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文章目錄：

1、維吾爾族歷史悠久的多朗舞

2、歷史悠久的刀郎麥西熱甫

3、新疆維吾爾族起源與歷史

4、歷史悠久的山東快書

5、維吾爾族名人，維吾爾族歷史人物

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1、維吾爾族歷史悠久的多朗舞

新疆地處我國(guó)與西亞的交接處，維吾爾族文化融合了西亞文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化。維吾爾族能歌善舞，他們喜歡用歌聲和舞蹈來迎接遠(yuǎn)方來的朋友。接下來就由小編我為大家介紹一下維吾爾族的多朗舞。

多朗舞大約形成于公元十六世紀(jì)，即熱爾羌漢國(guó)第二代王熱西德漢時(shí)期（公元一五三三—一五七零年），在古西域樂舞基礎(chǔ)上，融會(huì)了多朗人的生活動(dòng)態(tài)和堅(jiān)毅的性格，反映出多朗人勇于戰(zhàn)天斗地的風(fēng)貌，繼承了公元七—十二世紀(jì)西域樂舞技藝。

多朗多朗是維吾爾語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)有多朗、多浪、刀朗、多蘭、都蘭、朵蘭的記法。多朗人的舞蹈－－多朗舞，是維吾爾族歷史悠久、形式完整、動(dòng)作粗獷矯健的禮俗性民間舞蹈，流傳于葉爾羌河畔的麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區(qū)。

新疆塔里木盆地周圍的居民，從公元九世紀(jì)開始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民族融合與維吾爾化的過程，一些原有居民的族稱、語(yǔ)言、文字逐漸消失了，他們共同使用維吾爾族語(yǔ)言文字，形成了近代維吾爾族。原有居民的農(nóng)耕、種植與外來民族的游獵、畜牧生活、演變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活，原有的農(nóng)耕文化與外來的草原文化融合為多朗舞特有的綠洲文化特征。

多朗舞民族方面：多朗與蒙古部落有關(guān)。公元十三世紀(jì)以后，隨成吉思汗西征的蒙古部落中，有些部落與西域當(dāng)?shù)厝巳诤?，并在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸改變了蒙古人的游牧風(fēng)習(xí)，開始了定居的農(nóng)耕生活；廢棄了原有的語(yǔ)言，而使用了維吾爾語(yǔ)；改變了原來薩滿教的自然崇拜，而信奉了伊斯蘭教，成為后來的多朗人。因此，多朗人是新疆塔里木盆地維吾爾化的當(dāng)?shù)鼐用窈途S吾爾化的蒙古部落的民族融合體，是維吾爾族的成員。至今，麥蓋提、巴楚、莎車、阿瓦提等地區(qū)，仍有一部分自稱為多朗人的維吾爾族。至于多朗一詞的由來也與蒙古部落有關(guān)。據(jù)一些突厥語(yǔ)學(xué)者推斷，它可能源于蒙古杜格拉特部落的名稱，多朗一詞為杜格拉特的音轉(zhuǎn)。公元十五世紀(jì)以后，杜格拉特部落一直掌握著東察合臺(tái)汗國(guó)的實(shí)權(quán)，尤其是對(duì)新疆南部地區(qū)的政治、文化影響很大。

地域方面：多朗人居住區(qū)曾是蒙古部落的聚居地，這一點(diǎn)可從地名中、傳說中找到例證。例如：多朗人聚居的麥蓋提縣，其名稱就與十三世紀(jì)蒙古蔑兒乞惕部落名稱有關(guān)，《蒙古秘史》一書中，曾多處記載成吉思汗與蔑兒乞惕部落的交往。該書記述了蔑兒乞惕部落首領(lǐng)答亦兀孫，曾把女兒忽闌獻(xiàn)給成吉思汗作后妃。附又據(jù)麥蓋提地區(qū)老人們介紹：麥蓋提，是以三百多年前當(dāng)?shù)匾晃唤凶鳌胞湢柹w提”王的名字兒為地名，并沿用至今的。此說法正好與歷史上蔑兒乞惕部落名稱相印證。

文化方面：多朗地區(qū)在塔里木盆地西緣的絲綢古道上，自古盛行歌舞，文化上受到中原文化和印度、伊朗等文化的影響。東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期，樂舞古風(fēng)依然盛行，并且融入了蒙古部落的草原文化，使其樂舞風(fēng)格不同其他地區(qū)。由于多朗地區(qū)靠近塔克拉瑪干大沙漠的邊緣，交通不便，受外來影響較小，所以原西域樂舞的一些形式得以保存下來。

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2、歷史悠久的刀郎麥西熱甫

新疆人民大都能歌善舞，對(duì)于他們來說最大的娛樂方式就成群的載歌載舞。而在維吾爾族人民心中已深深的融入他們的生活，那就是刀郎麥西熱甫，它的表演形式是融入了音樂、舞蹈、說唱等多種娛樂方式的一種民俗。

下面的新疆文化為你帶來刀郎刀郎麥西熱甫的更多精彩內(nèi)容，和小編一起來看看吧。

刀郎麥西熱甫以其“刀郎文化”的獨(dú)特性而區(qū)別于其他維吾爾地區(qū)的麥西熱甫。刀郎麥西熱甫有著悠久的歷史，據(jù)說它源于西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認(rèn)為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧?xí)r期就產(chǎn)生了在曠野、山間、草地、場(chǎng)院即興抒發(fā)豪情壯志的歌舞。在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實(shí)到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨(dú)特的刀郎文化。

刀郎麥西熱甫與刀郎木卡姆關(guān)系密切，其中的歌舞部分采用刀郎木卡姆的音樂伴奏，但刀郎麥西熱甫作為一種文化空間，內(nèi)涵和外延都更為寬泛并由民眾集體參與完成，是該地區(qū)民眾日常社會(huì)生活的重要組成部分。在刀郎地區(qū)，從七歲到六七十歲的男女，都愛好麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生活中不可缺少的集體活動(dòng)。

刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經(jīng)過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個(gè)階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結(jié)束。配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是采用當(dāng)?shù)孛窀?，題材廣泛，內(nèi)容豐富。麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術(shù)的各種游戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨(dú)具，其他場(chǎng)合是不搞這種娛樂的。比較著名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻(xiàn)茶和唱民歌。

搶“黛萊”表現(xiàn)參加者在相互搶“黛萊”時(shí)的機(jī)靈、敏捷，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進(jìn)行，則更有趣。歡快的笑聲會(huì)更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們?cè)跉g笑中得到享受，而且還鍛煉了人們特別是青年人的觀察力，使之動(dòng)作迅速、機(jī)靈和敏捷。

獻(xiàn)茶、聯(lián)句的娛樂，就是用一對(duì)盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場(chǎng)眾手相傳，每個(gè)遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯(lián)句。如果傳遞動(dòng)作失措或?qū)⑼胫械乃疂姙?，將?huì)被“罰”唱歌、聯(lián)句或講笑話，逗公眾發(fā)笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯(lián)句或者進(jìn)行即興創(chuàng)作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯(lián)句，都是反映刀郎人民的經(jīng)歷、風(fēng)俗、情感和要求的一面鏡子。

刀郎麥西熱甫承載著“刀郎人”的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的社會(huì)教化功能。在刀郎地區(qū)，麥西熱甫有長(zhǎng)期留傳下來的、為人們共同承認(rèn)的道德規(guī)范和紀(jì)律，麥西熱甫的參加者要推選公正無(wú)私，并有一定威望的人來充當(dāng)青年首領(lǐng)、“法官”和紀(jì)律執(zhí)行人。他們有權(quán)對(duì)那些不經(jīng)許可離開現(xiàn)場(chǎng)、無(wú)故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀(jì)律者進(jìn)行“懲罰”。

被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發(fā)笑的游戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，使人們受到遵守紀(jì)律道德等多方面的教育。

由于刀郎麥西熱甫舞姿變化無(wú)窮，熱情奔放，參與人數(shù)較多，不受時(shí)間地點(diǎn)限制，因而成為培養(yǎng)刀郎麥西熱甫民間藝術(shù)家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始終保持著塔里木土著歌舞濃郁的原生態(tài)特色，是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。

在世代相傳中，經(jīng)過豐富完善，原來狩獵場(chǎng)景的意義已經(jīng)失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當(dāng)?shù)厝嗣竦膴蕵贩绞健５独甥溛鳠岣κ茄芯康独删S吾爾人歷史、社會(huì)生活、精神風(fēng)貌的百科全書。 國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3、新疆維吾爾族起源與歷史

中國(guó)的民族有56個(gè)之多，各有各的特色與民族文化，但是現(xiàn)實(shí)卻是漢族文化更為多人了解，而少數(shù)民族的文化卻也需要傳承與理解，今天小編就為大家介紹維吾爾族文化，說起維吾爾族，就會(huì)想起哈密瓜，葡萄，新疆舞，熱情似火……

維吾爾族是一個(gè)多源民族，最主要的來源有兩支：一支是來自蒙古草原的回紇人，另一支是南疆綠洲上的土著居民。這兩部分人于公元840年大規(guī)模匯合，至16世紀(jì)初完全融合完成。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，維吾爾族人民用勤勞和智慧創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情。維吾爾族主要是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，有經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的悠久傳統(tǒng)，根據(jù)新疆的地理環(huán)境，發(fā)展了綠洲灌溉型農(nóng)業(yè)。維吾爾族的先民開墾了綠洲，修渠引水，并發(fā)明了“坎兒井”這一獨(dú)特的地下引水系統(tǒng)。小麥?zhǔn)蔷S吾爾族農(nóng)家普遍種植的農(nóng)業(yè)作物。新疆的自然條件利于種植棉花，維吾爾族先民在1000多年前就開始植棉，其中長(zhǎng)絨棉質(zhì)地優(yōu)良，最為有名。種植瓜果是維吾爾族的特長(zhǎng)，主要有葡萄、哈密瓜、西瓜、香梨、石榴、櫻桃、無(wú)花果等。

新疆的維吾爾族有11%的人口居于北疆。北疆的維吾爾族主要經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，出產(chǎn)的細(xì)毛羊、伊犁馬、焉耆馬等非常有名。維吾爾族有著悠久的手工業(yè)傳統(tǒng)，在冶金、雕玉、紡織、釀酒和皮革加工等方面有一定成就。新疆地“絲綢之路”的商道上，因此維吾爾族也有著較為悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)，發(fā)展了“巴扎”（集市）的貿(mào)易形式。葉爾羌（今葉城）、喀什、阿克蘇和哈密都是傳統(tǒng)的商業(yè)中心。

“維吾爾”是維吾爾族自稱“uyghur”的音譯，具有“聯(lián)合”、“同盟”(拉施特《史集》第1卷)和“凝結(jié)”的意思?！熬S吾爾”一名最早見于漢文史籍是在公元4世紀(jì)的《魏書·高車傳》，被譯寫為“韋紇”，是指高車部落聯(lián)合體中的一個(gè)部落。公元7世紀(jì)開始稱作“回紇”(《新唐書》卷217)；788年又改譯為“回鶻”（《資治通鑒》卷233），這個(gè)稱呼一直延續(xù)至宋及五代。元明時(shí)期一般譯為“畏兀兒”。1934年民國(guó)新疆省政府正式規(guī)定“維吾爾”為漢譯民族名稱。

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4、歷史悠久的山東快書

山東是中華的民族的起源地之一，許多史前文化都在這個(gè)地方出土，更是歷經(jīng)夏商周三朝文化的積淀。作為起源于山東文化里的山東快書，也是受到了當(dāng)?shù)卣f唱藝術(shù)興盛的影響，才能在這發(fā)展起來。

山東快書是起源于山東省漢族傳統(tǒng)曲藝形式，具有一百多年的歷史。它最早流行于山東、華北、東北各地，解放后發(fā)展遍及中國(guó)。演唱者手執(zhí)竹板或鴛鴦板，以快節(jié)奏擊板敘唱，故又名竹板快書。山東快書發(fā)源于山東省臨清、濟(jì)寧、兗州一帶，已有百年以上的歷史。關(guān)于山東快書的起源。歷來有三種傳說，即劉茂基說、趙大桅說和傅漢章說。

據(jù)考證，山東快書發(fā)源于臨清、濟(jì)寧一帶，藝人有種說法：山東快書是從河里來的。這里說的不是一般的河，而是橫貫?zāi)媳钡墓胚\(yùn)河。臨清、濟(jì)寧都是運(yùn)河上的大碼頭，南來北往的行旅客商云集之地，俗稱“沃土”。藝人向這里擁集，就是所謂的“跑碼頭”。這里商賈云集，客人無(wú)聊，需要娛樂活動(dòng)，也就養(yǎng)得住藝人。

同時(shí)，這類碼頭又是多種藝術(shù)形式薈萃之地。以此推斷，當(dāng)年臨清一帶說唱藝術(shù)頗為興盛，為山東快書的孕育和形成提供了良好的地利條件。北宋末年，臨清、濟(jì)寧一帶正是梁山好漢龍騰虎躍之地，武松的英雄故事在當(dāng)時(shí)廣為流傳。于是以《武松傳》起家的山東快書應(yīng)運(yùn)而生。

山東快書以說唱為主，語(yǔ)言節(jié)奏性強(qiáng)，基本句式為“二、二、三”的七字句，為保證演唱的明快，一般句子最后為三個(gè)字。左手擊打兩塊相同的銅板（鴛鴦板）作為伴奏樂器。山東快書都是站唱形式，表演上講究“手、眼、身、步”及“包袱”、“扣子”的運(yùn)用。唱詞基本上為七字句，演員吟誦唱詞，間以說白。曲目有“單段”、“長(zhǎng)書”、“書帽”等形式。

由于山東常是一個(gè)或幾個(gè)演員，用極簡(jiǎn)單的道具進(jìn)行演唱，在瞬間就能收到較好的藝術(shù)效果。又由于它不受場(chǎng)地的限制，無(wú)論田頭工地、車站碼頭、街頭巷尾，均可隨時(shí)演出，迅速地反映現(xiàn)實(shí)生活，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，所以幾百年來長(zhǎng)久不衰，有著極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，許多經(jīng)典段子在群眾中廣為流傳，深受喜愛。

經(jīng)過歷代藝人百余年的傳唱，山東快書藝術(shù)積累了相當(dāng)數(shù)量的書目。在傳統(tǒng)山東快書書目中，有關(guān)武松故事的唱段占了很大的比重，是傳統(tǒng)山東快書的基本書目。在1997年出版的《中國(guó)傳統(tǒng)山東快書大全》收錄的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。

另外還有不少單段和小段，也同樣屬于山東快書藝術(shù)的重要組成部分。由于流傳地域、師承關(guān)系和藝人表演風(fēng)格的不同，所以在書目的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、詞句及文學(xué)特色等方面也各有不同。

5、維吾爾族名人，維吾爾族歷史人物

維吾爾族古代被稱為回鶻人，歷史人物都是在歷史上做出大的貢獻(xiàn)或者是特殊的事情而被載入史冊(cè)的名人，我們今日才能了解他們的存在。你知道維吾爾族的歷史人物有誰(shuí)嗎？

那么，本期小編就帶你去維吾爾族文化看看維吾爾族的歷史上有哪些人物。

馬赫穆德·喀什噶爾：全名為：伊本·穆罕默德·伊本·侯賽因·馬赫穆德·喀什噶爾，11世紀(jì)維吾爾族著名語(yǔ)言學(xué)家、突厥語(yǔ)學(xué)家、思想家和哲學(xué)家。生于今疏附縣，曾在喀什噶爾求學(xué)，后在伊犁河谷、中亞七河地區(qū)進(jìn)行考察，搜集史地、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗等材料，于1074年寫成了被譽(yù)為突厥民族簡(jiǎn)明百科全書的《突厥語(yǔ)大詞典》。

馬赫穆德的主要著作還有《突厥語(yǔ)語(yǔ)法精華》，但已失傳?！锻回收Z(yǔ)大辭典》是我國(guó)第一部用阿拉伯文注釋的突厥語(yǔ)辭書。全書共8卷，收詞7500余條。全面介紹了當(dāng)時(shí)突厥語(yǔ)族的歷史、地理、語(yǔ)言、文學(xué)、典章制度、經(jīng)濟(jì)、天文、歷法等方面的知識(shí)，是研究那一時(shí)期社會(huì)歷史、民族發(fā)展的寶貴資料。

尤素甫·哈斯·哈吉甫：維吾爾族喀喇汗王朝時(shí)期著名思想家、政治活動(dòng)家和詩(shī)人。11世紀(jì)初葉出生于虎恩斡爾朵（即巴拉沙袞），后遷居喀什噶爾（今喀什）。公元1069年到公元1070年創(chuàng)作了《福樂智慧》一書，獻(xiàn)給喀什噶爾的蘇來曼可汗，因此榮獲汗王侍從官的稱號(hào)。

米爾扎·穆罕默德·海達(dá)爾·古列干·本·米爾扎·穆罕默德·胡賽音，筆名阿亞茲，歷史學(xué)家，文學(xué)家，生活于1499-1551年。著作有：《拉失德史》1541-1542年用波斯文完成。《世事記》（1532-1533年完成）。

毛拉·比拉里·本·毛拉·玉素福，筆名納茲米，文學(xué)家。生活于約1823/1824——1899/1890年，祖籍伊寧。著作有：《詩(shī)集》（1851年完成）?！斗畹氖コ伞罚?876年完成）?！堕L(zhǎng)帽子玉素甫汗》（1881年完成）?！都{祖古穆》（1882年完成）。

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