夢(mèng)不到去世人的原因是什么
2023-08-01
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更新時(shí)間：2023-08-01 18:06:01作者：未知
1、法家代表桑弘羊舌戰(zhàn)群儒不是吹的
2、李斯是法家的嗎，李斯的代表作有哪些
3、商鞅的師傅是誰(shuí)法家代表人物
4、法家文化之法家的主要代表著作有哪些
5、舌戰(zhàn)群儒，辯論賽從沒(méi)輸過(guò)的生肖
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公元前87年漢武帝臨終前，遺命八歲的小兒子劉弗陵即位，是為漢昭帝，同時(shí)托命大將軍大司馬霍光、車騎將軍金日磾、左將軍上官桀、丞相田千秋、御史大夫桑弘羊五人共同輔政。五個(gè)人中，金日磾早死，田千秋為人圓滑中庸，遇事不表態(tài)，而桑弘羊和上官桀一起反對(duì)霍光獨(dú)攬大權(quán)，這樣就在政府中出現(xiàn)了兩個(gè)政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)。霍光為了打倒長(zhǎng)期執(zhí)掌財(cái)經(jīng)大權(quán)的桑弘羊，就從他賴以起家的經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)開(kāi)刀，力促召開(kāi)“鹽鐵會(huì)議”，希望借此為反對(duì)桑弘羊制造社會(huì)民意輿論。漢昭帝始元六年（前81年），各郡國(guó)身份為“文學(xué)”、“賢良”的儒生，代表民間向丞相田千秋、御史大夫桑弘羊及其下屬丞相長(zhǎng)史和御史質(zhì)詢當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政策，稱為“鹽鐵會(huì)議”。
會(huì)議一開(kāi)始，一位人稱茂陵唐生（家住茂陵）的儒生率先發(fā)難：“我是來(lái)替老百姓說(shuō)話的。自從國(guó)家實(shí)行鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣后，老百姓可苦啦！這簡(jiǎn)直就是與民爭(zhēng)利，鬧得國(guó)富民窮，如此政策早該廢除了?！痹捯魟偮?，另一個(gè)儒生就站起來(lái)侃侃而談：“孔夫子說(shuō)過(guò)，君子喻于義，小人喻于利。我們要推廣道德，提倡仁義，反對(duì)重利輕德而舍本求末。如此則人們就會(huì)老實(shí)聽(tīng)話，國(guó)家的財(cái)用自然就會(huì)充足?！?/p>
桑弘羊反擊了。他說(shuō)：“剛才說(shuō)話的這兩個(gè)人，我看是游手好閑、不耕而食、不織而衣的寄生蟲(chóng)。你們叫囂國(guó)富民窮，好像是為民請(qǐng)命，其實(shí)不過(guò)是為豪強(qiáng)勢(shì)力和工商大賈請(qǐng)命。如果取消了鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣，得到好處的只會(huì)是這些人，國(guó)家的利益就要受到損害，老百姓才真正要受苦。你們要反對(duì)的是中央集權(quán)制，你們要的是分裂之權(quán)，割據(jù)之權(quán)，這是絕對(duì)辦不到的。至于說(shuō)到推廣道德，提倡仁義，這些腐朽的說(shuō)教是根本不能治國(guó)的。”
反擊都切中了要害，儒生們都傻眼了。這時(shí)，他們的主帥、諫議大夫杜延年親自出馬，他將話題轉(zhuǎn)向了反對(duì)和匈奴作戰(zhàn)的問(wèn)題上來(lái)：“古時(shí)候重視道德，輕視用兵打仗。孔子云：遠(yuǎn)方的敵人不服，就用德政感化他們，使他們歸服?，F(xiàn)在放棄道德而濫用武力，就是勞民傷財(cái)?！?/p>
在座的眾儒生七嘴八舌紛紛附和，一個(gè)叫萬(wàn)生的儒生說(shuō)：“對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)不能再打下去了，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果只能是民不聊生。還是罷兵休戰(zhàn)交好為上策”。
桑弘羊痛斥道：“匈奴侵?jǐn)_成性，百約百叛，對(duì)言而無(wú)信的頑敵，只能訴諸武力。漢武帝時(shí)代，就用鹽鐵官營(yíng)的收益，修筑工事，加強(qiáng)防務(wù)，興義兵以誅強(qiáng)暴，保護(hù)了老百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全?，F(xiàn)在我們必須沿襲武帝的政策，加強(qiáng)軍備。你們所說(shuō)的拿金錢美女去交好匈奴的做法很無(wú)恥，這又算什么道德呢？”
對(duì)方又抬出孔子來(lái)繼續(xù)進(jìn)攻，桑弘羊道：“諸生阘茸無(wú)行，多言而不用，情貌不相副。若穿窬之盜，自古而患之。是孔丘斥逐于魯君，曾不用于世也。何者？以其首攝多端，迂時(shí)而不要也。故秦王燔去其術(shù)而不行，坑之渭中而不用?！痹谏：胙虻难劾铮迳鷤冎恢淇淦湔劧磺袑?shí)際，表里不一，就像那些雞鳴狗盜之徒一樣，自古以來(lái)就是禍害。因此魯國(guó)國(guó)君將孔丘驅(qū)逐，棄之不用，就因?yàn)樗资髢啥?，貌似圓滑其實(shí)迂腐，并沒(méi)有切合實(shí)際的主張。所以秦始皇才燒掉儒生們的著作而使其言論不得傳播，寧愿將他們活埋也不任用。桑弘羊還指責(zé)他們是“飾虛言以亂實(shí)，道古以害今”，妄圖改變漢武帝鞏固國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)的政治路線。
辯論進(jìn)行了很長(zhǎng)的時(shí)間，桑弘羊舌戰(zhàn)群儒，一人大戰(zhàn)60多名儒生，且在辯論中一直占上風(fēng)，使賢良文學(xué)們“恧然不能自解”。
這次會(huì)議，由于桑弘羊針?shù)h相對(duì)的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，僅廢除了酒類專賣，鹽鐵仍由朝廷專利，其他的政策也得以繼續(xù)施行。關(guān)于桑弘羊的死因，《漢書(shū)食貨志》是這樣記載的：“弘羊自以為國(guó)興大利，伐其功，欲為子弟得官，怨望大將軍霍光，遂與上官桀等謀反，誅滅?！惫P者認(rèn)為，這個(gè)看法不免偏頗，事情遠(yuǎn)未如此簡(jiǎn)單。因?yàn)樯：胙虻牟鸥蛇h(yuǎn)在霍光之上，而其時(shí)獨(dú)攬朝廷大權(quán)的霍光一直視其為眼中釘。精明能干的桑弘羊一死，就只剩了老邁的丞相田千秋（已經(jīng)老得不得不特許他坐車上朝），田千秋萬(wàn)事只求自保，因而，朝臣再也沒(méi)有人能挑戰(zhàn)大司馬霍光的權(quán)力。桑弘羊只是權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品，是古代宮廷斗爭(zhēng)中的眾多悲劇中的一個(gè)而已。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)爭(zhēng)霸，在諸侯兼并的亂世中，英雄豪杰并起，難以盡數(shù)。
而李斯就是其中一位舉足輕重的風(fēng)云兒，是能夠影響諸國(guó)局勢(shì)的重要人物。
今天的法家文化就帶你了解李斯，他是法家門人嗎？又有什么代表作呢？
李斯，名斯，字通古。戰(zhàn)國(guó)末期楚人，是秦代著名的政治家、文學(xué)家和書(shū)法家，被后人譽(yù)為千古一相。
李斯年輕時(shí)師從荀子，與韓非是師兄弟。雖然荀子是推崇儒學(xué)的學(xué)者，但兩人作為儒師的學(xué)生，卻走上了法家的道路。李斯的一生，絕大部分時(shí)間都在實(shí)踐著法家思想，在重新受到秦王嬴政重用后，他以卓越的政治才能和遠(yuǎn)見(jiàn)，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，輔助秦王完成了統(tǒng)一六國(guó)的大業(yè)。
秦朝建立以后，李斯升任丞相，他繼續(xù)輔佐秦始皇，參與制定、完善秦朝的法律和制度，力排眾議主張廢除分封制、實(shí)行郡縣制，對(duì)鞏固秦朝政權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一起到巨大作用；同時(shí)他提出并為文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一付出了巨大努力，為促進(jìn)秦朝經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。而這些措施，都是以法家的加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制為指導(dǎo)的，李斯歸根到底，是法家最完全的執(zhí)行者，他的一系列政治主張的實(shí)施，奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局，對(duì)中國(guó)和世界歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
李斯不僅是一位杰出的政治家，還是一位出眾的文學(xué)家。他的散文作品現(xiàn)傳四篇，計(jì)為《諫逐客書(shū)》、《論督責(zé)書(shū)》、《言趙高書(shū)》、《獄中上書(shū)》。其中作于秦王政十年（公元前237年）的《諫逐客書(shū)》，言詞委婉而意旨鮮明，是傳誦千古的名篇。
《諫逐客書(shū)》是為勸諫嬴政不明智的逐客令而作，此文作于秦統(tǒng)一之前，故而表現(xiàn)為文采斐然的戰(zhàn)國(guó)縱橫家風(fēng)韻，文中廣運(yùn)修辭，時(shí)而排比，時(shí)而對(duì)偶，時(shí)而設(shè)問(wèn)，既嚴(yán)密整飭，又靈動(dòng)多變；既詞采富麗，具觀賞美，又抑揚(yáng)鏗鏘，具音節(jié)美，有明顯的辭賦化傾向，可以說(shuō)是李斯作品的一大代表。
而在秦統(tǒng)一之后，李斯已是丞相身份，在這一位置上的李斯，作為“無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”的法家刑名之學(xué)擁護(hù)者，作為秦朝文化專制政策的主要制定者和實(shí)施者，文風(fēng)也一改早期的富麗華美，而轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)質(zhì)峭刻。這從他在秦二世時(shí)所作《論督責(zé)書(shū)》、《言趙高書(shū)》中有明顯體現(xiàn)。
李斯晚年受到趙高陷害，被捕入獄。在他自覺(jué)面臨生命之危時(shí)，為向二世辯誣作了《獄中上書(shū)》，此時(shí)的文風(fēng)雖不為富贍華美，但全篇皆用反語(yǔ)宣泄受誣陷獲罪的滿腔怨憤，感情激蕩，也表現(xiàn)出了很強(qiáng)的感染力。
結(jié)束語(yǔ)：后世李贄對(duì)李斯曾有如此評(píng)價(jià)：“秦始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一個(gè)世界?！崩钏挂簧鷮?duì)秦朝可謂是功勛卓著，他提出并實(shí)行的一系列主張對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，直至今日。當(dāng)然，他也有諸如妒殺韓非、焚書(shū)坑儒的歷史爭(zhēng)議，這樣的兩面性，也是今人在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)李斯及其思想時(shí)所需要注意的。
商鞅是法家思想的達(dá)標(biāo)人物，關(guān)于商鞅思想所承何處，有三個(gè)爭(zhēng)論。一是說(shuō)商鞅的老師是公叔痤。商鞅年輕求學(xué)時(shí)候，受到魏國(guó)李悝變法的影響，十分認(rèn)可和推崇法家思想。公叔痤為魏國(guó)的宰相，商鞅早年拜于他的門下。公叔痤很是欣賞商鞅的才干，于是對(duì)魏惠王說(shuō)，公孫鞅有很大的才能，可以任用他作為宰相。過(guò)了一段時(shí)間，公叔痤告訴魏惠王，如果不任用公孫鞅，就要在魏國(guó)境內(nèi)殺掉公孫鞅。魏惠王以為公叔痤病重，說(shuō)話語(yǔ)無(wú)倫次，便沒(méi)有采納公叔痤的意見(jiàn)。商鞅在魏國(guó)聽(tīng)說(shuō)秦孝公廣納賢才，于是帶著《法經(jīng)》前往秦國(guó)。
第二個(gè)說(shuō)法是商鞅的老師尸子，原名尸佼。劉向曾記載說(shuō)，尸子曾經(jīng)做過(guò)秦國(guó)宰相商鞅的門客，在商鞅執(zhí)行變法期間，為商鞅出謀劃策。所以，很可能尸子是商鞅的老師。
第三個(gè)說(shuō)法是說(shuō)商鞅的老師是鬼谷子。但是，這一說(shuō)法被推翻了，因?yàn)楣砉茸拥膶W(xué)生都有記載，比如張儀、蘇秦、孫臏和龐涓。如果商鞅是鬼谷子的學(xué)生，那么也會(huì)有相關(guān)記錄。
先秦時(shí)代，風(fēng)云變幻，是列國(guó)戰(zhàn)亂兼并之世，而法家則是亂世學(xué)人中不可忽視的一股學(xué)術(shù)力量。
法家一貫主張法治，重視法制建設(shè)和法律效力，其門人不僅大刀闊斧地投入實(shí)踐，也留下不少法家理論著作。
今天的法家文化，就為你列舉部分法家的代表著作。
《鄧析子》
相傳為春秋時(shí)代名家的鄧析所作，分為無(wú)厚篇與轉(zhuǎn)辭篇兩篇，無(wú)厚篇所強(qiáng)調(diào)的是君主與臣民的共生關(guān)系，勸勉君王治國(guó)時(shí)應(yīng)該以平等的心對(duì)待臣民，歸結(jié)到最后就是無(wú)厚，是民本的反映。而轉(zhuǎn)辭篇主要強(qiáng)調(diào)“緣身而責(zé)名，緣名而責(zé)形，緣形而責(zé)實(shí)，臣懼其重誅之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王對(duì)官員的控制。
《慎子》
作者為戰(zhàn)國(guó)法家重要人物慎到。該書(shū)據(jù)司馬遷《史記》中介紹，有“十二論”；班固《漢書(shū)·藝文志》著錄為四十二篇，宋代的《崇文總目》記為三十七篇；而現(xiàn)存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。由此可見(jiàn)，《慎子》的佚失情況相當(dāng)嚴(yán)重，大多已經(jīng)失傳。
《慎子》一書(shū)，集中體現(xiàn)慎到在提倡法治的基礎(chǔ)上重視“勢(shì)”，也即權(quán)勢(shì)的思想，認(rèn)為君主如果要實(shí)行法治，就必須重視權(quán)勢(shì)，這樣才能令行禁止。慎到的理論，意在法治的基礎(chǔ)上依照事物的本性，順其自然，法也必須遵循自然本性。很明顯，慎到的思想是老莊道學(xué)與法家的合流。
《申子》
為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物申不害所著，其中主張君主“無(wú)為”，即不從事任何具體的工作，只是不動(dòng)聲色地用“術(shù)”去駕馭臣子。申不害指出，君主要掌握權(quán)柄，由大臣去做具體的工作。即君主要把立法、任免、賞罰等大權(quán)掌握在手，做事要抓要害，抓大事。因此，君主要防止大臣蒙蔽君主的視聽(tīng)，防止大臣主權(quán)獨(dú)斷，侵害君主的權(quán)力，堅(jiān)決遏止出現(xiàn)大臣謀殺君主而自立為王的情形。
《商君書(shū)》
由戰(zhàn)國(guó)商鞅及其后學(xué)著成，也稱《商子》，現(xiàn)存24篇?！渡叹龝?shū)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表作之一，該書(shū)解決了在當(dāng)時(shí)條件下實(shí)行變法的理論基礎(chǔ)問(wèn)題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規(guī)，至今仍有借鑒意義。
要想在辯論賽中取得勝利，除了有一口伶牙俐齒，還得有一個(gè)思路清晰的大腦，思路的高速運(yùn)轉(zhuǎn)將給你的勝利打下良好基礎(chǔ)。辯論賽是個(gè)沒(méi)有硝煙沒(méi)有流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，十二生肖中有誰(shuí)能夠在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出呢？
屬雞
生活中，屬雞的人有很強(qiáng)的好勝心，在辯論賽場(chǎng)上，他們同樣不會(huì)放過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)，所以，不管自己的實(shí)力有沒(méi)有跟上，在參與的過(guò)程中，他們絕對(duì)是最出風(fēng)頭的那一個(gè)。如果說(shuō)辯論賽場(chǎng)上誰(shuí)最自信，應(yīng)該就是他們了吧！對(duì)的錯(cuò)的，在他們的嘴里說(shuō)出來(lái)貌似都是對(duì)的，當(dāng)你和他們辯論時(shí)，估計(jì)你會(huì)產(chǎn)生練個(gè)十年再來(lái)的想法。
屬猴
在辯論賽場(chǎng)上，當(dāng)屬猴的人覺(jué)得理虧，占下風(fēng)的時(shí)候，往往是真理、歪理、各種大道理一起上，在他們看來(lái)，能說(shuō)服別人的就是好道理。再加上他們既幽默又讓你容易接受的話語(yǔ)，乍聽(tīng)你會(huì)覺(jué)得他們說(shuō)的好有道理，再思考1分鐘你會(huì)發(fā)現(xiàn)不就是剛才說(shuō)的嗎？說(shuō)著說(shuō)著又把自己給帶回去了。
屬馬
在辯論賽場(chǎng)上，與其說(shuō)屬馬的人是一個(gè)參賽者，倒不如說(shuō)他們是邏輯狂魔，因?yàn)閷?duì)于邏輯能力超強(qiáng)的他們來(lái)說(shuō)，就算暫時(shí)占下風(fēng)，可到了他們上場(chǎng)的時(shí)候，通過(guò)轉(zhuǎn)移事情重點(diǎn)這招，當(dāng)你聽(tīng)起來(lái)時(shí)會(huì)覺(jué)得他們說(shuō)的頭頭是道，反倒讓你你覺(jué)得是自己錯(cuò)了，等進(jìn)入下一場(chǎng)，你才反應(yīng)過(guò)來(lái)剛才并不是在說(shuō)這個(gè)呀。
舌戰(zhàn)群儒的故事諸葛亮舌戰(zhàn)群儒舌戰(zhàn)群儒讀后感