懷孕夢(mèng)見(jiàn)冰天雪地預(yù)示什么意思（懷孕夢(mèng)見(jiàn)冰天雪地預(yù)示什么意思周公解夢(mèng)）
2023-08-23
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更新時(shí)間：2023-08-23 12:02:54作者：佚名
1、獨(dú)具一格的民居建筑崖窯與箍窯
2、獨(dú)具一格的蘭州方言文化
3、獨(dú)具一格的二夾弦藝術(shù)特點(diǎn)
4、獨(dú)具一格的溫州方言文化
5、獨(dú)具一格的老北京社交禮儀
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在我國(guó)的寧夏自治區(qū)，窯洞是最具有象征意義的，它是陜北人們的象征，窯洞承載了陜北人們過(guò)去的記憶，不要認(rèn)為窯洞會(huì)很悶熱，經(jīng)過(guò)陜北人民的改造，窯洞也成為了他們冬暖夏涼的住所。下面的寧夏文化為您來(lái)更多關(guān)于崖窯與箍窯的更多內(nèi)容一起來(lái)深入了解吧。
回族群眾挖崖窯多在山塬梁峁處鏟出一個(gè)斷面，然后掘窯洞。掘窯洞有專門的“窯匠”。有的鏟出的斷面大，有的斷面小，小則能挖三孔窯，大則能挖五六孔窯。窯洞的樣式為底方頂圓，大小視其土質(zhì)而定，土質(zhì)堅(jiān)硬則窯洞可挖得大些，土質(zhì)松散沙化則要挖得小些。土質(zhì)好的窯洞一般深為十二米左右，寬三至四米，高三米有余。洞口多用土坯或石頭砌成，并鑲一門兩窗或三窗?；刈迦说母G洞一般中間一孔為主窯或叫客窯、大窯，邊上的一孔為火窯，供做飯和居住用。
火窯一般都是進(jìn)門后，在左側(cè)或右側(cè)，炕連著鍋臺(tái)。中間有土坯砌的梯形高低墻?？缓湾伵_(tái)同用一個(gè)大煙囪，炕角還有一個(gè)控制炕的溫度高低的洞，可以插一塊板子。梯形高低墻上一般可放一盞燈，照明鍋臺(tái)和炕?；鸶G上側(cè)還有個(gè)小窯，叫套窯，安放石磨或貯存土豆、蘿卜、糧食等。窯外上側(cè)喜歡挖一個(gè)高兩米左右，深四米左右，寬兩米的窯洞，回族群眾俗稱“高窯子”或“高樓子”。
高窯一般均為回族老人念經(jīng)禮拜的地方。有的在斷面兩側(cè)，挖兩孔小窯，作倉(cāng)庫(kù)和牲畜圈。畜圈一般都有欄，廁所一般都在院外。為了安全，整個(gè)院子習(xí)慣用土墻圍住?；刈迦罕娋幼〉倪@種窯洞，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，堅(jiān)固耐用，節(jié)省材料，經(jīng)濟(jì)方便，施工簡(jiǎn)單，冬暖夏涼。
居住在地勢(shì)較平坦的川、壩、源、臺(tái)、平川的回族群眾利用地面空間，用土坯和黃草泥壘窯洞，回族群眾叫箍窯。箍窯技術(shù)性較強(qiáng)。首先要打好高一米四左右、寬七十公分左右、長(zhǎng)五米左右的窯墩子，類似拱形的橋墩，俗稱窯腿子。一般并排修二孔箍窯需三個(gè)墩子，修三孔窯需四個(gè)墩子，以此類推。其次，要打好胡基。打胡基要選好土的濕度和土質(zhì)。土質(zhì)為黑黏土和黃土最好。
開(kāi)始打時(shí)，要削一塊平整結(jié)實(shí)的舊石磨或石板、水泥板。準(zhǔn)備好篩過(guò)的草木灰，待模子放在石板上后，要在石板的底部和模子的四周撒一把草木灰，然后再往模子里填土。用腳踩實(shí)整成魚背形，最后用杵子夯實(shí)?；刈迦罕姰?dāng)中流傳有打胡基的順口溜，叫做“三锨九杵子，二十四個(gè)腳底子”，說(shuō)明打胡基的艱辛。
有了窯墩和胡基就可以箍窯。箍窯有專門掌楦子的師傅。先把拱形窯楦子架在窯墩子上，然后一層土坯一層草芥稀泥地箍。箍完后整個(gè)窯的形狀呈尖圓拱形，好似牛脊梁型。最后外抹一層黑土或黃土和麥草粗泥，晾干后再抹層黃土和麥衣的細(xì)泥，使其光滑照人。
箍窯比較堅(jiān)固，一般可住幾十年乃至百年，但箍窯比挖窯洞麻煩，每三五年需要在窯的外面抹層泥，否則遇到連陰雨就有塌的危險(xiǎn)。箍窯一般并排修三五孔，其外形獨(dú)特、美觀、采光較好，冬暖夏涼。
不同地方方言，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?。方言是活著的上古語(yǔ)言化石，在歲月的滄桑變遷中，能在當(dāng)下依然生生不息流傳著。方言不僅是區(qū)分每個(gè)地區(qū)的一種標(biāo)志，更是作為中國(guó)多元化地域文化的承載者。那么蘭州文化中，獨(dú)具一格的蘭州方言文化的魅力體現(xiàn)在哪呢？一起來(lái)看下吧。
蘭州方言，其大量的舌尖音和前鼻音，將生存環(huán)境和豁達(dá)爽朗的性格表達(dá)得淋漓盡致。學(xué)界為此追根溯源，而老百姓則祖祖輩輩口口相傳。
據(jù)史料記載，對(duì)蘭州一帶方言的特點(diǎn)，古人早有察覺(jué)。西漢楊雄（前53年——后18年）《方言》言
山東是許多文化的發(fā)源地，在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的積淀，逐漸形成了屬于自己的山東文化，戲曲作為重要的非物質(zhì)文化，在山東大地也是蓬勃發(fā)展，流傳于各地方之間不同劇種，代表了各地方不同的背景色彩，二夾弦就是這么一個(gè)獨(dú)具一格的存在。
二夾弦是一個(gè)歷史悠久的地方戲曲劇種，起源于河北，發(fā)展于山東菏澤，曾廣泛流行于蘇、魯、豫、皖四省邊界地區(qū)，解放后在亳縣受到重視，得以迅速發(fā)展，并逐步形成自己的特點(diǎn)，目前仍興盛不衰，成為亳州最受廣大群眾歡迎的兩個(gè)主要?jiǎng)》N之一。這一戲劇伴奏樂(lè)器主要是四胡，這種四胡上的四根弦每?jī)筛謩e夾一束弓上的馬尾，進(jìn)行拉奏，人們因以名之，稱之為“二夾弦”，在亳州一帶也稱“兩夾弦”。
兩夾弦的基本唱腔為大板、二板。另外還有三板、北詞、娃娃、山坡羊、捻子、贊子、砍頭橛、栽板、哭迷子等腔調(diào)。伴奏樂(lè)器，以四胡和柳葉琴為主，輔以二胡、板胡、三弦、橫笛等。打擊樂(lè)器與京劇相同。在唱法上，除老生受高調(diào)梆子影響用“二本腔”（假聲）外，小生、旦、丑、凈均以真聲為主，尾聲翻高用假聲，保持了傳統(tǒng)的演唱特色。
兩夾弦的傳統(tǒng)習(xí)慣是唱功重于做功，所以它的唱腔是戲劇布局的核心。初期，生、旦角都用本嗓演唱，紅臉、花臉行當(dāng)都用二本腔（假嗓）演唱。20世紀(jì)20、30年代以后，兩夾弦得以迅速發(fā)展，角色行當(dāng)齊全，音樂(lè)、唱腔基本形成，唱腔基本上用真嗓，尾音翻高的用假嗓，只有紅臉用二本腔演唱。從這一時(shí)期開(kāi)始，兩夾弦唱腔就基本固定下來(lái)。
兩夾弦的唱詞有兩種不同的結(jié)構(gòu)表式；一是以七字句和十字句為主的上下句式，韻腳為上仄下平，下句押韻。在這種結(jié)構(gòu)形式中，亦有一種字?jǐn)?shù)多少變化不定的長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)形式，這種結(jié)構(gòu)形式的唱詞，雖仍為上下句體，但句體的排比羅列、韻腳的要求等不太嚴(yán)格，垛句上下的呼應(yīng)也不一定對(duì)稱。
另一種結(jié)構(gòu)形式是“三、三、二”結(jié)構(gòu)的［娃娃］句體，這種詞格，除第四句和第七句跳韻外，其余各句均為同一韻腳。第三句為“平、平、仄”，中間三句為“仄、平、仄”，最后兩句為“仄、平”。在實(shí)際應(yīng)用中，對(duì)此要求并不十分嚴(yán)格。
兩夾弦所用的語(yǔ)言，為魯西南地區(qū)的方言，與普通話相比，聲韻基本相同，但其四聲調(diào)值都有著明顯的差異，語(yǔ)匯稱謂不盡相同。
文場(chǎng)樂(lè)隊(duì)配置、大小不等，一般是四至八人。使用的樂(lè)器以四弦（也叫四胡）為主，它類似二胡，有四根琴弦，分別夾著兩股馬尾進(jìn)行演奏，以發(fā)出雙印，音量較大，琴師在演奏時(shí)常戴有金屬指帽按弦，音色鏗鏘有力，其它弦樂(lè)器有二胡、矮稈墜胡，有時(shí)也用小提琴、大提琴配合。撥彈樂(lè)器有琵琶、中阮、三弦等。管簧樂(lè)器有竹笛、笙、悶子等。
在武場(chǎng)音樂(lè)中最關(guān)鍵的是司鼓，他是文武場(chǎng)音樂(lè)的總指揮，兼奏手板、邊鼓及堂鼓。云鑼、木魚、小鈸等使用很少，一般不另設(shè)專人，而由操持大鑼、鈸的人分別兼奏，嗩吶由弦樂(lè)師兼奏。
兩夾弦經(jīng)典傳統(tǒng)劇目有所謂“老八本”（《頭堂》、《二堂》、《休妻》、《花墻》、《大簾子》、《二簾子》、《花轎》、《抱牌子》）之稱。另有《站花墻》、《梁祝下山》、《安安送米》、《呂蒙正趕齋》《小姑賢》、《王定保借當(dāng)》等90余出，多是反映民間的小戲。
還有不少是從山東柳子戲、山東梆子子等地方戲中移植過(guò)來(lái)的。兩夾弦的劇目將近百出。它的基本劇目有“大簾子、二簾子、趕關(guān)，提籃子（武家坡）”，“花墻、藍(lán)橋、抱牌子”或“織機(jī)、拐馬、柳迎春、花墻、藍(lán)橋、太陽(yáng)牌”等說(shuō)法。這些劇目主要是比較流行的民間傳說(shuō)故事。如《大簾子》，即梁山伯與祝英臺(tái)隔簾相會(huì)。
每個(gè)城市的方言都獨(dú)具一格，都有別人聽(tīng)不懂的地方，也有讓人覺(jué)得好玩又好笑的地方。每個(gè)人肯定都不想只會(huì)自己城市的方言，那就讓我們一起到溫州文化中學(xué)習(xí)他們獨(dú)具一格的方言文化吧，一定讓你喜歡。
溫州文化是一種特殊的文化，歷史上就是農(nóng)耕文化與江海文化并重的，后者從溫州方言里“簰（排）、舴艋、篷，鲓（叩）、鲞”與大量水產(chǎn)品名目都可證明。這從周代《逸周書·王會(huì)解》所列貢品“東越海蛤，甌人蟬蛇，蟬蛇順食之美”就可見(jiàn)到。
那里所講的是鱓（鱔）魚，溫州叫蛇魚（包筱清《溫州方言初稿》“俗謂鱓（鱔）為蛇魚，《一切經(jīng)音義》引《三倉(cāng)》”鱓，蛇魚也。）。通過(guò)海洋生產(chǎn)貿(mào)易，我們溫州人能了解更廣闊的世界情資。
溫州先民起于古老的東甌國(guó)，那屬于百越一支的甌越人，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》就說(shuō)“甌在海中”。甌越分東西兩支，東甌后來(lái)漢化了，改說(shuō)漢語(yǔ)吳方言，西甌還有沒(méi)漢化的，就是現(xiàn)在的壯、布依、傣、侗、水等族。
現(xiàn)在溫州話里的“簰、浜（河浜，古音bang，土音bie）、枹（柚）、蚻（蟑螂）、迫（袼褙）、埕（甕）、夷（螨）、垟（田地）、念頭（癮）、降童（降神）、咄（啄）、摟（挖）、累（撫摩）、尼（一點(diǎn)），咦（又）”等，仍跟他們說(shuō)法相同，“甌”指碗（今指竹木碗）也相同。
東甌王稱騶搖，舊以為他姓騶，實(shí)際越人無(wú)姓，西甌各語(yǔ)今仍稱國(guó)主、首領(lǐng)為zau，東甌王在《史記·高祖功臣侯者年表》最初實(shí)封海陽(yáng)侯，全名為搖毋馀，“搖”只是他名字的首字。所以“騶搖”就是東甌語(yǔ)“搖王”的譯音。
舊時(shí)溫州田間山麓多埋“金缽”，這跟西甌地區(qū)的撿骨葬一樣，可見(jiàn)東西甌越風(fēng)俗也相同。
所以方言里沉淀著最原始最古老的文化痕跡，保留著種種地方特色，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要我們繼承保護(hù)，并且，進(jìn)行深入的研究的。
保護(hù)方言與推廣普通話并不對(duì)立。溫州是南戲的起源地，原起于溫州地方小戲，當(dāng)年為走出溫州，南戲以及今天的甌劇就都是采用浙江官話演出的，但都穿插著不少方言成分，從《張協(xié)狀元》《琵琶記》都可見(jiàn)到。語(yǔ)言學(xué)界老前輩王力先生當(dāng)年擔(dān)任國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)委員時(shí)，提了八字口號(hào)：“提倡國(guó)語(yǔ)，擁護(hù)方言”，我們今天也同樣要“推廣普通話，保護(hù)好方言”。
中國(guó)乃是聞名于外的禮儀之邦，那么北京作為首都，中國(guó)的門面，在社交禮儀這方面就有著更高的標(biāo)準(zhǔn)和需求，其實(shí)傳承了幾千年的歷史，北京文化早已形成了別具一格的社交禮儀，擁有著一套完善的標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)素有“禮儀之邦”的盛譽(yù)，中華民族以重“禮”而著稱。我們的先人早在先秦時(shí)代，就建設(shè)了一個(gè)禮儀完備的國(guó)度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，并沒(méi)消滅禮，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，也沒(méi)忘記了禮制。所謂“百代皆沿秦制”。從總體上看禮儀雖經(jīng)過(guò)了揚(yáng)棄、修正等變革，但其趨向更加完備、成熟。
禮，在中國(guó)社會(huì)中占有十分重要的地位，它是維系等級(jí)秩序的標(biāo)志、人際往來(lái)的行為規(guī)定，它深化道德觀念，滲透在社會(huì)的最底層。
北京是世界聞名的文化古城，禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾有過(guò)五朝在這里建都。各民族的禮儀在這里相互滲透交融，因此，形成了它特有的禮儀風(fēng)俗，并對(duì)全國(guó)有一定的影響。北京傳統(tǒng)禮儀的特點(diǎn)，就是禮和俗不分開(kāi)。在許多的禮節(jié)中，其禮儀都是靠風(fēng)俗信仰來(lái)支撐的，眾多的禮儀都離不開(kāi)風(fēng)俗，皆以民俗信仰為基礎(chǔ)。
北京素有“首善之區(qū)”之稱，特別崇尚禮儀，各地都傳有“北京人禮多”之說(shuō)。形形色色的禮儀規(guī)定充滿了生活中的方方面面。過(guò)去從皇上到百姓，從官府到家庭，每個(gè)階級(jí)、階層，人與人之間的關(guān)系，社會(huì)交往，一個(gè)人從生前到死后，都離不開(kāi)禮，都受禮的制約。外國(guó)使臣到中國(guó)面君，都要先學(xué)禮。
舊時(shí)，北京人探親訪友要攜帶禮物，講究送“京八件”，即“大八件”、“小八件”。這原是清胡皇室王族婚喪典禮及日常生活中必不可少的禮品和擺設(shè)，后來(lái)配方由御膳房傳到民間。其主要成分是精白面、白糖、豬油、蜂蜜及各種果料籽仁。所謂“八件”，即八樣點(diǎn)心，一般有麻餅、棗花、卷酥，有的刻上福、祿、壽、喜等不同字樣。
“小人件”是雙份，十六件裝在一個(gè)紙盒子里。過(guò)去，遇到女兒回娘家，給長(zhǎng)輩拜年等，都要去糕點(diǎn)鋪買一盒大八件提在手中，大方而漂亮。后來(lái)，北京人送禮只要提一個(gè)裝滿各色糕點(diǎn)的紙盒即可，或是再提一個(gè)裝滿各種應(yīng)時(shí)水果的小柳條筐，上蓋一方紅紙，便可走親訪友。
家里來(lái)了客人，要洗刷茶具，給客人現(xiàn)沏新茶，倒舊茶給客人喝是極不禮貌的。講究“茶要半酒要滿”。茶水不能倒?jié)M杯，七成則可，否則也是對(duì)客人不尊重。而且倒茶水時(shí)，壺嘴兒不能沖著客人。
舊時(shí)宴請(qǐng)官長(zhǎng)，或團(tuán)體聚餐，或初交見(jiàn)面，不需到大飯莊，以整桌之席餉之。主人必先到，迎客人?？椭练畈杈礋?，陪坐周旋，客齊入座。次序以左為上，右為次。上座之左為三座，次座之右為四座，以下類推。主人與首座相對(duì)，舉杯邀飲?？推鹆?，舉杯致謝，就座后，且飲且餐。宴中飲酒猜拳或行酒令。反畢略用茶，客人即向主人致謝而去。
一般人家，來(lái)了客人要請(qǐng)吃面條（抻或撈），表示讓客人長(zhǎng)住下來(lái)。若客人在主人家留宿下來(lái)，主人則定要請(qǐng)客人吃頓餃子，以示熱情。
在眾多紛繁的禮節(jié)儀式中，最令人注目莫過(guò)于人生禮儀歷程，從生前到死后的各個(gè)環(huán)節(jié)中都有一定的禮儀。本篇的禮儀文化，主要內(nèi)容包括了社交、生育、祝壽、婚姻、喪葬的禮儀風(fēng)俗。主要反映近現(xiàn)代民俗的演變，再現(xiàn)了老北京風(fēng)俗的畫面，使人們了解到過(guò)去北京人是怎么度過(guò)一生的，它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和個(gè)人都有著不可分割的影響。
今天，不僅有舊的禮儀存在，又有新的禮儀在產(chǎn)生，民俗文化在時(shí)間傳衍上有連續(xù)性，在空間伸展上有蔓延性。因此，民俗文化的傳承是一種時(shí)空文化的連續(xù)體。禮儀民俗是社會(huì)民俗事象中的重要組成部分，是一定文化規(guī)范對(duì)于人格塑造的要求，它無(wú)疑對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、以德治國(guó)和個(gè)人素養(yǎng)上有著重要的意義。我國(guó)是一個(gè)具有五千多年歷史的文明古國(guó)，是一個(gè)非常講禮儀的國(guó)家，素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。