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在浩瀚的中國文化史上，有一本古老且神秘的古籍不得不提，那便是被譽(yù)為“中華文化群經(jīng)之首”與“大道正源”的《周易》。

但其實，早在《周易》出現(xiàn)前，殷商便已經(jīng)有了四千三百言的《歸藏易》。而早在《歸藏易》出現(xiàn)前，傳說中的夏朝也有了文字更為詳實，浩浩八萬言的《連山易》。這便是“三易”的由來，但兩漢年間《連山易》與《歸藏易》失佚，《周易》獨存，故后世將《周易》誤解為易經(jīng)文化的全部。

梨花今天要做的便是從僅存的《周易》中，為大家揭示時空中的隱藏秘密，與古圣伏羲仰觀天文的神奇所得。

首先我們要感謝孔子，因為春秋時期創(chuàng)辦私學(xué)風(fēng)口的最大成功者孔子，為了能夠把教育事業(yè)發(fā)揚光大，不遺余力地整理、刪定了六套教材（詩、書、禮、樂、易、春秋），其中便包括注釋《周易》的十本工具書——《系辭傳》上下、《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，史稱《十翼》或《易傳》。

但您千萬不要認(rèn)為“六經(jīng)”的作者是孔子，先不說孔子刪定的“六經(jīng)”大多失佚，就是春秋時期的“六經(jīng)”原著，也沒有一本是孔子本人所著。但卻都經(jīng)過孔子的整理與刪定。

那么孔子為什么要“刪述六經(jīng)”？因為周平王東遷洛邑，建立東周王朝后，原有的西周禮制也隨之土崩瓦解，導(dǎo)致大量的士人階層失去了原有的生存保障。如負(fù)責(zé)謄抄竹簡的守藏官吏。不得不另謀出路。于是便出現(xiàn)了創(chuàng)辦私學(xué)，自謀生路的社會風(fēng)氣。但那時候并沒有統(tǒng)一教材，失業(yè)的士人們均自己擅長什么，便教什么。諸子百家由此產(chǎn)生。

西漢劉向、劉歆父子在《漢書·藝文志》中便曾列舉過儒、道、法、墨、名，農(nóng)家，雜家，小說家，陰陽家，縱橫家的分別與由來。認(rèn)為，儒家出自司徒等治世官吏，故熟識六經(jīng)，意于仁義；道家出自秉筆直書，清虛自守的史官。故明興衰之道，處世之由；陰陽家出自記錄天象的羲和之官，故能歷象日月，敬授民時；法家出自輔助禮制施行的賞罰理官，故知賞罰之理，序民之道；墨家出自清廟之守的殿堂武士，故敬老佑幼，團(tuán)結(jié)兼愛；雜家出自議官……農(nóng)家出自農(nóng)稷之官……小說家出自稗官，即鄉(xiāng)間小吏。

有興趣進(jìn)行深入研究的，建議閱讀已故哲學(xué)大師馮友蘭老先生的《中國哲學(xué)史》和《中國哲學(xué)簡史》等著作。

而梨花想要表達(dá)的是，諸子百家的出現(xiàn)有特定的歷史原因，早在周懿王不勘西戎之?dāng)_，第一次東遷犬丘（陜西興平東南）的時候，西周社會的動蕩便已經(jīng)開始。因為貴族可以遠(yuǎn)走避禍，但土地卻帶不走，土地上賴以生存的官吏、士人、百姓更加帶不走。于是數(shù)次的東遷行為，導(dǎo)致大量的官吏與士人失業(yè)，致使原本被西周貴族階層掌握的知識與技藝，也逐步流向社會。最終形成了百家爭鳴的文化盛世。

那么易經(jīng)文化的真正源頭在哪里？在傳說中的華胥古國，上古伏羲氏。

與傳說中的偉大人物一樣，伏羲氏的出生同樣充滿了神秘色彩。相傳，伏羲的母親去到一個名為“雷澤”的地方游玩（據(jù)《山海經(jīng)》考證，在今河南濮陽范縣濮城和山東菏澤鄄城境內(nèi)），見到了一連串巨大的腳印，便好奇地踩著腳印跟了過去……之后便有了身孕，并于十二年后生下一個蛇軀、鱗身、人首、龍角的怪異男孩兒，取名伏羲。也正是這個怪異男孩兒，日后通過“仰觀天文，俯察地理”“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”等觀察自然的方法，開創(chuàng)了神秘莫測的上古易經(jīng)文化。

孔子刪定的《系辭·下傳》中記載：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈g過來是說，古時的伏羲氏治理天下，仰頭觀察日月星辰的變化現(xiàn)象，俯身觀察世間萬物的變化法則。并研究形如鳥獸的奇怪文字，與世間萬物的相宜關(guān)聯(lián)，采取“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方法，創(chuàng)造出了八卦，同時領(lǐng)悟了天地高尚的運行品德，與區(qū)別萬物性質(zhì)的分類方法。

而現(xiàn)代人對《系辭·下傳》此段記載的誤解，主要是將“觀鳥獸之文”，誤解為觀察鳥獸身上的羽毛與紋路。但其實，“觀鳥獸之文”很可能是說，觀察、研究形如鳥獸的奇怪文字，如黃河中出土的龍馬背圖，與其他象形文字。

相傳伏羲氏時期，黃河里浮出一匹龍馬，背圖呈現(xiàn)“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形，這就是“河圖”，伏羲氏依“河圖”畫出八卦，易經(jīng)文化也由此產(chǎn)生。

但“太極”“河圖”“洛書”的真實面貌，在華夏文化史上曾經(jīng)失佚過很長一段時間，直至后晉天福四年（公元939年），著名道學(xué)家陳摶游峨眉山期間，拜民間一位不知名的麻衣道者為師，才有幸重得“上古三圖”。而梨花將為大家講述的，便是“河圖”“洛書”的源頭，上古易學(xué)的真正基礎(chǔ)，大道至簡的“太極圖”。

您也肯定想不到，曾經(jīng)乃至現(xiàn)今依然被很多人視作迷信的“太極圖”，源于仰觀天文的自然現(xiàn)象觀察。而觀察的方法，就隱藏在被無數(shù)國人視作迷信的《說卦傳》中。

《說卦傳》記載：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生著，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦?！狈g過來是說，昔日圣人伏羲創(chuàng)建易經(jīng)文化時，深感上古傳承的神奇與明智，便創(chuàng)造出用以計數(shù)的著法，以天數(shù)三與地數(shù)兩作為依據(jù)，觀察陰陽的變化，創(chuàng)造出“卦”這種推演自然變化的方法。

但此處的“卦”指占卜，指預(yù)測未來的多種方法，范圍及其廣泛，因此古人手拿長短不一的草棍（著），都可以起卦占卜。

所以驗證此段的論述重點，并不在于深究“八卦”的神奇。而在于解析“參天兩地而倚數(shù)”的象數(shù)使用方法。

“參天兩地而倚數(shù)”的記載之前，已說得非常明白，古圣伏羲深感上古傳承的神奇與明智，才創(chuàng)造出使用草棍計數(shù)的方法。這無疑說明，易經(jīng)文化的真正出處遠(yuǎn)不是古人伏羲，至少不是很多人理解中的人類祖先伏羲。否則中國人不會有“龍的傳人”與“炎黃子孫”的雙稱謂。

梨花認(rèn)為，“龍的傳人”指明了我們的文化傳承，“炎黃子孫”則指明了我們的血脈出處。兩者并用，則很可能說明，我們的文化與我們血脈，有不同的產(chǎn)生源頭。所以唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈，才將易學(xué)的產(chǎn)生年代推至距今三十萬年之前，某個頭上有角，身上有鱗的神秘物種。

梨花雖然無法給出確鑿的實事證據(jù)，但卻可以闡明易經(jīng)文化根源“太極圖”與天文現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)。為您揭示隱藏在時空中的神奇奧秘。

首先，在先秦文化中“天”指上下四方，稱“宇”?！暗亍敝腹磐駚?，為“宙”。所以近代的中國學(xué)者們，才將西來的“時空”一詞，譯為“宇宙”。

如此，明確了“天地”的所指“時空”后，“參指三，兩指二”的基本數(shù)字規(guī)則也無需進(jìn)行過多解釋，“參天兩地”無非是說，三個上下四方的數(shù)值，與兩個古往今來的數(shù)值。即，三個空間數(shù)值與兩個時間數(shù)值。因此，理解的難點在之后的“倚數(shù)”上。何謂“倚數(shù)”？

根據(jù)北宋數(shù)學(xué)家邵雍“倚者，擬也。擬天地正數(shù)而生也”的論述分析，倚數(shù)應(yīng)該指定義數(shù)字的分母。如數(shù)字9，便是在分母1的基礎(chǔ)上定義而出。只不過力求簡潔的現(xiàn)代數(shù)學(xué)在“任何數(shù)除以1，都得任何的數(shù)”公理下，將所有分母為1的運算都進(jìn)行了簡化。但若將此種簡化行為，應(yīng)用到現(xiàn)實層面，便會帶來一連串無法避免的復(fù)雜運算，尤其會混淆人類對現(xiàn)象觀察的實事結(jié)論。比如某顆彗星在太陽系內(nèi)的運動過程中，便存在著相對太陽、相對地球、相對火星、相對金星、相對土星……等完全不同的速度定義。并且每一種定義的結(jié)果，人類都無法完全判別它們的是非對錯，畢竟它們使用著不同的參照系，不同的分母，不同的數(shù)字定義標(biāo)準(zhǔn)。

如此，在明確了“倚數(shù)”即是“分母”后，通過天文觀測可以得出，地球距離繞心點太陽的平均空間距離，約等于1.49598億公里。而繞心點同為太陽的火星，距離太陽的平均空間距離約等于2.2794億公里。若以1.49598億公里作為倚數(shù)分母，火星距離太陽的平均距離將被倚數(shù)為1.5236……（2.2794÷1.49598≈1.5236……）。至此，寓意上下四方的天之?dāng)?shù)，便完成了倚數(shù)換算的過程，同時這種方法，也是現(xiàn)代天文學(xué)用以定義“天文單位”的使用方法。

附“太陽系八大行星天文單位圖表”如下：

之后便是對“地之?dāng)?shù)”，天體在運動過程中的時間消耗進(jìn)行倚數(shù)換算。同樣是以相同繞心點太陽作為倚數(shù)換算的起點，通過天文觀察得出，地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)一周所需的時間大約為365.25天。而火星環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)一周大約需要686.97天。若以“365.25/天”作為倚數(shù)分母，火星環(huán)繞太陽一周所需消耗時間將被大約倚數(shù)為1.8808……（686.97÷365.25≈1.8808……）。

附“太陽八大行星公轉(zhuǎn)周期表”如下：

如此，將火星的三個天之?dāng)?shù)，既三個火星天文單位“1.5236……Au”，以乘積的方式相連接（1.5236×1.5236×1.5236）；兩個地之?dāng)?shù)，兩個以“年”作為單位的火星公轉(zhuǎn)周期“1.8808……年”以乘積方式相連（1.8808×1.8808）。將神奇地發(fā)現(xiàn)，兩者的比較結(jié)果完全相等：（1.5236×1.5236×1.5236）÷（1.8808×1.8808）≈1。

而此種自然現(xiàn)象，便是“太極三要”中的“中之性”。易經(jīng)“陰陽平衡”理論取法天地的原型。

也就是說，太極文化的陰陽平衡特性，并非是茹毛飲血的原始人憑空想象，而是傳承自史前文明的智慧結(jié)晶。所以中華傳統(tǒng)文化對“中之性”的論述比比皆是。如《中庸》所說的，天下之大本——中；《莊子·天地篇》論述的，天地互化的根本——均；《道德經(jīng)》中提倡的，為人處世的原則——守中。

不信您按照梨花的方法自己驗證，看一看任意相同繞心點天體在運動過程中，展現(xiàn)出的“三天兩地”數(shù)值，既天文單位Au的三次方，與以“年”作為單位的公轉(zhuǎn)周期的兩次方，是不是都相等？

例如木星：（5.203×5.203×5.203）÷（11.86×11.86）≈1。（注：木星軌道天文單位約等于5.203Au；木星公轉(zhuǎn)周期約等于11.86年）。

還比如土星（9.54×9.54×9.54）÷（29.5×29.5）≈1。（注：土星軌道天文單位約等于9.54Au；土星公轉(zhuǎn)周期約等于29.5年）。

海王星：（30×30×30）÷（164×164）≈1。（注：海王星軌道天文單位約等于30Au；海王星公轉(zhuǎn)周期約等于164年）。

（可按照之前的兩組附表進(jìn)行驗證）

但您一定想不到，崇尚自然的史前文明已將“自然象數(shù)”與“人文義理”緊密地結(jié)合在一起，老子便是在“天行健”，時空的運行均衡、對等的觀察現(xiàn)象基礎(chǔ)上，才說出了“天長地久，天地以其不自生，故能長生”的無私教誨。

那么如何證實天地不自生？簡單，如同前文所示，按照“參天兩地而倚數(shù)”的古老象數(shù)規(guī)則，觀測天文現(xiàn)象便可知，時空中任何一點的空間與時間數(shù)值均對等、對稱（比較結(jié)果相等）。

因此，熟知上古易學(xué)文化的老子在《道德經(jīng)·第七章》后文強(qiáng)調(diào)（老子曾為周王室守藏室史，精通上古易學(xué)），古時圣賢效法天地大公無私，既對等、對稱的運行形態(tài)，將自身的利益置于大眾的利益之后，所以才能受到大眾的擁戴，立于眾人之先（是以圣人退其身而身先）。將自己的生死置于度外，無私的為大眾奉獻(xiàn)，所以才能精神永存（外其身而身存）。

也因此，中華歷朝歷代，都將“天下為公“視作天理，視作取法天地運行的大道之行！

這便是崇尚自然，取法天地的中華易經(jīng)文化，但其中的“象數(shù)”部分失佚已久，梨花想做的便是將其恢復(fù)，雖然所獲不多，但也憂心再次失佚，所以才寫出來與諸位分享。

梨花同時也在使用易經(jīng)注釋《道德經(jīng)》《大學(xué)》等先秦古籍，若您同樣有志復(fù)興中華，可關(guān)注梨花的創(chuàng)作號，討論斧正，共同進(jìn)步。

在后續(xù)文章中，梨花還將為大家介紹四種循序漸進(jìn)的天文算法，將毫無保留地將畢生所學(xué)分享給諸位。同時也希望諸位能夠明白，易經(jīng)象數(shù)類似于現(xiàn)代數(shù)學(xué)，同樣是循序漸進(jìn)的系統(tǒng)學(xué)科。數(shù)學(xué)開始講一加一，之后才是微積分。象數(shù)文化也同樣如此，只有牢固掌握了對“太極三要”的理解與運用，才有可能將易學(xué)發(fā)揚光大。

但憑梨花多年的發(fā)文經(jīng)驗分析，此類文章的存活幾率不會太長，至少會被限制推廣。故懇請諸位審核人員能夠高抬貴手，同時懇求觀看文章的諸位能夠分享、關(guān)注。

最后衷心感謝諸位的觀看，祝各位平安、健康。下篇文章梨花將揭示天文現(xiàn)象中隱藏的“和之性”，即西學(xué)所說的統(tǒng)一性。