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我國農(nóng)村五谷壓棺傳統(tǒng)風(fēng)俗一直存在只是在不同的地方說法不一樣名稱也不一樣包括壓棺時放置的地方也不一樣但是其中的內(nèi)容幾乎是一致的那就是五谷

五谷作為隨葬品是我國一種古老的風(fēng)俗在現(xiàn)在的考古工作中古墓中挖掘出谷物是一件很正常的事說明古代一直把五谷作為隨葬品

在我國歷史的進程中五谷隨葬雖然發(fā)生了一些變化但大多只是在形式上的變化也就是放置的地方不同了其寓意上的說法也發(fā)生了一些變化這種風(fēng)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在我國多數(shù)地方稱之為五谷壓棺下面就例舉一些地方的五谷壓棺風(fēng)俗

1打狗干糧

這種習(xí)俗主要流行在我國的東北地區(qū)以及西北地區(qū)其他一些地方也有類似的說法

老人剛?cè)ナ罆r稱初終也有的是在臨終前要在手里放打狗干糧放在左手掌內(nèi)打狗干糧為餅子七個要用麻線穿起來成一串俗稱打狗干糧右手要放一根鞭子俗稱打狗鞭傳說人死后在去陰曹地府的路上要翻越很多的山嶺其中就有一座餓狗山山上的餓狗來要餅饃吃陜西安康旬陽的孝歌中有過仙山有這樣的歌詞

送了一山又一山亡人送到餓狗山惡狗出來要饃吃打狗餅子得過心節(jié)選

事實上這還是古代五谷隨葬的一種變化只是在社會發(fā)展中賦予了迷信色彩并增加了一些孝文化的故事情節(jié)而已

2五谷壓棺

這種風(fēng)俗在全國各地的一些地方存在就是把五谷放入棺材內(nèi)至于怎么放不同的地方做法有一定的差別有的地方用一個罐子裝著放進棺材內(nèi)有的地方則用一個米袋子裝著放在棺材內(nèi)還有的地方則是事先撒在棺材的底部與同時還要放七個銅錢還有的地方習(xí)俗不放棺材內(nèi)而是用器皿裝好放在棺材上面還有的放棺材后面等等

五谷的種類在古時嚴格按五谷的定義來放置即稻稷黍菽麻或者麥稷黍菽麻主要是看所在地對古代五谷類別的理解現(xiàn)在的民間一般湊齊五種谷物就行了不一定按古代所說的五谷品種也就是象征性地表示一下意思

五谷壓棺的寓意主要有兩層一是把老人個人在世上的所有的口糧都帶走讓其在另一個世界有飯吃不會挨餓二是蔭庇子孫后代風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登年年收成好

3糧米壓棺

糧米壓棺主要是我國的一些水稻主產(chǎn)區(qū)一般用稻米且貫穿喪事的全過程有的地方在老人入棺時用四塊布包少許米在棺內(nèi)的四個角落寓意是老人到了另一個世界四方有糧米吃有的地方則只放一個裝有稻米的小布袋

在辦喪事中供桌上一直用碗或其它器皿裝著稻米祭奠老人出殯時一路前行一路往棺材上撒稻米下葬時要準備一定數(shù)量的稻米一部分撒入土穴內(nèi)的棺材上一部分撒向孝子孝女孝子孝女要用衣服接住叫接糧米接到的糧米一定要帶回家里

還有一些地方稱炒糧米炒的也是五谷放在鍋子里面炒熟在炒的時候鍋鏟只能往前鏟一邊鏟一邊說一些祝福的語言一般有固定的語句炒好后把糧米有器皿裝好放在棺材上面

糧米的寓意老人把屬于自己的口糧帶走把屬于子孫后代的糧米留下代代有田耕種有糧米吃

4土穴中的壓棺

棺材放進土穴定好位以后不可再移動了就將準備好的五谷倒在棺材上用刷帚從棺材前頭往后掃過去不管棺材上還有沒有五谷按規(guī)矩只能掃一次剩余的就不要再去掃了

這種五谷壓棺的寓意帶有佛教色彩五谷取其諧音無故刷帚取其諧音刷富掃到棺材之下的為落樂于布施之意連起來說是無故布施樂于布施表示修行從布施開始達到無所求的境界

不過也有一些地方有不同的說法人認為其寓意為棺材有糧掃家中有余糧

以上例舉了四個不同地區(qū)的五谷壓棺的風(fēng)俗習(xí)慣其他一些地方還有不同的風(fēng)俗這里也就不一一例舉

五谷隨葬和五谷壓棺作為我國一種古老的風(fēng)俗對我國的考古工作作出了巨大貢獻

比如說以前一些西方學(xué)者包括國內(nèi)的一些學(xué)者認為稻谷的發(fā)源地是南亞的印度1993年和1995年考古學(xué)家在湖南省道首的玉蟾巖蛤蟆洞的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)時代距今約年以前人工栽培稻是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的人工栽培稻標本證明我國是世界稻作文明起源

除此以外著名的浙江余姚河姆渡遺址的發(fā)掘時也出土大量距今7000年的炭化稻谷像這種遺址在我國還有很多處

人類文明中最早是農(nóng)耕文明民以食為天今天我國拋開其中人們賦予的五谷隨葬和五谷壓棺習(xí)俗的迷信成分不說從歷史文化角度來看這種古老風(fēng)俗充分證明我國是世界上農(nóng)耕文明的發(fā)源地也是農(nóng)耕民俗文化最豐富的國家