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文章目錄：

1、詳解摩尼教在中國的傳播

2、中國傳統(tǒng)文化之：民俗傳播的途徑介紹

3、摩尼教的特點是什么

4、詳解：中國朝鮮族的由來

5、摩尼教最早在什么時候傳入中國

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1、詳解摩尼教在中國的傳播

摩尼教是古代歷史中的一個世界性宗教，在其所傳播之處都產(chǎn)生過巨大的影響。摩尼教曾經(jīng)流行于中國的廣闊地區(qū)。在唐代中國，也曾廣為傳播，并影響到唐以后的多次農(nóng)民運動。在摩尼教文化中，它在中國是如何被廣為傳播的呢？

中國歷史上的摩尼教即明教，也叫牟尼教、明尊教、是波斯人摩尼在公元3世紀所創(chuàng)立，當時大約相當于中國的魏晉時期。唐代摩尼教傳入中國，以后逐漸發(fā)展起來。摩尼教教義的核心，是說在世界的一開始，就有光明和黑暗兩個王國并存著，光明占據(jù)北、東、西三方，黑暗占據(jù)南方。在光明王國里，光明、善美、和平、秩序、潔凈，摩尼教經(jīng)典《下部贊》“嘆明界文”說：

光明普遍皆清凈，常樂寂滅無動詛；

彼受歡樂無煩惱，若言有苦無是處。

常受快樂光明中，若言有病無是處。

如有得住彼國者，究竟普會無憂愁。

處所莊嚴皆清凈，諸惡不凈彼元無；

快樂充遍常寬泰，言有相陵無是處。

光明王國的統(tǒng)治者，波斯稱為察宛（意為永恒），東土稱為明父、大明尊。黑暗王國到處充滿煙火、悶氣、颶風、污泥、毒水，由黑暗魔王統(tǒng)治，住著五類魔，整天沉溺在情欲和爭吵之中。光明和黑暗數(shù)次大戰(zhàn)，黑暗魔王使惡魔生下了人類的祖先。因為人類是黑暗之魔的子孫，大明尊便派遣光明使者，用光明分子來拯救人類的靈魂。

到了宋代，摩尼教被意譯為“明教”，教義被簡明地歸納為“清凈、光明、大力、智慧”八個字。教眾中有農(nóng)民、秀才、吏員、兵卒、綠林好漢、江洋大盜、武林俊彥等。教徒白衣烏帽，秘密結(jié)社，共同尊奉明使為教內(nèi)尊神。當時因為處于秘密狀態(tài)，教名也有了多種別稱，除浙江稱摩尼教、福建稱明教外，據(jù)陸游《渭南文集》卷五《條對狀》，淮南稱二檜子，江東稱四果，江西稱金剛禪，福建又稱揭諦齋等。

明教在宋元時期進一步和中國本上文化結(jié)合起來，成為下層人民和江湖對抗朝廷的秘密斗爭形式，由于明教長期受到朝廷壓抑，行事極為詭秘，有時也為江湖“白道”所誤解，比一般的江湖面臨著更大的壓力，因此反抗朝廷也更堅決，在歷史上幾次掀起大的波瀾。

第一次是北宋末年，方臘利用摩尼教組織群眾，舉行了聲勢浩大的起義，震動東南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白蓮教相聯(lián)結(jié)，在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭中充當了重要角色。元末農(nóng)民大起義中的紅巾軍，多白蓮教徒，首領(lǐng)韓林兒又稱“小明王”，這個“明”又與明教有關(guān)。

后來的明太祖朱元璋，當時也是白蓮教和明教中人。只是他取得大權(quán)以后，因為深知秘密教派的厲害，逐漸與兩教不大和睦。等到他當上皇帝，便采納李善長的建議，下詔嚴禁白蓮社、明尊教，并把取締“左道邪術(shù)”寫進《明律》十一《禮律》，用法律形式固定下來。其后，白蓮教以各種支派的形式變換名目繼續(xù)得到發(fā)展，明教卻逐漸衰落了。在武俠小說中，由于金庸的武俠名著《倚天屠龍記》寫到明教，使明教蜚聲一時，成為俠的文化形式中秘密教派的一個典型。

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2、中國傳統(tǒng)文化之：民俗傳播的途徑介紹

華夏民族有著幾千年的文化歷史，在這么悠久的歷史長河中依舊有著很多傳統(tǒng)的東西傳承至今。讓人不得不思考一個問題，這些傳統(tǒng)文化究竟是怎么傳承下來的呢？

那么，本期民族文化解析民俗傳播的途徑。

人內(nèi)傳播：“人內(nèi)傳播就是以人的心理為媒介的傳播?？梢哉f，幾乎所有民俗事項的傳播都會涉及心理傳播，比如民俗中的禁忌、崇拜、征兆、咒符、術(shù)數(shù)、吉祥物等，這些民俗實例都體現(xiàn)出強烈的好惡，并在此基礎(chǔ)上飽含著強烈的期望?！?/p>

人際傳播：人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動。a傳給b，b傳給c，c傳給d，一個一個或一代一代地往下傳。由于傳播范疇的局限性，因此，它只適應于小生產(chǎn)和小手工作坊的工作需要，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展有一定的阻礙作用。

群體傳播：群體傳播就是群體之間的信息傳播活動。如果說，從民俗文化圈內(nèi)部的角度去看，移民的民俗文化傳承，僅僅是一種對舊有的民俗文化的承襲的話，那么，他們在異地生長、開花、結(jié)果，則顯然是一種民俗文化在更大的區(qū)域上的傳播。

移民在遷入新居住地之后，往往總是或多或少地接受當?shù)赝林袼孜幕蚺c當?shù)赝林袼孜幕l(fā)生碰撞而使傳統(tǒng)意義上的固有的民俗文化發(fā)生一定程度上的異化或移位，從而形成一種更具適應能力和生命力機制的新的民俗文化。

組織傳播：組織轉(zhuǎn)播就是組織所從事的信息傳播活動。在民俗文化圈中，相互傳播模式的傳播具有很重要的意義。原因是，人們對于民俗文化義項的傳播，在很多時候是在一種具體的儀式義項進行過程中，在不經(jīng)意的情況下，完成相互之間的傳播的。

比如舞龍燈這種由村社出面組織和施行的民俗文化義項，所有的義項，不僅是在共同的協(xié)作下由村人一起完成，而且，所有的儀式和應該傳承的內(nèi)容，也都在這參與的過程中，在相互之間的不斷協(xié)調(diào)和修正過程中，得到傳播和保存。對于個體來說，參與是“演示”民俗文化的唯一途徑，而“演示”民俗文化儀式又是傳播保存民俗文化的唯一途徑。

共同參與和相互傳播，成了一個水乳交融的有機組成部分，兩者不可分離不可或缺。這種相互傳播的模式，在需要族群共同參加的各種民俗文化義項中，是一種普遍的現(xiàn)象。族群的個體，就在長期的耳濡目染、長期的接觸和參與過程中，逐漸地成為一個合格的成員，并且將自己的民俗文化一直傳承下去。

【結(jié)束語】這幾種方式也算是常見的傳播方式，其中以組織的傳播最為快捷，并且是傳播得最為廣泛。

3、摩尼教的特點是什么

提起摩尼教可能有些人不太清楚，可要是說起明教卻是非常了解的，金庸小說筆下的明教就是摩尼教，中原地區(qū)的摩尼教便被稱為中原明教。那么你知道摩尼教的特點是什么嗎？接下來跟小編去摩尼教文化了解一下吧。

摩尼教（manichaeism）是三世紀在巴比倫興起的世界性宗教。由于希臘文《科隆摩尼古卷》（colognemanicodex）的發(fā)現(xiàn)，學術(shù)界掌握了關(guān)于摩尼早期思想的第一手資料。

一般認為，摩尼教主要吸收猶太教——基督教等教義而形成自己的信仰，同時也采納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。

摩尼教在長達一千多年的時間內(nèi)（從三世紀到十五世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十余種文字，與其他主要宗教發(fā)生了深入的思想對話，如果要研究中世紀歐亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個的極佳選擇。

4、詳解：中國朝鮮族的由來

我們中國的朝鮮族已經(jīng)有了數(shù)百年的歷史，他們原來從朝鮮半島陸續(xù)遷來的。朝鮮族是朝鮮和韓國的主體民族，雖然在朝鮮和韓國并不存在朝鮮族的概念。那么，大家知不知道中國朝鮮族的由來是如何的呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的家督一起來學習學習吧！

我國的朝鮮族主要分布在黑、吉、遼三省。其余則散居在內(nèi)蒙古自治區(qū)和北京、上海、杭州、廣州、成都、濟南、西安、武漢等內(nèi)地大中城市。其中吉林省延邊朝鮮族自治州多數(shù)居民使用朝鮮語和朝鮮文。雜居地區(qū)的朝鮮族通用漢文。中國的朝鮮族是十七世

5、摩尼教最早在什么時候傳入中國

中國歷史博大精深，在古代，隨著各個宗教傳入中國，人們對于宗教信仰自由，有權(quán)利選擇自己信仰的宗教。摩尼教曾被廣為傳播的一個宗教，有著非常鼎盛的時期。那么在摩尼教文化中，摩尼教最早是在什么時候傳入中國的呢？

摩尼教是公元3世紀中葉波斯人摩尼（manl）所創(chuàng)立的一個宗教。摩尼在波斯傳教時，與當時的國教瑣羅亞斯德教相對抗，結(jié)果被國王巴拉姆一世處死，并禁止國人信奉摩尼教。從此，摩尼教徒聞風而逃，將教義傳向各地，使摩尼教成為流行于伊朗、敘利亞、埃及、巴勒斯坦和北非、歐洲、小亞細亞、中亞細亞地區(qū)，以及中國內(nèi)地的重要的世界性宗教。它是什么時候傳入中國的呢？

在相當長的一段時間里，人們一直對此沒有進行過探討，因為人們不知道曾流行于中國的所謂“摩尼”、“明教”就是源自波斯的摩尼教。并且，由于摩尼教資料的缺乏，人們不僅對摩尼教本身不甚了了，更無遑論及中國有無摩尼教問題了。直到本世紀初，中國新疆吐魯番和甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)了大量摩尼教文物后，才開辟了摩尼教研究的新天地，關(guān)于摩尼教傳入中國的時代問題也就引起了中外學者的注意。

在1909年，我國學者蔣斧在其所著的《摩尼教流行中國考略》一文中，根據(jù)宋代宋敏求《長安志》的一段記載推論摩尼教在周隋之際傳入了中國?！堕L安志》卷十說：“懷遠坊東南隅大云經(jīng)寺，本名光明寺，隋開皇四年，文帝為沙門法經(jīng)所立。時有延興寺僧曇延，因隋文賜以蠟燭，自然發(fā)焰，隋文奇之，將改所住寺為光明寺。曇延請更立寺以廣其教，時此寺未制名，因以名焉。武太后初，此寺沙門宣政進《大云經(jīng)》，經(jīng)中有女主之，因改為大云經(jīng)寺，遂令天下每州置一大云經(jīng)寺。”蔣斧據(jù)此指出這大云寺就是摩尼寺。

清末著名學者羅振玉也根據(jù)《長安志》的這段記載，并結(jié)合敦煌殘卷《老子化胡經(jīng)》等材料支持了上述說法，他肯定地說：摩尼教“隋文時已入中土，絕非唐代乃入也”。眾所周知，摩尼教的中心教義是二宗三際說，二宗指光明和黑暗，亦即善和惡，三際是指初際、中際和后際，即過去、現(xiàn)在和將來。明暗系指世界的二個本原，三際是說世界在發(fā)展過程中的三個階段。令人驚奇的是在《老子化胡經(jīng)》中也明確地提到了摩尼和二宗三際，它與中國的摩尼教史實有何關(guān)系呢？中外學者紛紛進行了考釋。羅振玉首先認定這是我國“晉代已有摩尼之證”，而“《化胡經(jīng)》之作，專為倡導摩尼教而設(shè)”。也就是說，羅振玉將摩尼教傳入中國的時代提前到晉代，對于他的這番考證，陳垣先生謫之為“失考之甚”，因“摩尼之卒，亦在西晉初年，其教斷不能流行于中國如是之速也”。

但對上述看法，也有人表示了贊同。中外關(guān)系史專家張星烺先生在1930年出版的《中西交通史料匯編》中指出：“蔣氏之說，不為無因”，因為“祆教后魏時已入中國。景教、回教皆以唐太宗時入中國。何摩尼教遲至唐武后時始入中國耶？”

在中國現(xiàn)代學者中，研究摩尼教傳入中國的最有影響的早期著作是陳垣在1923年4月發(fā)表在《國學季刊》第一卷第二號上的《摩尼教入中國考》。他認為摩尼曾親至中國傳教的說法是不可信的，摩尼教始通中國“莫先于《佛祖統(tǒng)紀》所載之唐武后延載元年”。宋代釋志磐的《佛祖統(tǒng)紀》卷三九云：“延載元年？？波斯國人拂多誕（原注：西海大秦國人）持《二宗經(jīng)》偽教來朝”。延載元年為唐代武則天時期，即公元694年。拂多誕是摩尼教中僧侶的一種職名，由此而知曉摩尼教傳入中國的時間。并指出：“中國摩尼教，始來自波斯，繼來自吐火羅，不滿四十年而遭禁斷”，漢文中的“摩尼”之名最早見之于《通典》卷四十注。

著名法國漢學家沙畹、伯希和等人也持延載元年摩尼教傳入中國說。因此該說成了最有影響的一種觀點，得到了人們的首肯。盡管如此，仍然有人提出不同的看法，主張摩尼教在延載元年之前就已傳入了中國。從70年代起，海外的主要論著有國立澳洲大學教授柳存仁的《唐前火祆教和摩尼教在中國之遺痕》，在中國則以林悟殊的《摩尼教入華年代質(zhì)疑》一文為代表。

林悟殊在其論文中首先認為，宗教在古代的傳播，和其它經(jīng)濟文化的交流一樣，往往是先在民間進行，然后才到達官方的。如果摩尼教還未在中國產(chǎn)生影響的話，延載元年那個以私人身份持經(jīng)“來朝”的拂多誕居然被唐政府接納是辦不到的。因此，“延載元年至多只是標志著摩尼教在中國公開合法傳播的開始，而在此之前，摩尼教應早已在內(nèi)地民間流傳了”。

從文獻資料來看，記載摩尼教在華年代早于《佛祖統(tǒng)紀》的有明代何喬遠的《閩書》，書中稱摩尼教在唐高宗時（650——683年）已傳至中國。而且敦煌殘卷《老子化胡經(jīng)》中所載的摩尼教義也說明摩尼教早在延載元年之前就已存在中國了。所以“要從史書上找到明確的記載來定一確切的傳入年代，就恐怕是很困難的”。

從東西方交通情況來看，4至6世紀的絲綢之路并未中斷，民間的經(jīng)濟文化交流仍在進行。大量西域人入居塞內(nèi)，顯然有利于摩尼教在內(nèi)地民間的傳播。

從宗教傳播的角度來看，由于古代宗教頗多雷同之處，一種新教派出現(xiàn)后，教外人往往難以分辨，而且傳入中國的摩尼教有不少祆教和佛教的成分與色彩，所以現(xiàn)代人從史書上是找不到摩尼教初期的直接證據(jù)的。

從當時的史實來看，唐以前的一些農(nóng)民起義已明顯地受到了摩尼教的影響。

總而言之，摩尼教入華的時間早于延載元年應該說是可以肯定的，但其確切年代究竟在何時，還有待新資料的發(fā)現(xiàn)和進一步的考證。

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