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文章目錄：

1、精美絕倫的山東龍山文化玉器

2、精美絕倫的侗族服飾文化

3、精美絕倫的青海彩陶文化

4、精美絕倫的達(dá)斡爾族剪紙文化

5、精美絕倫的貴州蠟染文化

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1、精美絕倫的山東龍山文化玉器

山東文化有著千百年的悠久歷史，我們今天要介紹的是龍山文化玉器。在過(guò)去的千百年中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，龍山玉器在玉器制作方面達(dá)到了很高的水平，可謂精美絕倫。

那么，你對(duì)山東龍山文化玉器的了解有多少呢？接下來(lái)，一起來(lái)看看相關(guān)知識(shí)吧！

山東龍山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于山東省日照市兩城鎮(zhèn)遺址，1936年曾出土了一件扁平有孔玉斧。此后，除發(fā)現(xiàn)少量生產(chǎn)工具和裝飾品外，還發(fā)現(xiàn)了饕餮紋玉錛和大型玉鏟等禮器，極為珍貴。出土玉器較多的遺址有日照市兩城鎮(zhèn)、山東省膠州市三里河等處，山東省泗水縣

2、精美絕倫的侗族服飾文化

早在中國(guó)山頂洞人時(shí)代，人們就懂得制作服飾，早期是用來(lái)御寒保暖，隨著歷史的推移與發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)服飾產(chǎn)生要求。中國(guó)民族文化中的服飾文化有較為重要的意義。今天帶大家看侗族文化，尋找侗族服飾的獨(dú)特之處，精美絕倫的侗族服飾到底有什么淵源，一起看看吧。

歷史

侗族的服飾文化早在古時(shí)就有記載。唐朝李延壽編撰的《北史·僚傳》上有“僚人能為細(xì)布，色致鮮凈”的記載，反映了當(dāng)時(shí)侗族先民的紡織技術(shù)和染色技藝。到宋朝有關(guān)侗族服飾的記載逐漸增多?！独蠈W(xué)庵筆記》卷四說(shuō)：在辰、沅、靖等州，有仡伶，“男未妻者，以金雞羽插髻”?！芭院Ｂ輸?shù)珠為飾”?！缎》綁佚S輿地叢鈔》說(shuō)：苗童（侗）之未妻者“羅漢”，“皆髻插雞羽”。《黎平府志》載洪飴孫詩(shī)說(shuō)：“高樓翠壓千重樹(shù)，雉尾餌環(huán)拜回互”，逢年之正月，“月也航年”時(shí)，男子頭插雞尾，穿著古裝，吹著蘆笙，威威武武。

明朝弘治《貴州圖經(jīng)新志》說(shuō)：黎平府屬“男子科頭跣足，或趿木履”，“婦女之衣，長(zhǎng)褲短裙，裙作百褶裙，后加布一幅，刺繡雜文如綬，胸前又加繡布一方，用銀錢貫次為飾，頭髻加木梳于后”，“好戴金銀耳環(huán)，多至三五對(duì)，以線結(jié)于耳根。繡花紳如錦，鈄縫一尖于上為蓋頭，腳趿無(wú)跟草鞋”。

清朝文獻(xiàn)也有類似記載。還說(shuō)：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“羅漢首插雉羽，椎髻裹木梳，著半邊花袖衫，有褲無(wú)裙，衫最短，褲最長(zhǎng)。女子挽偏髻，插長(zhǎng)簪，花衫、耳環(huán)、手鐲與男子同，有裙無(wú)褲，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以銀鑷綴之，男女各徒跣”。至近百年，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，各民族的交往增多，特別是清朝“改土歸流”的實(shí)施，侗族北部方言區(qū)的漢化程度十分顯著，南部方言區(qū)的服飾亦有所變化，唯南部山區(qū)的黎平、榕江、從江等地變化不大，仍保持著傳統(tǒng)的特色。這是侗族的繡花上衣，它是將花紋繡在繡片上，然后根據(jù)需要把繡片剪成大小不等的塊縫在衣服上，拼成整件衣服的圖案。

傳說(shuō)中黔東南地區(qū)侗族服飾有四大款式。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，侗族經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)而艱辛的遷徙才形成今天的分布區(qū)域，形成了不同款式的侗族服飾。侗族的服飾，若以居住的地域劃分，可大致分南北兩種類型，各具特色。北部地區(qū)天柱，錦屏等地，由于水陸交通較為便利，生產(chǎn)水平較高，文化水平較發(fā)達(dá)。因此，男子服飾的演變與漢族服飾基本相似。唯婦女的服飾除縣城地區(qū)外，仍保持著傳統(tǒng)的特色。

南部侗族地區(qū)的服飾則迥然不同。由于地處山區(qū)，交通不便，因而至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡，服飾極為精美，女子穿無(wú)領(lǐng)大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細(xì)的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主，間以水云紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環(huán)簪、銀釵、頭戴盤(pán)龍舞鳳的銀冠，并佩戴多層銀項(xiàng)圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰萎，青布包頭，下著寬大長(zhǎng)褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時(shí)穿古老的牯臟衣、百鳥(niǎo)衣、銀朝衣、月亮衣等等。

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3、精美絕倫的青海彩陶文化

在新石器時(shí)代青海省就擁有了彩陶制作的技藝，并且不斷的進(jìn)行發(fā)展，到如今雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但是從不斷出土的一個(gè)個(gè)精美的彩陶看出當(dāng)時(shí)的繁榮景象。從彩陶的做工，紋飾，造型對(duì)于我們研究古青海文化提供了重要的途徑。

青海是彩陶的王國(guó)，柳灣又是彩陶的故鄉(xiāng)。柳灣墓地是湟水流域延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的一處史前文化遺存，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的精美陶器物的面世，展示了無(wú)與倫比的的彩陶工藝技術(shù)。柳灣出土的彩陶文物數(shù)量眾多、造型奇特、紋飾繁縟、圖案精美，對(duì)研究西部史前文明，原始文化的起源和傳承、內(nèi)涵和特征以及祖先們的生產(chǎn)、生活、信仰等，都是必不可少的重要資料。

彩陶所透出的史前文化信息的濃烈，彩陶藝術(shù)內(nèi)涵的豐富、外延的寬闊。其中從最普通的彩陶制作原料泥土入手，解讀生命的存在和意義。傳說(shuō)上帝用泥土創(chuàng)造了人類，人類便從此生活在泥土之上，也離不開(kāi)泥土，在泥土上勞作，從泥土中獲得生存必需品。生命是從泥土中來(lái)，又從泥土中獲得生存。從這個(gè)意義上講，人類和彩陶的發(fā)生都來(lái)自于泥土。

這種將人類的來(lái)歷與泥土結(jié)合起來(lái)的說(shuō)法，與彩陶的制作和彩陶在史前人們的生活中所起的重要作用有著直接的關(guān)系。彩陶產(chǎn)生之后，陶器不僅豐富了人類使用生產(chǎn)和生活用具的內(nèi)容，而且增強(qiáng)了人類生活的穩(wěn)定性。先民用陶器取水、儲(chǔ)水、儲(chǔ)糧、煮食物，這對(duì)擴(kuò)大人類生活和生產(chǎn)的能力與范圍，改善先民的生活條件，以及增強(qiáng)人類體質(zhì)有著極為重要的意義。

不僅如此，彩陶顯現(xiàn)著先民們的創(chuàng)造精神，凝聚著先民們的宗教情感和審美意識(shí)，有些繪有動(dòng)植物圖案、或者人體形象的陶器，是先民的圖騰崇拜物，還有的陶器曾被奉為宗教祭祀的禮器。在原始人類的心目中，陶器是有生命、有靈氣的。于是，將人類的起源與制作陶器的泥土聯(lián)系起來(lái)，再也自然不過(guò)了。

原始人類把人的生命體與制作陶器相類比，從而產(chǎn)生聯(lián)想，將生命的起源加以超凡脫俗的解釋，是符合原始思維觀念的。人類學(xué)的考察資料表明，原始社會(huì)的群婚制同一個(gè)部落里的每個(gè)女性都可以成為孩子的母親，并且都要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子的義務(wù)。

在制作陶器的作坊里，一個(gè)小孩向她的媽媽問(wèn)道：媽媽，我是誰(shuí)的孩子，誰(shuí)生下來(lái)的？她媽媽一邊燒制陶器，一邊回答：你是用泥巴捏出來(lái)的，是一個(gè)叫女?huà)z娘娘的神拿泥巴造出來(lái)的。這是母親對(duì)孩子的回答，也是關(guān)于人類起源的神話。

以前，我們對(duì)神話的解釋，只強(qiáng)調(diào)了原始人類思維的幼稚和天真的一面，而忽略了神話產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活條件。如果從彩陶的制作及其所蘊(yùn)含的文化層面來(lái)考察，人類起源的神話不僅奇特浪漫，并且有它產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)。

神話的解釋，超出了一般的生理學(xué)現(xiàn)象，使人的生命的起源與先民們奉為神圣的發(fā)明彩陶聯(lián)系在一起，與人類的偉大創(chuàng)造精神聯(lián)系在一起，與先民們崇拜的創(chuàng)造女神女?huà)z聯(lián)系在一起。從而使生命的產(chǎn)生和存在被賦予了不同尋常的寓意和象征。

4、精美絕倫的達(dá)斡爾族剪紙文化

達(dá)斡爾族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，而它所傳承的民族文化卻也是不少的。不僅是精神問(wèn)文化傳承上，就是在物質(zhì)文化傳承上也有許多。其中一項(xiàng)手工藝上的物質(zhì)文化傳承——剪紙文化就是達(dá)斡爾族文化的一大特色。

那么，達(dá)斡爾族剪紙文化是怎么樣的呢？隨小編去看看吧！

達(dá)斡爾族民間剪紙有著悠久的歷史，已形成樸實(shí)、生動(dòng)、典雅的風(fēng)格，從其表現(xiàn)形式和功能上，分為哈尼卡剪紙、玩具車馬剪紙、圖樣剪紙和裝飾剪紙等。

達(dá)斡爾族婦女是哈尼卡剪紙的主要?jiǎng)?chuàng)造者，她們將這個(gè)優(yōu)秀的民間剪紙文化世代相傳。玩具車馬剪紙有馬、牛、狗、鹿等，也有騎馬、趕車的人物，剪紙質(zhì)樸、粗獷。達(dá)斡爾族在衣袍、手套、鞋靴、枕頭頂、搖籃頭襯、煙荷包等上面，總要縫上一些圖案，這些圖案是依據(jù)一定的圖樣（即底樣，也稱“花樣兒”）來(lái)縫繡的。圖樣大致有墨繪圖樣和剪紙圖樣。剪紙圖樣以其裝飾性見(jiàn)長(zhǎng)，應(yīng)用于刺繡、衣飾中。

剪紙圖樣內(nèi)容豐富，有仙鶴、松樹(shù)、喜鵲、蓮花等。每個(gè)善于縫繡的婦女都有十幾種圖樣，婦女在串門時(shí)少不了取出剪紙圖樣交流一番。好的圖樣總是被別人模仿剪取，在這個(gè)過(guò)程中又不斷創(chuàng)新，推動(dòng)了圖樣剪紙藝術(shù)的發(fā)展。達(dá)斡爾族的裝飾剪紙主要用于室內(nèi)紙糊的天棚上。圖案有龍鳳圖、花紋圖案，圖案四角對(duì)稱。棚的四角也裝飾角花，角花一般以云卷紋、蝴蝶紋、花紋為主，多用彩色紙。

新中國(guó)成立后，達(dá)斡爾族民間剪紙藝術(shù)有了新的發(fā)展。上世紀(jì)60年代，一些觀賞性剪紙?jiān)谶_(dá)斡爾族人民生活中悄然流行，如京劇人物、五谷豐登等，人們互相傳看、剪刻，這些剪紙經(jīng)常被用做墻、窗、柜上的裝飾。隨著達(dá)斡爾族民間剪紙的發(fā)展，一些專業(yè)美術(shù)工作者也加入達(dá)斡爾族剪紙的行列，他們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)民間剪紙的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、技法上，有了進(jìn)一步創(chuàng)新，形成了達(dá)斡爾族現(xiàn)代剪紙藝術(shù)。

5、精美絕倫的貴州蠟染文化

我們的祖先歷來(lái)都是有一批能工巧匠的，他們將手藝不斷發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出一個(gè)有一個(gè)的藝術(shù)形式，留給我們后人無(wú)數(shù)的精神財(cái)富。蠟染是貴州文化里古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù)形式，下面就讓我們一起去了解什么是蠟染文化。

貴州蠟染

蠟染是國(guó)少數(shù)民族古老而獨(dú)特的手工繪染藝術(shù)，蠟畫(huà)和染色的合稱，與絞染、扎染一起被譽(yù)為中國(guó)古代三大紡染技術(shù)。貴州蠟染文化博物館”目前設(shè)于府文廟內(nèi)。

民族風(fēng)格

由于貴州地域和民族多樣性的特點(diǎn)，貴州蠟染是以家庭為中心的手工副業(yè)。使貴州民間

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