佛教中所說的五蘊六塵是何意（五蘊六塵是什么意思）
2023-09-28
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更新時間：2023-09-28 04:05:30作者：佚名
1、佛教中所說的五蘊六塵是何意
2、五蘊理論構(gòu)成的現(xiàn)象，五蘊是什么意思
3、佛教中所說的十二因緣的故事是什么
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在佛教中，所謂的五蘊指色、受、想、行、識，這五事蘊結(jié)不分，合稱五蘊，六塵指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的合稱。那么這五蘊六塵究竟是講著什么的呢？本期佛教文化為你介紹五蘊六塵并為你解釋是何意。
五蘊
指色、受、想、行、識，這五事蘊結(jié)不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統(tǒng)名曰色。一個色字，包括五個字在內(nèi)，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi)。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內(nèi)色接觸了，就有個受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行；轉(zhuǎn)出那知識來，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習(xí)氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉(zhuǎn)，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
六塵
一、色塵《俱舍論》卷一記載，色境有二種：
1、顯色：指顯現(xiàn)的顏色，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。
2、形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。
《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態(tài)，明顯的表現(xiàn)于外，可以令人看見的，稱為表色。
二、聲塵
聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的對象?！毒闵嵴摗肪硪挥涊d，聲音大致可分為八種。依發(fā)聲的物體有感覺與否，先大別為有執(zhí)受大種因之聲與無執(zhí)受大種因之聲。執(zhí)受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風(fēng)四大種。凡是聲音發(fā)自有情的四大種者，稱為有執(zhí)受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發(fā)自非有情的四大種者，稱為無執(zhí)受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發(fā)出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發(fā)的聲音等。然后，再根據(jù)聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發(fā)出的響聲，給予人產(chǎn)生愛惡的情緒反應(yīng)，又分為可意聲、不可意聲。
可意聲：好語聲，有情名
不可意聲：惡語聲，有執(zhí)受大種為因
可意聲：好拍手聲，非有情名
不可意聲：惡拍手聲，無執(zhí)受大種為因
可意聲：化人好語，有情名
不可意聲：化人惡語
可意聲：木石好聲，非有情名
不可意聲：木石惡聲
三、香塵
香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象?！毒闵嵴摗肪硪挥涊d，香可分為四種：
1、好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，并且能夠增長福業(yè)者。
2、惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，并且不能增長福業(yè)者。
3、等香：等，是均等的意思。不太強(qiáng)，不太弱，恰到好處者，稱為等香。
4、不等香：指太強(qiáng)、太弱，出于均等以外者。
四、味塵
味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界?！毒闵嵴摗氛f味有六種：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品類足論辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。
五、觸塵
觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象?！毒闵嵴摗氛f觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項屬能造觸，是依四大種（地、水、火、風(fēng)）所產(chǎn)生的觸，是一切觸的所依；后七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。
六、法塵
法塵指第六識（意識）所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。
由于六塵的關(guān)系，使我們在心里涌現(xiàn)好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執(zhí)著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”。
煩惱如何產(chǎn)生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身并沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結(jié)果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業(yè)，莫不由于其它五根、五識向外馳求執(zhí)取，而產(chǎn)生種種貪染愛著的結(jié)果。
佛教特別舉出六塵的過患，目的在于提醒修行者，要時時注意密護(hù)六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊所構(gòu)成的就是佛教中的五蘊，佛教認(rèn)為世間萬物都是由著這五蘊所構(gòu)成的，更是世界的主體。五蘊理論構(gòu)成的現(xiàn)象是什么？
那么，本期佛學(xué)入門一起來看看！
還想了解》》十二因緣法的主要內(nèi)容
五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第一個色蘊是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現(xiàn)象。
早期佛教以說明人生現(xiàn)象為重點，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的答案就是五蘊理論。也就是說，五蘊實際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。
五蘊的“蘊”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。
五蘊這一概念的提出是要表明在五蘊之外不存在獨立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊暫時的和合，“我”實際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個道理，把五蘊認(rèn)做實在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。
色蘊：“色”是指物質(zhì)。色蘊是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說的四大皆空就說的是這四大。
受蘊：是指感官接觸外物所生之感受或情感等。
想蘊：通過對因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺進(jìn)行分析而得到的知覺和表象。
行蘊：通過對外界事物的認(rèn)識而產(chǎn)生的行動意志。
識蘊：主要指人的意識作用。比如，區(qū)分與認(rèn)識事物等。
十二因緣也被稱為是十二緣起支。是釋加牟尼佛自修得到的真理。在佛教文化中，十二因緣是很重要的基礎(chǔ)理論之一。它指的是從“無明”到“老死”的十二個環(huán)節(jié)，那么十二因緣有著什么樣的故事呢？讓我們一起來看看吧！
一、無明，過去世無始之煩惱也。
二、行，依過去世煩惱而作之善惡行業(yè)也。
三、識，依過去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也。
四、名色，在胎中心身漸發(fā)育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。
五、六處，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，（參見：五意）。六、觸，二三歲間對于事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。
七、受，六七歲以后漸對事物識別苦樂而感受之之位也。
八、愛，十四五歲以后，生種種強(qiáng)盛愛欲之位也。
九、取，成人已后愛欲愈盛馳驅(qū)諸境取求所欲之位也。
十、有，依愛取之煩惱，作種種之業(yè)，定當(dāng)來之果之位也。有者業(yè)也，業(yè)能有當(dāng)來之果，故名為有。
十一、生，即依現(xiàn)在之業(yè)于未來受生之位也。
十二、老死，于來世老死之位也。
┌1 無明?。ㄘ澿涟V等煩惱）─────（惑）
┌過去二因─┤
│
└2 行
（造作諸業(yè)）───────（業(yè)）
│
┌3 識
（業(yè)識投胎）───────（苦）
│
│4 名色 （但有胎形六根未具）───（苦）
│現(xiàn)在五果─┤5 六入?。ㄩL成眼等六根人形）───（苦）十二因緣 │
│6 觸
（出胎與外境接觸）────（苦） 與
─┤
└7 受
（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）三世因果 │
┌8 愛
（對境生愛欲）──────（惑）
│現(xiàn)在三因─┤9 取
（追求造作）───────（惑）
│
└10 有
（成業(yè)因能招未來果報）──（業(yè)）
└未來二果─┌11 生
（再受未來五蘊身）────（苦）
└12 老死?。ㄎ磥碇碛譂u老而死）──（苦）
佛教十二因緣