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文章目錄：

1、廣西壯族民間舞蹈，壯族扁擔(dān)舞文化

2、走進廣西壯族，了解“那”文化

3、落子是什么意思：漢族民間舞蹈之一

4、唯美的鄂倫春族民間舞蹈文化

5、天津民間舞蹈藝術(shù)文化“大沽龍燈”

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1、廣西壯族民間舞蹈，壯族扁擔(dān)舞文化

壯族文化是在壯族人民生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，所以壯族文化獨具地方特色，以及民族風(fēng)情。壯族最受歡迎的舞蹈是壯族的扁擔(dān)舞，雖然扁擔(dān)舞是用一種勞動工具進行表演的，但扁擔(dān)舞蘊含了濃郁的勞動氣息，以及是壯族人民對生活的熱愛與表達(dá)。

扁擔(dān)舞是一種壯族傳統(tǒng)民間舞蹈，由打礱舞發(fā)展演變而來，一般由婦女表演。流傳在廣西壯族自治區(qū)都安縣的林江、地蘇、安陽鄉(xiāng)和馬山縣的白山、古寨、加芳鄉(xiāng)－帶。該舞在春節(jié)期間最為盛行，寄托了群眾渴望來年豐收的希望。

壯族扁擔(dān)舞又叫“打虜列”、“谷榔”、“打榔”（均為壯語譯音），是一種群眾自娛性民間舞蹈形式。特別是中、老年婦女打扁擔(dān)，更為出色。打扁擔(dān)時，至少四人一組，多則十人、八人扁擔(dān)舞均可，在一條長板凳上互相敲擊。

扁擔(dān)舞最初是用一塊木板，蓋在舂米槽上用扁擔(dān)敲打。因石槽太重，不易搬動，于是慢慢改為用長條凳。每年農(nóng)歷正月初一到十六，村村寨寨都打扁擔(dān)，但過了十六，就不打了。有的地方用竹竿代替木桿和扁擔(dān)，竹竿兩頭還系上數(shù)枚古銅錢，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉祥如意等，敲擊起來聲音清脆，悅耳動聽。

扁擔(dān)舞在每年農(nóng)歷正月初一至元宵節(jié)期間舉行表演，場地是在村前的曬谷場上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，大多以雙數(shù)的婦女為主。出場表演時，舞者每人手拿一根扁擔(dān)，相對而站，圍著一條長一丈多、寬一尺的木槽或板凳，舞者以口喊呼，上下左右相互打擊，模擬農(nóng)活中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿勢動作，邊打邊唱邊舞。

舞者時而雙人對打，時而四人交叉對打，時而多人連打；有站、蹲、弓步、轉(zhuǎn)身打等，輕重、強弱、快慢，此起彼伏錯落有致，動作剛勁有力、優(yōu)美穩(wěn)健，整個舞蹈自然清新?？梢姳鈸?dān)不僅僅是一種普通的勞動工具，同時也是舞蹈的節(jié)奏樂器。而在有些地方，不用扁擔(dān)，也不用木杵，而是用竹竿，竹竿兩頭還系上數(shù)枚銅錢，敲打起來聲音清脆，悅耳動聽。

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2、走進廣西壯族，了解“那”文化

中國有著56個民族，每個民族都有著代表自己民族的傳統(tǒng)文化。而壯族作為中國人口最多的少數(shù)民族，也有著許多的文化節(jié)日。

那么，下面隨小編一起來看一下壯族文化吧！

“你在哪里？”

“我在那邊?！?/p>

“那邊是哪邊？”

“就是那邊?。　?/p>

這是幾位外地游客在廣西百色鄉(xiāng)村迷路時的“抓狂通話”?！澳沁叀?，實際是當(dāng)?shù)氐囊粋€地名。不僅如此，就在離“那邊”不遠(yuǎn)的地方，還有另一個地名——“那里”。這樣特別的地名，讓初來乍到的外地人，著實有些摸不著頭腦。

在廣西南寧隆安縣“那”文化旅游節(jié)上，壯族同胞正在舉行隆重的稻神祭。每逢“四月八”農(nóng)具節(jié)，“那”文化圈的壯族同胞紛紛身著民族服裝，舉行祭祀、游街等活動，用歌舞表達(dá)對土地、耕牛等的敬仰感恩之情，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

在壯鄉(xiāng)廣西，類似以“那”冠名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落比比皆是?！澳恰笔菈衙褡濯毺氐奈幕枺瑝颜Z意為“田”和“峒”，最初指水稻田，后來泛指田地或土地。

作為傳統(tǒng)稻作民族，千百年來，壯民族據(jù)“那”而作，依“那”而居，以“那”為本，由此形成以稻作文明為內(nèi)核的“那”文化，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)?？梢哉f，幾乎每個壯族同胞都有“那”文化情結(jié)。

地名里的土地情結(jié)

在稻作民族的心目中，土地是最寶貴的財富，人們的生產(chǎn)和生活，都以土地為轉(zhuǎn)移，以農(nóng)耕為一切行動的出發(fā)點和落腳點。最明顯的表現(xiàn)便是依田定居，以田論人，用田取名，為田設(shè)神。

壯族的村落，多數(shù)是依山傍水，面對著田地。以田地“那”標(biāo)識取地名，便順理成章。大至縣市鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如那坡、那馬、那陳；小至村屯弄場，如那王、那紹、那左。據(jù)不完全統(tǒng)計，含“那”字的地名，在廣西有1200多處。

以“那”命名，依據(jù)多是“那”的特點和性質(zhì)，如那翁（“翁”為壯語音譯，下同），即濫泥田；那江，中間的田；那波，泉邊的田；那雷，土嶺的田；那達(dá)，河邊的田；那六，水車灌溉的田；那樓，我們的田；那班、那曼、那板，村寨田；那馬，養(yǎng)馬的田；那昌，工匠的田；那筆，養(yǎng)鴨的田；那懷，養(yǎng)水牛的田……

為這些地方命名的人，是最先開墾這些田的壯族先人，他們約定俗成，無論在何時何處為地方、村寨命名都遵循這一法則，依據(jù)著同一模式，即以“那”為冠。

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3、落子是什么意思：漢族民間舞蹈之一

在河北滄州地區(qū)，尤以滄縣、南皮縣這邊流行著一種已有一百五十多年的歷史的舞蹈，是河北省具有代表性的漢族民間舞蹈之一，屬于秧歌類。今天小編就為大家介紹一下這種名叫“落子”的舞蹈，希望大家喜歡。

落子，是中國北方地區(qū)的一種地方戲，俗稱蹦蹦戲、落子戲，又稱平腔梆子。1935年改稱今名。1910年前后形成于唐山。評劇在民間說唱蓮花落和民間歌舞蹦蹦的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，原來形式單調(diào)，經(jīng)成兆才等藝人改革，將第三人稱改為第一人稱，由演員扮演劇中人。以蹦蹦音樂為基礎(chǔ)，吸收冀東民間音樂素材，創(chuàng)造出行當(dāng)使用的唱腔。采用全套的河北梆子樂器伴奏，故取名平腔梆子戲。

落子是一種秧歌類型的漢族民間舞蹈，內(nèi)容多是表現(xiàn)男女愛情和人民生活的。如《茉莉花》、《放風(fēng)箏》、《繡手絹》、《老媽嘆》、《相思》、《探情朗》、《小天臺》、《妓女悲傷》、《尼姑思凡》等。落子的表演形式，演員的增減，服裝頭飾的更換，完全根據(jù)人物、內(nèi)容的需要而定。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)在的落子大都已成為由同等數(shù)量男女表演的集合舞。

落子有文武之分。文落子以歌為主，舞的成份少一些，往往把幾支民歌聯(lián)起來表演。在道具的配備上，是鞭、板、扇穿插配合，也有只用扇表演的。當(dāng)?shù)厝嗣穹Q之謂文落子或小風(fēng)流。辛亥革命以后，婦女纏足開始得到解放，落子舞中男扮女裝的踩寸子也開始被淘汰。

因而，落子舞的動作相應(yīng)得到了豐富和發(fā)展，在文落子的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)奈樟艘恍蚯械膭幼骱图记桑c落子舞的動作相揉合，增添了熱烈、健壯、歡快、豪爽的氣氛，加強了舞和武的成份，使歌的成份相應(yīng)減少。在道具配備上，只用鞭、板，不用扇。當(dāng)?shù)厝嗣穹Q之為武落子或風(fēng)秧歌。

已故的著名民間舞蹈家周樹棠在繼承和發(fā)展滄州落子方面有突出的貢獻(xiàn)。周樹棠從小在“落子坊”學(xué)藝，經(jīng)過四十多年的磨練，自成了落子舞的一個藝術(shù)流派。他的舞蹈動律特點是，突出地刻畫了女性“三道彎”的舞姿造型：頭是歪的，腰是擰的，腿是曲的，線條兒美，韻味兒濃，使人感到典雅、秀美、端莊。

在舞蹈步伐上，吸收了我國古典舞和兄弟民族舞的優(yōu)長。周樹棠認(rèn)為，民間舞不發(fā)展，不創(chuàng)新，就沒有生命力。為了發(fā)展落子舞中的板舞和扇子花，他從各民族民間舞中，曾記下許多舞蹈語匯和舞姿動律，經(jīng)過一番剖析和鉆研，把許多舞蹈語言溶化到落子舞當(dāng)中，進而加工整理出二十多套扇子花和板舞動作組合。這些瑰麗多彩、千姿百態(tài)的動作，增強了落子舞的表現(xiàn)力，發(fā)展了落子舞的傳統(tǒng)藝術(shù)。

【結(jié)束語】落子的藝術(shù)特點是：以唱工見長，吐字清楚，唱詞淺顯易懂，演唱明白如話。表現(xiàn)時生活氣息濃郁，具有親切的民間風(fēng)味：它的形式也相當(dāng)活潑，自由，及其擅長于表現(xiàn)絢麗多彩的現(xiàn)實生活，為群眾所喜聞樂見。

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4、唯美的鄂倫春族民間舞蹈文化

富有民族特色的鄂倫春族民間文化你看過嗎？鄂倫春族的舞蹈與熊分不開關(guān)系。他們既有與熊相愛相殺的傳說，如今他們的民族舞蹈也被稱為“斗熊舞”。

接下來我們就一起到鄂倫春族文化去看看鄂倫春族的舞蹈吧！

鄂倫春人與熊的傳說

斗熊舞形成的原因有兩個，一是人們模擬黑熊在搏斗時的一種動作，較粗獷簡單。二是由于鄂倫春人早期對熊的崇拜，認(rèn)為熊和他們有著血緣關(guān)系。鄂倫春人對熊不能直呼其名，要叫“雅亞”“即祖父　或“太帖”“即祖母　，有的地區(qū)又稱熊為“阿瑪哈”即舅舅或伯父之意　。過去對熊也有禁獵的習(xí)慣，獵人為了自衛(wèi)打死熊，也要舉行一套完整的風(fēng)葬儀式進行祭祀。

鄂倫春人對熊的崇拜遺跡，尚有許多還保留在傳說和現(xiàn)實生活中。如述說有一獵人被一母熊抓去，居山洞多年，并生下一只小熊，獵人想逃走，但母熊嚴(yán)加看守難以脫身。于是獵人生出一計：每當(dāng)外出砍柴速去速回，時間長了母熊防范稍懈，獵人乘機逃至江邊，自制木筏順?biāo)ァ｜S昏時，母熊返回，見獵人逃走，即帶小熊順足跡追至江邊，順?biāo)寂?，追上獵人吼叫不止，任母熊怎樣呼喊，獵人也不回頭。母熊跳不上木筏，一怒之下竟將小熊撕為兩半，一半扔向獵人，一半抱在懷中哭嚎許久。被撕成兩半的小熊，隨母者為熊，隨父者就成了鄂倫春人了。

這雖然是一個傳說，但過去的鄂倫春人確信他們與熊是有血緣關(guān)系的，所以在圖騰崇拜全盛時期，鄂倫春人是不獵取熊的。后來隨著人們宗教觀念不斷發(fā)展變化，尤其從飼養(yǎng)生畜后，鄂倫春人對禁止獵熊的習(xí)慣就逐漸放松了。所以每當(dāng)人們跳起黑熊搏斗舞時，是有多種復(fù)雜思想感情的，正因為如此，該舞盛行至今。

斗熊舞的基本步伐

民間舞蹈作為傳承鄂倫春民族文化的重要載體之一，其重要價值就是它以一種舞蹈的形式記錄了鄂倫春人從狩獵和采集的原始生態(tài)發(fā)展、演繹的進程。鄂倫春族斗熊舞正是以這種模仿動物形態(tài)的舞蹈，彌補了鄂倫春族沒有文字記載的歷史。斗熊舞為我們提供和印證了彌足珍貴的鄂倫春原始狩獵時代的基本生產(chǎn)生活形態(tài)特征，為研究民族學(xué)、民俗學(xué)、人類歷史學(xué)、民族宗教學(xué)、人文藝術(shù)等社會學(xué)科提供了不可多得的民俗行為藝術(shù)的寶貴資料。

斗熊舞的基本步伐有拖步、搏斗士步伐等，一般為二人對舞，模擬黑熊形象。斗熊舞多與歌謠相連，舞蹈者一般不用伴奏，邊歌邊舞。舞曲經(jīng)常以“額呼蘭德”、“額乎德乎”、“介邊介回”等詞為襯詞，同時還以“哲黑哲”、“加黑加”、“達(dá)乎達(dá)乎”之類襯詞作為伴奏的節(jié)奏呼號。

斗熊舞也可由三人表演，不分性別，也不論年齡和社會地位都可以跳。舞蹈開始時三人站成品字形，其中，左右二人面對面站立，上身略向前傾斜，兩膝略向前屈，兩手放在膝蓋上，兩足跳躍不息，同時兩肩和頭部左右搖擺，嘴里發(fā)出“吼吼吼”的粗重聲音。第三個人在旁也以同樣的動作參加進去，并勸解兩個正在用下巴做出襲擊對方肩部的舞者，情緒高昂，動作勇健有力。

黑熊搏斗舞產(chǎn)生較早，流傳很廣泛，遜克縣新鄂村、呼瑪縣十八站或鄂倫春族自治旗境內(nèi)各獵民村都有人會跳這種舞蹈。斗熊舞是一種集體育、舞蹈、美學(xué)與童趣為一體的民間表演形式，動作既優(yōu)美又穩(wěn)健，具有較高的藝術(shù)價值。

5、天津民間舞蹈藝術(shù)文化“大沽龍燈”

我國各地都擁有獨特的當(dāng)?shù)匚幕厣?，天津文化歷史文化悠久。天津的民間舞蹈藝術(shù)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。天津這些古老民間文化一直還在流傳著，接下來就由小編我為大家總結(jié)一下天津民間舞蹈藝術(shù)文化：大沽龍蝦。

大沽龍燈又稱大沽舞龍，是一種源于上世紀(jì)二十年代末天津地一帶漁民的漢族民俗娛樂活動，最初由居住在潮音寺附近的擺渡師傅李樹清受當(dāng)?shù)匚瑾{表演啟發(fā)自編而成，后來演變?yōu)橐豁椛钍艽蠊量谝粠O民歡迎與喜愛的娛樂節(jié)目。它的制作簡單，用藤、竹、麻、木、紙、布等原料就可以了，七八個漁民用上兩個半月左

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