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寫鳥的詩(shī)句（《離騷》中的鳥意象）

《離騷》被魯迅盛贊為“逸響偉辭，卓絕一世”?！峨x騷》取得極高成就的原因之一，在于屈原運(yùn)用象征手法創(chuàng)造了諸多意象，其中最受人關(guān)注的當(dāng)屬“香草美人”?！跋悴菝廊恕敝猓峨x騷》中的其他意象也具有特殊價(jià)值，王逸在《離騷序》中稱“善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞；靈修、美人以媲于君，宓妃、佚女以譬賢臣；虬龍、鸞鳳以托君子，飄云、云霓以為小人”，充分展示了不同意象的不同作用。本文嘗試從《離騷》中的鳥意象入手，對(duì)鳥意象所根植的楚文化氛圍以及屈原筆下浪漫主義與個(gè)體情感的交融略作分析。

　　《離騷》中的鳥意象及內(nèi)涵

　　《離騷》創(chuàng)作于屈原“罹憂”之時(shí)。當(dāng)屈原滿懷壯志希望輔佐楚懷王勵(lì)精圖治時(shí)，卻“信而見疑”“忠而被謗”，被流放于漢北之地，政治失意導(dǎo)致的顛沛流離和孤獨(dú)痛苦，促使了《離騷》的誕生。而正因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中處處受到限制，故只能在想象中任意馳騁，從而使屈原在《離騷》里選用了眾多輕盈自在、不受羈絆的飛鳥意象。

　　具體來(lái)看，《離騷》中涉及鳥的詩(shī)句如下：

　　鷙鳥：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”

　　鳳：“駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風(fēng)余上征”；“鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具”；“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”；“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”；“鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼?！?/p>

　　鴆：“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。”

　　鳩：“雄鳩鳴其逝兮，余猶惡其佻巧。”

　　鵜鴂：“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！?/p>

　　因最后一句中的“鵜鴂”僅用于指代時(shí)令，無(wú)明顯的象征意義。其他各句中的鳥大體可分為兩類：善鳥和惡禽。

　　善鳥之鷙鳥。王逸注曰：“鷙，執(zhí)也。謂能執(zhí)服眾鳥，鷹鹯之類也，以喻中正?！庇衷唬骸苞v鳥執(zhí)志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人……比干、伯夷是也。”洪興祖補(bǔ)注稱之為“擊鳥也”。與屈原時(shí)代相近的文獻(xiàn)對(duì)鷙鳥的記載比較集百思特網(wǎng)中：《慎子外篇》：“鷙鳥之擊也，卑飛斂翼；猛獸之搏也，弭耳俯伏?！薄秾O子兵勢(shì)第五》：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節(jié)也?！薄段究澴印罚骸苞v鳥逐雀，有襲人之懷、入人之室者。”《文子》：“日月不并岀，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙?！薄秴问洗呵餂Q勝》：“若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎?！柄v鳥是一種善擊打的肉食猛禽，大凡猛獸猛禽多喜單獨(dú)行動(dòng)，故生發(fā)出一種剛毅不屈、特立獨(dú)行的孤高精神。這里屈原寫“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，一方面是要借鷙鳥不群的高潔品格表明自己絕不向惡勢(shì)力妥協(xié)、絕不同異道的小人相安共處的鮮明態(tài)度，另一方面更是用鷙鳥的勇猛表明自己敢于戰(zhàn)斗、一往無(wú)前的精神?！苞v鳥”意象的選取出人意料而又合情合理，為我們展現(xiàn)了一位毫不妥協(xié)、毫不畏懼的戰(zhàn)士形象，他把自己公然置于邪惡的對(duì)立面，怒形于色，誓將戰(zhàn)斗進(jìn)行到底，絕不退讓道義的一寸土地。

　　善鳥之鳳。文中出現(xiàn)的“鷖”“鸞皇”“鳳鳥”“鳳皇”，注釋家大多把它們歸于鳳鳥之屬。關(guān)于“鷖”，王逸在注解時(shí)提到《山海經(jīng)》中的一段記載：“北海之內(nèi)有蛇山者，蛇水岀焉，東入于海。有五采之鳥，飛蔽一鄉(xiāng)，名曰翳鳥。”他指出，鷖，一作翳，鷖鳥或翳鳥是鳳皇的別名，因此這種五彩之鳥也屬于鳳類。洪興祖補(bǔ)注在王逸此說(shuō)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)引和闡釋。而對(duì)“鷖”最早的記載當(dāng)出自《詩(shī)經(jīng)大雅鳧鷖》 ，從詩(shī)中起興的“鳧鷖在涇”“鳧鷖在沙”“鳧鷖在渚”“鳧鷖在潨”等句，可知此處的鷖是一種水鳥，毛《傳》便稱“鳧，水鳥也；鷖，鳧屬”。而在記載漢字古意的《說(shuō)文》中，鷖也被釋為“鳧屬”。姜亮夫在《楚辭通故》中推測(cè)，以“鷖”為鳳類“大約亦為江漢一代之民間傳說(shuō)，屈子以入文也”，其說(shuō)可從?！峨x騷》“駟玉虬以乘鷖兮”，“玉虬”乃龍類神物，“麟鳳龜龍，謂之四靈”，則此處的“鷖”要與玉虬相配，屬于鳳類應(yīng)當(dāng)沒有疑問(wèn)。

　　而“鸞皇”“鳳鳥”“鳳皇”之為鳳類，歷來(lái)并無(wú)爭(zhēng)議。鳳作為傳說(shuō)中最高等的神鳥，其寓意之美好不言自明。而這些鳳鳥之類的出現(xiàn)，全都伴隨著屈原三次飛行的瑰麗奇遇，無(wú)論是第一次飛行時(shí)作為導(dǎo)引、前驅(qū)（“駟玉虬以乘鷖兮”“鸞皇為余先戒兮”“吾令鳳鳥飛騰兮”），第二次飛行時(shí)作為媒使（“鳳皇既受詒兮”），還是第三次飛行時(shí)作為尾隨伴行者（“鳳皇翼其承旂兮”），鳳之追隨屈原，是“物以類聚、人以群分”的結(jié)果，它們既是德行高尚的忠臣賢士的象征，也是屈原自身美好品格的代表。

　　惡禽之鴆。《說(shuō)文》“鴆”條下云“毒鳥也”。王逸曰：“鴆，運(yùn)日也。羽有毒可殺人?！焙榕d祖引《廣志》云：“其鳥大如鸮，紫綠色，有毒，食蛇蝮，雄名運(yùn)日，雌名陰諧，以其毛歷飲卮，則殺人。”《山海經(jīng)》郭璞注亦云：“鴆大如雕，紫綠色，長(zhǎng)頸赤喙，食蝮蛇之頭，雄名運(yùn)日，雌名陰諧也?！弊源呵飸?zhàn)國(guó)以來(lái)，鴆始終與“毒”緊密相連。鴆在生物層面的毒性使它在被人格化時(shí)也帶有了負(fù)面色彩?！傍c告余以不好”，體現(xiàn)了“其性讒賊，不可信用”的特征。可見，鴆是現(xiàn)實(shí)中君王身邊嫉賢妒能的惡人的寫照，不但不會(huì)為忠賢之士做媒，反而進(jìn)讒言，制造障礙。

　　惡禽之鳩。洪興祖補(bǔ)注：“《說(shuō)文》：鳩，鶻鸼也。《爾雅》云：鶌鳩，鶻鸼。注云：似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲?！对铝睢辐Q鳩拂其羽。即此也?！惫糯鷮?duì)多種鳥都以鳩名之。此處的鳩，按洪興祖的說(shuō)法，等同于“鶻鸼”“鶌鳩”“鳴鳩”。鳩本事不大、飛不高，卻又多聲善鳴，這些特征在它被人格化之后就演變?yōu)榍裳粤钌⑤p浮無(wú)信的性格特點(diǎn)，如王逸所說(shuō)“其性輕佻巧利，多語(yǔ)言而無(wú)要實(shí)”。因此，屈原在鴆不可用之后復(fù)使鳩為媒往聘忠賢，卻“又惡其輕巧而不信”，導(dǎo)致求女再次失敗。如果說(shuō)前面的鴆是“謠諑謂余以善淫”的惡人，鳩則是搬弄口舌、挑撥是非的小人，二者同樣可惡。

　　鳥意象獨(dú)特性的成因

　　綜合來(lái)看以上幾種鳥意象，可以發(fā)現(xiàn)它們都具有濃厚的浪漫色彩和象征性質(zhì)。屈原將善惡美丑等人格特征直接賦予鳥類，鷙鳥之獨(dú)立勇猛、鳳之美麗高貴、鴆之陰險(xiǎn)讒佞、鳩之巧言令色，使我們可以通過(guò)這些具體形象作出政治和道德的評(píng)判?！峨x騷》中鳥意象的獨(dú)特性，來(lái)源于楚文化的浪漫主義，是屈原將浪漫主義形式與個(gè)體感情內(nèi)核相結(jié)合的結(jié)果。

　?。ㄒ唬┏幕c浪漫主義

　　鳥意象的浪漫主義色彩，植根于楚文化的土壤?！稘h書地理志》記載：“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕火耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足。故啙窳媮生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。”山川奇麗、物產(chǎn)豐饒，使得楚地原民能更多地脫離現(xiàn)實(shí)的束縛，自由放飛想象力，創(chuàng)造了楚地民間“信巫鬼百思特網(wǎng)，重淫祀”的尚巫傳統(tǒng)，并為后來(lái)由中原遷移而來(lái)的楚國(guó)公族所繼承。因此先秦時(shí)期，當(dāng)中原地區(qū)開始接受理性精神，逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛的時(shí)候，楚國(guó)“由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)”，從而形成了充盈著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義文化氛圍。

　　楚文化浪漫基因的一個(gè)典型體現(xiàn)就是鳳鳥崇拜。鳳鳥是東方民族的圖騰，高貴、美麗、光彩奪目，而楚人的鳳鳥情結(jié)相對(duì)于其他東方民族似乎更為濃郁，楚國(guó)文字喜用鳥蟲書，楚國(guó)文物中，鳳的雕像和圖像多得數(shù)不勝數(shù)，遠(yuǎn)非周代其他各國(guó)的文物可比，楚人崇鳳的文獻(xiàn)記錄亦比比皆是：《史記楚世家》記楚莊王答伍舉問(wèn)時(shí)，把自己比作一只“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的神鳥——鳳，以鳳來(lái)體現(xiàn)超凡的膽識(shí)和氣魄。《論語(yǔ)》記載楚狂人接輿對(duì)孔子作歌：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”以鳳來(lái)體現(xiàn)賢人道德修養(yǎng)之高尚。而身為楚國(guó)貴族后裔、深受楚文化影響的莊子，在《逍遙游》中描畫的“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里”的大鵬，其實(shí)也是鳳的化身，以鳳來(lái)表達(dá)逍遙的境界。最有趣的是張正明在《楚史》中所論：“《山海經(jīng)》的作者主要是楚巫，一提到鳳就流露出壓抑不住的激動(dòng)心情，用了不少贊譽(yù)之辭，以為鳳的出現(xiàn)是莫大的祥瑞?！兵P作為傳說(shuō)中的美禽神鳥，受到楚人如此青睞，恰是楚文化浪漫主義的最好證明。

　　屈原《離騷》中的鳥意象，誕生于楚文化的大環(huán)境，誕生于楚人“事多創(chuàng)造，不守故常，人喜藝術(shù)，重義氣”的浪漫性格，而全詩(shī)對(duì)鳳鳥傾注最多筆墨，亦是楚文化鳳鳥崇拜的體現(xiàn)。因此，鳥意象的產(chǎn)生，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并非屈原本人的創(chuàng)造，而是他對(duì)楚地民間固有傳統(tǒng)的承繼。

　?。ǘ├寺髁x形式與個(gè)體情感內(nèi)核的結(jié)合

　　《離百思特網(wǎng)騷》中的鳥意象具有象征性質(zhì)，表現(xiàn)出善惡美丑等個(gè)性人格。相比《詩(shī)經(jīng)》用于起興的鳥意象之客觀純粹，這首先體現(xiàn)了楚文化浪漫主義的特色。唯浪漫，故鳥獸皆能有個(gè)性，感情激越奔放，充滿原始的生命力，不同于《詩(shī)經(jīng)》中正克制、溫柔敦厚的理性精神。那展翅高飛的鳳皇，那毒辣狡詐的鴆與鳩，那卓爾不群的鷙鳥，無(wú)不具有神話色彩，無(wú)不承載飛騰的想象，在詩(shī)中呈現(xiàn)出“激蕩淋漓，異于風(fēng)雅” 的特色。

　　其次，鳥意象熔鑄了屈原獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和感悟。正如第一部分所分析的，遍布著神話想象的鳥意象，展現(xiàn)的卻是詩(shī)人遭受讒人毀謗的不平與憤怒，不肯同流合污、殊死捍衛(wèi)理想的決心，以及擁有像展翅高飛的鳳鳥一樣的精神高高飄揚(yáng)。他把這些由于自身特殊經(jīng)歷而產(chǎn)生的特殊感情通過(guò)鳥傳達(dá)出來(lái)，托鳥寄興，從而形成了具有特殊性的個(gè)人感情的抒發(fā)。在這些鳥類身上，不僅能看到詩(shī)人的生活、思想狀況，也能透過(guò)詩(shī)人把握時(shí)代的脈搏?？梢哉f(shuō)，鳥意象的華美瑰麗只是形式，其中蘊(yùn)含的感情與精神才是著重呈現(xiàn)的內(nèi)容。也正是這種展現(xiàn)自我的個(gè)人主義精神融于鳥意象之中，才使它們具有了分量。

　　而當(dāng)浪漫主義形式與個(gè)體情感內(nèi)核相結(jié)合，當(dāng)“生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體”，鳥意象真正具有了超越時(shí)空的價(jià)值，展現(xiàn)出個(gè)體生命的獨(dú)到風(fēng)采。如黃中模認(rèn)為，《楚辭》至少為中國(guó)文學(xué)注入了兩種精神（這是《詩(shī)經(jīng)》比較缺乏的），即個(gè)人主義和浪漫主義精神，也正是眾多如鳥意象一般體現(xiàn)這兩種精神的詩(shī)篇，使得屈原的創(chuàng)作不同于《詩(shī)經(jīng)》的民歌風(fēng)味，而真正具備了文人的氣質(zhì)，從而開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)嶄新的時(shí)代。