師外星人就在月球背面