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文章目錄：

1、中國戲劇的發(fā)源地之一：山西四大梆子區(qū)別

2、“世界茶都”，中國茶文化發(fā)源地

3、武夷四大名樅，大紅袍的發(fā)源地

4、淺談中國太極拳發(fā)源地的歷史

5、湖湘文化的發(fā)源地，四大書院之岳麓書院

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1、中國戲劇的發(fā)源地之一：山西四大梆子區(qū)別

山西在中國戲劇史上占有十分重要的地位，是中國戲劇的發(fā)源地之一。

山西省的漢族戲曲劇種中，有四大梆子之說，分別為蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子。

今天的上黨梆子，就為你介紹這四大梆子，以及它們之間有何區(qū)別。

山西是我國的戲曲之鄉(xiāng)，各地方戲劇源遠(yuǎn)流長，品類繁多，而其中的大戲，是人稱“山西四大梆子”的蒲劇、晉劇、北路梆子和上黨梆子。蒲劇、晉劇、北路梆子同根異枝，一脈相承，皆為梆子聲腔的正宗，而且群眾基礎(chǔ)甚廣。

一、蒲劇

蒲劇，又稱蒲州梆子，是山西四大梆子戲中最古老的劇種，因起源于晉南蒲州而得名。它形成于明末，盛行于清代，劇目多達(dá)一千余個。蒲劇的藝術(shù)風(fēng)格，慷慨激越而又委婉柔和，粗獷豪放而又細(xì)膩纏綿，同時帶有濃厚的地方色彩，在晉南民間深受喜愛。

蒲劇的音樂包括唱腔、曲牌和鑼鼓三部分：劇目有本戲、折戲等500多個，分別以唱、做、念、打取勝的劇目均有。有群眾中影響最大者為《竇娥冤》，這臺戲集蒲劇演員的精華，珠聯(lián)璧合，藝術(shù)精湛，稱譽(yù)一時。蒲劇在表演特技上主要有帽翅功、翎子功、髯口功、梢子功、椅子功、幡子功、蹺功、扇子功等。

二、晉劇

蒲州梆子傳到晉中，與當(dāng)?shù)氐难砀杓罢f唱藝術(shù)相融合之后，就形成了中路梆子。到清朝同治以后，中路梆子的名氣愈發(fā)響亮，開始流傳到河北、內(nèi)蒙古、陜西、甘肅等地，博得當(dāng)?shù)厝讼矏?，以后就以“晉劇”之名稱譽(yù)于世。從咸豐、同治年間開始，晉劇唱響不衰，盛事迭出。尤其在清道光之前，晉劇曾一度雄踞北京劇壇，以至成為山西的代表劇種。

在清末民初，晉中盆地的商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動了文化素養(yǎng)的提高，對中路梆子的唱腔和音樂的發(fā)展起到了巨大的推動作用。中路梆子的鼎盛時期在20世紀(jì)30年代，當(dāng)時，丁果仙、張寶魁、三兒生等中路梆子各派名伶相繼在全國走紅。而近幾十年間，晉劇涌現(xiàn)出王愛愛、田桂蘭、宋轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、吳愛卿等一大批優(yōu)秀演員，他們在晉劇舞臺上聞名遐邇，顯示出晉劇藝術(shù)的可喜景象。

三、北路梆子

受到蒲劇傳播的影響，晉北產(chǎn)生了聲腔激越、風(fēng)格豪爽的北路梆子。明朝末年，兩次大規(guī)模移民使大量晉南人遷居晉北。移民心戀故土，喜聞鄉(xiāng)音使蒲劇在晉北漸漸傳播開來。在與當(dāng)?shù)卣Z言和民間藝術(shù)的融合中，最終形成了以古代燕趙“慷慨悲歌”的邊塞風(fēng)骨遺存為基本特色的北路梆子戲。

北路梆子的主要劇目現(xiàn)存的有400多個，其中大部分取材于歷史演義和古典小說。也有一些反映古代社會生活的劇目。此外，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭期間，曾編過不少反映當(dāng)時斗爭生活的現(xiàn)代題材劇目。

北路梆子的傳統(tǒng)劇目有以下幾個藝術(shù)特點(diǎn)：一、民間色彩濃厚，在表現(xiàn)神怪等故事情節(jié)時也賦予了普通百姓的思想感情和生活情趣；二、語言生活化，通谷易懂，老百姓易接受；三、唱詞多，這也是最顯著的一個特點(diǎn)。

四、上黨梆子

上黨梆子，起源于素有深厚戲曲傳統(tǒng)的古上黨郡澤、潞二州，由明清時期外地傳來的羅羅戲、卷戲和地方小戲俗曲，融匯從晉南、晉中流入的梆子戲而成。

上黨梆子經(jīng)過歷代藝人的探索、創(chuàng)造，形成了一套獨(dú)特的表演程式和藝術(shù)風(fēng)格。上世紀(jì)80年代，上黨梆子異軍突起，涌出《殺妻》、《借糧》、《兩地家書》等一批新鮮劇目，并在表演、音樂、舞臺等方面有所創(chuàng)新，使上黨梆子在保持原劇種特色的基礎(chǔ)上，使劇情更加抒情、動人，受到觀眾的喜愛。

結(jié)束語：山西四大梆子，在山西省乃至全中國的漢族戲曲劇種中都占據(jù)著相當(dāng)重要的地位，其發(fā)展成熟的歷程，積累了深厚的藝術(shù)積淀，是值得今人去保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)的文化財富。

2、“世界茶都”，中國茶文化發(fā)源地

中國是一個飲茶大國，現(xiàn)如今世界各地有著不少的茶葉均是從中國發(fā)展出去的。而在中國想要喝到好茶自然是要去茶文化的發(fā)源地，你知道在哪嗎？

那么，本期茶文化知識一起來了解下吧！

還想了解》》飯桌上茶壺怎么放？

2015年中國科學(xué)院正式證實(shí)，從陜西漢陽陵出土的植物樣品為古代茶葉，這些茶葉距今已經(jīng)有2100多年的歷史，而近日，漢陽陵出土的茶葉又獲得了吉尼斯世界紀(jì)錄認(rèn)證，成為了迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的茶葉。

6000多年前，生活在浙江余姚田螺山一帶的先民就開始植茶樹，田螺山是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的、我國最早人工種植茶樹的地方。秦統(tǒng)一中國后，促進(jìn)了四川和其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，種茶和飲茶才由四川逐漸向外傳播。先流傳至長江流域。

公元前2世紀(jì)，西漢司馬相如在《凡將篇》中提到的“荈詫”就是茶；西漢末年，在揚(yáng)雄的《方言》中，稱茶為“蔎”；在《神農(nóng)本草經(jīng)》（約成于漢朝）中，稱之為“荼草”或“選”；西漢后期到三國時代，茶發(fā)展成為宮廷的高級飲料。

如在漢代《趙飛燕別傳》中，有一節(jié)關(guān)于飲茶的記載。漢成帝崩，“后（即帝后）寢驚啼甚久，侍者呼問，方覺，乃言曰：適吾夢中見帝，帝自云中賜吾坐，帝命進(jìn)茶。左右奏帝，后向日侍帝不謹(jǐn)，不合吸此茶?！边@就說明在當(dāng)時，茶已成為皇室中的一種飲料了。

東漢的《桐君錄》（撰人不詳）中謂之“瓜蘆木”；南朝宋山謙之的《吳興記》中稱為“荈”；東晉裴淵的《廣州記》中稱之謂“皋蘆”；西晉到隋朝，茶逐漸成為普通飲料。關(guān)于飲茶的記載也日益增多?！稄V陵吾老傳》中載有：“晉元帝時，有老姥每旦獨(dú)提一器若，往市留之，市人競買”之句，說明茶已逐漸成為普通飲料。

5世紀(jì)，北方飲茶相效成風(fēng)。六七世紀(jì)再傳播到西北。隨著飲茶習(xí)慣的廣為傳播，茶葉消費(fèi)量迅速增加，從此，茶葉成為中國各族人民普遍喜愛的一種飲料。唐代陸羽（728—804）在《茶經(jīng)》中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。

在神農(nóng)時代（約在公元前2737年），即已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了茶樹的鮮葉可以解毒?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》曾有記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之”。反映的就是古代發(fā)現(xiàn)茶治病的起源，這說明中國利用茶葉最少已有四千多年的歷史。

至唐、宋時代，茶已成為“人家一日不可無”的普遍飲用之品。文學(xué)家王心鑒作《詠茶葉》一詩稱：千挑萬選白云間，銅鍋焙炒柴火煎。泥壺醇香增詩趣，瓷甌碧翠泯憂歡。老聃悟道養(yǎng)雅志，元亮清談祛俗喧。不經(jīng)涅盤渡心劫，怎保本源一片鮮。

明代顧炎武的《日知錄》寫道：“秦人取蜀，始知若飲事?！笨梢?，飲茶風(fēng)習(xí)是從四川傳出來的。因為隔著千山萬水，“蜀道”險阻，種茶、飲茶局限于四川一帶。

3、武夷四大名樅，大紅袍的發(fā)源地

福建武夷山，該地最有特色的名茶便是《大紅袍》、《鐵羅漢》、《白雞冠》和《水金龜》了，被稱為四大名樅。今天，我們要來關(guān)注的中國茶文化是“大紅袍”，這是一款珍貴、極其稀有的名茶，感興趣的朋友不妨一起來看看福建文化吧。

“大紅袍”名樅茶樹，生長在武夷山九龍窠高巖峭壁上，巖壁上至今仍保留著1927年天心寺和尚所作的“大紅袍”石刻，這里日照短，多反射光，晝夜溫差大，巖頂終年有細(xì)泉浸潤流滴。這種特殊的自然環(huán)境，造就了大紅袍的特異品質(zhì)，大紅袍茶樹現(xiàn)有6株，都是灌木茶叢，葉質(zhì)較厚，芽頭微微泛紅，陽光照射茶樹和巖石時，巖光反射，紅燦燦十分顯目。

關(guān)于“大紅袍”的來歷，還有一段動人的傳說呢，傳說天心寺和尚用九龍窠巖壁上的茶樹芽葉制成的茶葉治好了一位皇官的疾病，這位皇官將身上穿的紅袍蓋在茶樹上以表感謝之情，紅袍將茶樹染紅了，“大紅袍”茶名由此而來。“大紅袍”茶樹現(xiàn)經(jīng)武夷山市茶葉研究所的試驗，采取無性繁殖的技術(shù)已獲成功，經(jīng)繁育種植，已能批量生產(chǎn)。

“大紅袍”茶的采制技術(shù)與其他巖茶相類似，只不過更加精細(xì)而已。每年春天，采摘3—4葉開面新梢，經(jīng)曬青、涼青、做青、炒青、初揉、復(fù)炒、復(fù)揉、走水焙、簸揀、攤涼、揀剔、復(fù)焙、再簸揀、補(bǔ)火而制成。

“大紅袍”的品質(zhì)特征是：外形條索緊結(jié)，色澤綠褐鮮潤，沖泡后湯色橙黃明亮，葉片紅綠相間，典型的葉片有綠葉紅鑲邊之美感。大紅袍品質(zhì)最突出之處是香氣馥郁有蘭花香，香高而持久，“巖韻”明顯。大紅袍很耐沖泡，沖泡七、八次仍有香味。品飲“大紅袍”茶，必須按“工夫茶”小壺小杯細(xì)品慢飲的程式，才能真正品嘗到巖茶之顛的韻味。

武夷名樅中數(shù)大紅袍享有最高的聲譽(yù)?？芍^是烏龍茶中的“茶中之圣”了。大紅袍的特異品質(zhì)，使巖茶愛好者更增加了對它的好奇心，傳說頗多。有的說：茶野生絕壁，人莫能登，每年茶季，寺僧以果餌山猴采之。

還有的說：樹高十丈，葉大如掌，生峭壁間，風(fēng)吹葉墮，寺僧拾制為茶，能治百病。當(dāng)?shù)剡€傳說大紅袍為巖上之神所有，寺僧每于元旦日焚香禮拜，泡少許供佛前，茶可自顧，無需人管理。有偷竊者，立即腹痛，非棄不愈，因此系神所栽，凡人不能先嘗。

鐵羅漢：

武夷最早的名樅。清代郭柏蒼《閩產(chǎn)錄異》（1886年）載：“鐵羅漢為武夷宋樹名，葉長?！逼涑擅^早。原產(chǎn)地傳說較多的是武夷山慧苑巖內(nèi)鬼洞中（亦稱蜂窠坑），該地兩邊崖壁聳立，茶即產(chǎn)于一狹長丈許的地帶，邊有小澗水流。竹窠巖也有一株與此齊名。另一傳說，以竹窠巖為原產(chǎn)地。

據(jù)史料記載，唐代民間就已將其作為饋贈佳品。宋、元時期已被列為“貢品”。元代還在武夷山設(shè)立了“焙局”、“御鐵羅漢園”。清康熙年間，開始遠(yuǎn)銷西歐、北美和南洋諸國。當(dāng)時，歐洲人曾把它作為中國鐵羅漢葉的總稱。武夷巖鐵羅漢條形壯結(jié)、勻整，色澤綠褐鮮潤，沖泡后鐵羅漢湯呈深橙黃色，清澈艷麗。

葉底軟亮，葉緣朱紅，葉心淡綠帶黃；兼有紅鐵羅漢的甘醇、綠鐵羅漢的清香；鐵羅漢性和而不寒，久藏不壞，香久益清，味久益醇。泡飲時常用小壺小杯，因其香味濃郁，沖泡五六次后余韻猶存。主要品種鐵羅漢、有武夷水仙、武夷奇種等，多隨鐵羅漢樹產(chǎn)地、生態(tài)、形狀或色香味特征取名。

特征：植株高大，樹姿半開張，分枝較密，葉片呈水平狀著生。葉長橢圓或橢圓形，葉色深綠，有光澤，葉面微隆起，葉緣微波，葉身平，葉尖鈍尖，葉齒稍鈍淺密，葉質(zhì)較厚脆。芽葉紫綠色，茸毛較少，一芽三葉百芽重42。0g。花冠直徑3。5cm，花瓣6－7瓣，子房茸毛多，花柱3裂。

特性：牙葉生育力較強(qiáng)，持嫩性較強(qiáng)。一芽三葉盛期在4月中旬。產(chǎn)量高，每667平方米產(chǎn)烏龍鐵羅漢200kg。春鐵羅漢一芽二葉干樣約含氨基酸2。9％、鐵羅漢多酚29。7％、咖啡堿3。7％。制烏龍鐵羅漢，品質(zhì)優(yōu)，鐵羅漢為千年古樹，稀世之珍，產(chǎn)于福建省武夷山東北部天心巖下永樂禪寺之西的九龍巢。

現(xiàn)陡峭絕壁上僅存4株，壁上有朱德題刻的“鐵羅漢”三字，由巖縫滲出的泉水滋潤，不施肥料，生長茂盛，樹齡已達(dá)千年。鐵羅漢鐵羅漢樹為灌木型，樹冠半展開，分支較密集，葉梢向上斜生，葉近橢圓型，葉端鈍略下垂，葉緣微向面翻，葉色深綠光澤，內(nèi)貨稍厚面發(fā)脆，嫩芽略壯，顯亮，深綠帶紫。

4、淺談中國太極拳發(fā)源地的歷史

中國功夫在世界上的名聲都是非常響亮的，其中太極拳在功夫的地位可以說是泰山北斗了，相當(dāng)多的影視作品都有太極拳的身影，在生活中，在晨練的時候也是經(jīng)常能看到一些人打著太極強(qiáng)生健體，你知道太極拳的發(fā)源地是哪里嗎？本期民族文化為你解析。

張三豐創(chuàng)拳說

由于太極拳的理論根據(jù)是中國古典哲學(xué)中的“太極理論”，而道家和道教乃是此理論的發(fā)揮者，于是道教、道家與太極拳的關(guān)系問題也引起武林人士的重視，張三豐創(chuàng)拳說實(shí)則是這一現(xiàn)象的反映。這一觀點(diǎn)由來已久，“陳王庭創(chuàng)拳說”盛行以前，即為傳統(tǒng)定論。如楊澄甫所著《太極拳體用全書》自序中曰：“先大父更詔之曰，太極拳創(chuàng)自宋末張三豐，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發(fā)諸人相承不絕?！鼻腋接小稄堈嫒藗鳌?。更早如李亦畬《太極拳小序》中也說：“太極拳始自宋張三豐”。今人亦多有贊同此說者。其佐證文獻(xiàn)如《三豐全書》。其中記載“少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家”等。

陳家溝起源說

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，太極拳為明末陳王庭所編創(chuàng)。持此觀點(diǎn)的代表人物為武術(shù)史研究者唐豪、顧留馨等。唐豪先生在實(shí)地考察了河南溫縣，并查閱了縣志和《陳氏家譜》等后得出此結(jié)論。主要依據(jù)為陳王庭遺詩中有：“嘆當(dāng)年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群寇，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……”，作為其編創(chuàng)太極拳之論據(jù)；再者，據(jù)《陳氏家譜》載，陳王庭為“陳氏拳手、刀槍創(chuàng)始之人也?！庇捎趶V為流行的幾大類太極拳與陳式太極有著淵源或師承關(guān)系，故加重了此說法的權(quán)威性。在一段時間內(nèi)，這一觀點(diǎn)曾占主導(dǎo)地位，如《簡明武術(shù)辭典》等書中均用此觀點(diǎn)。中國民間文藝家協(xié)會僅經(jīng)過短短兩天考察，就將溫縣命名為中國太極拳發(fā)源地，此舉亦被多數(shù)人質(zhì)疑。

王宗岳創(chuàng)拳說

王宗岳在中國太極拳史上的重要地位，為歷代拳家所公認(rèn)。他首次運(yùn)用易學(xué)概念，并闡發(fā)《周子全書》于拳理之中，寫成《太極拳論》。遂使“太極拳”名稱得以確立，其文也成為太極拳傳統(tǒng)理論的頂峰：由于王宗岳第一次較為系統(tǒng)地論述了太極拳拳理、拳技，且王在武史中有跡可查，故有人據(jù)此認(rèn)為王宗岳總結(jié)前人經(jīng)驗，首創(chuàng)太極拳于世，后傳人陳家溝：因現(xiàn)存有文獻(xiàn)記載，“王宗岳傳拳蔣發(fā)，蔣再傳陳長興”之說。

武當(dāng)山創(chuàng)拳說

中國武術(shù)與宗教淵源頗深。至少在理論上可見其廣泛的牽涉。而流行的“內(nèi)家”“外家”之分，將武當(dāng)歸于內(nèi)家，少林歸于外家，其立論客觀與否，可另為議論。但無疑加重了武術(shù)的宗教色彩。與此相應(yīng)，出現(xiàn)“太極拳起源于武當(dāng)山”的觀點(diǎn)，也就是很自然的事了。持這種看法的認(rèn)為，“煉丹”是中國道教的一大活動內(nèi)容，也是古代研究養(yǎng)生術(shù)的一種方法。武當(dāng)?shù)朗吭陂L期的內(nèi)丹實(shí)踐基礎(chǔ)上（多為靜功），結(jié)合呼吸吐納以及導(dǎo)引方法，發(fā)揮而成太極拳，其主要作用在于疏通經(jīng)絡(luò)（如帶脈、任、督脈等），調(diào)和氣血，以達(dá)抗病延年之效。再吸收其他拳法之精髓而具技擊之功。

其他觀點(diǎn)

如陳家溝的陳卜創(chuàng)拳說；唐代許宣平創(chuàng)拳說；唐代李道之創(chuàng)拳說（稱“先天拳”）；唐代胡鏡子創(chuàng)拳說；戚繼光創(chuàng)拳說（因其所著《紀(jì)效新書》中所載拳圖與今之太極拳具有很大程度上的相似性）；南北朝韓拱創(chuàng)拳說等等。這些說法大都言之有源；或據(jù)拳法名稱；或據(jù)拳理記載；或據(jù)歷史源承線索。這些說法也都有附合者。對于各種論點(diǎn)，持論證者固然言之鑿鑿，反對者也有聲有色。

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5、湖湘文化的發(fā)源地，四大書院之岳麓書院

湖湘文化，指的是歷史上在湖南一帶形成的區(qū)域性文化。而提到湖湘文化，就不得不說位列我國歷史四大書院之一的岳麓書院了，它被稱為湖湘文化的發(fā)源地，如今是湖南大學(xué)的一個院系，仍然在進(jìn)行文化研究和傳播，履行著書院的職能。那么今天就讓我們來了解，湖湘文化的發(fā)源地——岳麓書院。

北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上，即岳麓山下的抱黃洞附近正式建立起了岳麓書院。北宋大中祥符（1008－1017）年間，岳麓書院進(jìn)入了北宋的鼎盛時期，在當(dāng)時的山長周式執(zhí)掌下，岳麓書院的

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