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文章目錄：

1、土家族分布在哪里？西南哪省最多

2、巴蜀土家族風(fēng)俗，土家族文化特色

3、土家族文化象征：土家族服飾

4、土家族的古老樂器：咚咚喹

5、土家族趕年節(jié)，土家族的獨特文化

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1、土家族分布在哪里？西南哪省最多

每一個民族都有各自民族的文化，而每一個民族的分布不同，所占人口也有很大的差異，本期土家族文化，小編想帶你了解土家族都分布在哪些位置，在西南地區(qū)，哪個省份里土家族人是最多的。

土家族是一個歷史悠久的民族，世居毗連湘、鄂、渝、黔的武陵山地區(qū)。根據(jù)2010年第六次全國人口普查顯示，土家族人口數(shù)量約為8，353，912人，在中國的55個少數(shù)民族中排名第七位，僅次于壯族、回族、滿族、維族、苗族、彝族。

土家族人自稱為“bifzivkar”（漢語諧音“畢茲卡”）?！巴良易濉笔菨h族對“畢茲卡”的稱呼。土家族北支（湖南省湘西州、張家界市，湖北省恩施州、宜昌市，重慶市渝東南，貴州省黔東北）自稱“畢茲卡、畢基卡、密基卡等”。南支土家族（僅分布于湖南省湘西州瀘溪縣境內(nèi)的幾個村落）自稱“孟茲”，南支土家語與北部土家語不能通話，現(xiàn)只有瀘溪的九百余人使用。

土家語屬漢藏語系藏緬語族，土家語支，也有人認(rèn)為歸入緬彝語支，是藏緬語族內(nèi)一種十分古老獨特的語言。絕大多數(shù)人通漢語，如今只有為數(shù)不多的幾個聚居區(qū)還保留著土家語。沒有本民族文字，現(xiàn)時使用1984年創(chuàng)制的拉丁文字，通用漢文。崇拜祖先，信仰多神。

1956年10月，國家民委通過民族識別，確定土家族為單一民族。

土家族分為四個支系、畢茲卡、孟茲、廩卡、南客。

畢茲卡

北支土家族，分布于湖南省湘西州、張家界市，湖北省恩施州、宜昌市，重慶市渝東南，貴州省黔東北，自稱“畢茲卡”、“畢基卡”、“密基卡”等等。

孟茲黑

南支土家族，僅分布于湖南湘西州瀘溪縣境內(nèi)的潭溪鎮(zhèn)。自稱“孟茲黑”，其語言為孟茲語（南部土家語），現(xiàn)只有瀘溪的兩千余人使用。

廩卡

在湖南鳳凰縣當(dāng)?shù)刈苑Q“廩卡”的人以“具有強烈的民族認(rèn)同感為由申報為土家族”，最后他們在90年代末期也被歸為土家族。廩卡認(rèn)為自己是巴人廩君的后裔，當(dāng)?shù)孛缱宸Q其為“卡嘎”。但廩卡與前兩者之間的文化等各方面有著諸多差異與矛盾的地方，其申報文件中的所謂民族語言既不是畢茲語也不是東部苗語，而是古代漢語在漢語方言中的遺留，通過調(diào)查本地鳳凰縣漢族同樣使用這些漢語方言。生活中廩卡人已經(jīng)被漢化，因此廩卡究竟是被漢化的畢茲卡還是被漢化的另一個民族難以考證。

南客主要分布在渝東南和黔東北。

2、巴蜀土家族風(fēng)俗，土家族文化特色

土家族，我國少數(shù)民族之一，主要分布在重慶，其風(fēng)俗習(xí)慣大體與漢族相同，有自己民族的語言，能歌善舞。土家族對于巴蜀文化也有著十分重要的影響，那么，接下來就讓我們一起去了解其風(fēng)俗文化特色吧。

土家族主要分布于重慶市的酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人口總數(shù)在100萬左右。其族源來源于巴人，主要是巴郡南郡蠻中的廣廩君之后和被稱為長沙武陵蠻的盤瓠之后。由于他們居位在西、辰等五溪上，故古時又稱為五溪蠻。

土家族近代的風(fēng)俗習(xí)慣大體與漢族相同，崇拜祖先，信仰多神，特別崇拜土王。土家族有語言，但無文字。土家族能歌善舞，他們傳統(tǒng)的擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號子、打鬧等均享有盛名。

傳說土家的擺手舞來源于周武王伐紂時巴人軍隊的“前歌后舞”，即漢代著名的巴渝舞。土家族文學(xué)上的成就是有名的“竹枝詞”，曾對盛唐以后的中國詩壇產(chǎn)生過重要影響。

土家族戲劇也很有特色，在酉水流域，流傳著土家族的儺愿戲（又叫儺堂戲）；在石柱一帶流行著一種源于儺戲而又不同于儺戲的“土戲”。

在土家地區(qū)，往往土家與苗族、漢族交錯而居，形成大雜居小聚居的格局。酉陽、秀山、黔江和彭水則是土家族和苗族聯(lián)合組成的自治縣。

重慶的苗族源于古代的“五溪蠻”和“黔中蠻”，和土家族、漢族長期和睦相處，創(chuàng)造出了有特色的物質(zhì)文化和精神文化，如干欄式的“吊腳樓”民居和建于江河上的風(fēng)雨橋、土花被面、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸的泡菜，以及苗家的“踏月”歌舞，都有獨到的特色，享有盛名。

3、土家族文化象征：土家族服飾

我們往往可以根據(jù)不同的服飾來辨別不同的民族，大多數(shù)民族的服飾在歲月的洗禮下都保留了本民族的傳統(tǒng)特點。

那么，在土家族文化中，土家族服飾具有什么樣的特點呢？一起隨小編來看看吧！

秦漢之后，土家族先民服飾已具有濃郁的民族特征，《后漢書》中所記述的“武陵蠻”、“五溪蠻”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斕”服飾的審美傾向。

到了南宋，在唐代即已蓬勃興起的織錦業(yè)此時已進入全盛時期，同時，用五彩華美的織錦制作服飾亦自然成為了土家人的最愛，南宋《溪蠻叢笑》對此有描述：“績五色線為方，文采斑斕可見。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱峒布?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》、同治年間《龍山縣志》亦多有記載。

土家人崇尚繁麗多姿的服飾習(xí)俗，一直延續(xù)到清“改土歸流”之前，改土歸流前，土家服飾沿襲舊習(xí)：“男女垂發(fā)，短衣跣足”“男女服飾均皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊。”（清乾隆《永順府志》）。

到了乾隆二十年間，土家民族形象第一次以草圖形式在《皇清職貢圖》里清晰呈現(xiàn)：此時永順、保靖等地區(qū)的部分土家男人已開始著褲，上衣為圓領(lǐng)短袍，衣長至大腿，包頭巾，系腰帶，裹綁腿；女人則“高髻螺鬟”，內(nèi)穿立領(lǐng)短袍，外套對襟背心，下著過膝百褶裙，以布纏腿。

土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質(zhì)飾物，但是并沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項圈。

土家族“男女一式”的百褶裙，保留了遠(yuǎn)古時代“裳”的遺風(fēng)。在我國古史記載中，有“裳，障也，所以自障蔽也”之說。這是最古老的裙子樣式，類似圍裙的形狀，為一簾式樣。

“改土歸流”，成為了土家服飾的重要轉(zhuǎn)折點。當(dāng)時清政府派去的流官，不斷對土司時期的習(xí)俗加以禁止，也包括服飾在內(nèi)。永順知府袁承寵在雍正八年頒布：“服飾宜分男女也”；保靖知縣也“限一年，爾民歲時優(yōu)臘，婚喪宴會之際，照漢人服色?！睆拇?，土家族服飾男女一式的外觀形式得以徹底改變，男性由穿刺花衣裙而改穿滿裝；婦女則上穿滿裝，下著漢裙，即八副羅裙。

這一時期，由于漢人商賈把大批進口“洋布”帶入土家地區(qū)，洋布的質(zhì)優(yōu)價廉，逐漸替代了土家人自己紡織的溪布、斑布。織錦除了用于被面、祭祀時的披毯或孩子的蓋裙外，幾乎不再用于服飾。大多數(shù)土家民眾服飾非常簡樸，據(jù)《酉陽直隸州總志》卷十九·風(fēng)俗志記載：土家服飾“俗尚簡樸”，“無奢靡之風(fēng)”。

此時的土家族服飾已不如以前那樣鮮艷，喜好“五色斑衣”的習(xí)俗逐漸向“尚簡樸”演變，就如土家俗諺所云：“好吃不過茶泡飯，好看不過素打扮”。不過，土家服飾雖然在外在形制上受到了外族文化的沖擊和融合，但卻在內(nèi)在的靈魂里保留著土家族自身的民族性格，主要體現(xiàn)在圖騰崇拜、工藝特征和獨特的審美視覺等方面。

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4、土家族的古老樂器：咚咚喹

我們都知道，語言是土家族的文化主要傳承體現(xiàn)，土家族傳統(tǒng)文化底蘊豐富。這里的男女老少都會吹咚咚喹。相信大家對于咚咚喹都比較的陌生，其實咚咚喹就是土家族的一種古老樂器。那么，大家對于咚咚喹有多少了解呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

“咚咚喹”的制作

咚咚喹制作簡單，其發(fā)音清脆、明快。普遍流傳的傳統(tǒng)曲牌有“咚咚喹”、“巴列咚”、“呆嘟哩”、“乃喲乃”、“拉帕克”等20多種。有詞有曲，可吹可唱，吹唱結(jié)合，唱詞內(nèi)容以土家語兒歌為主。咚咚喹用細(xì)竹管制作，管身長15～20厘米。內(nèi)徑0.41厘米。竹管上端留有竹節(jié)，在節(jié)下切一斜口劈出薄片為簧。管身正面將外皮削平，管壁開有三孔或四孔，一端切斷為空管音孔。有1、2、3、5與5、1、2、3兩種不同音階的體制。咚咚喹的曲牌豐富，一般都有固定的標(biāo)題，表演時有獨奏、齊奏或合奏等各種不同的演出形式。

“咚咚喹”的演奏

咚咚喹演奏時為豎吹，用口銜住上部舌簧處吹奏。左手專打節(jié)奏，右手專按旋律，也有吹雙管的，左、右手各持一根咚咚喹，用嫻熟的技巧，一只手按一根樂管，雙管齊吹同一首曲牌。咚咚喹音高隨管身長短和音孔位置的不同而變化，能吹出四五個音。三孔咚咚喹可發(fā)出（g1、a1、b1、d2）4個音。四孔咚咚喹，可發(fā)出（d1、g1、a1、b1、d2）5個音。第三孔可奏出各種裝飾音。其傳統(tǒng)曲調(diào)有固定標(biāo)題，如“咚喹咚喹咚喹”、“巴涅咚咚喹”、“利利拉拉咚咚喹”等，有的還配有唱詞。

“咚咚喹”傳承價值

“咚咚喹”是土家族獨有的一種民間樂器，因制作簡單，容易學(xué)會，所以在土家族地區(qū)廣泛流傳，深受土家族人喜愛?！斑诉肃弊鳛橥良易逡魳返囊环N外化形態(tài)，有其獨特的結(jié)構(gòu)、句式與演奏形式，同時它聯(lián)系著土家族習(xí)俗、生活和社會的各個方面，承載了土家族音樂文化的發(fā)展脈絡(luò)，它除了人們娛樂或傳遞感情外，還具有土家族音樂文化的豐富內(nèi)涵，十分吻合中國古代樸素的音樂美學(xué)觀。

隨著時代的發(fā)展，土家族“咚咚喹”這種富有獨特價值的民間音樂已越來越鮮見，流布區(qū)域日漸萎縮，傳承人銳減，土家族聚居的湘鄂渝邊區(qū)，除龍山洗車河流域和里耶管理區(qū)及與之毗鄰的永順、保靖的少數(shù)邊鄰村寨外，其他地區(qū)已基本失傳。2006年，土家族咚咚喹入選第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年，入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。龍山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心為保護主體。

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5、土家族趕年節(jié)，土家族的獨特文化

土家族既有和其他民族相同的節(jié)日，比如春節(jié)、元宵、中秋、端午、重陽等，也有具有自己本民族特色的節(jié)日，比如趕年節(jié)、六月六等。

那么土家族文化中的趕年節(jié)是什么呢？一起隨小編來看看吧！

“過趕年”即比漢族提前一天過年，月大是臘月二十九，月小是臘月二十八。提前一天過年的原因，主流說法是：明代嘉靖年間（1522～1567年），真值年關(guān)將近，朝廷傳來圣旨，急調(diào)土司地區(qū)土兵赴蘇淞協(xié)剿倭寇。軍令如山。計算路程，要按時到達(dá)指定地點，不等過年就得出發(fā)。為了使這些馬上就要離開家鄉(xiāng)、開赴前線的土家官兵過了年再走，各路土司王商量過后，覺得提前過年。后來，幾路官兵如期抵達(dá)東南沿海前線，并立下赫赫有功。土家人為紀(jì)念這個有意義的日子，每逢過年都要提前一天，久而久之就成了習(xí)俗。與“過趕年”相關(guān)，因為提前吃了年關(guān)飯就要上前線打仗，吃飯的人多，所以用甑子蒸飯。從此，土家人過年時不管家伙總?cè)硕嗳松?，家家戶戶有用甑子蒸飯的?xí)俗。

桑植土家族和永定區(qū)茅崗一帶的土家人殺年豬，則有蓋蓑衣的習(xí)俗。相傳某年年關(guān)將近，山寨貧困百姓還沒有過年米、過年肉，眼見土司頭人家中紅燈酒綠，寨內(nèi)青年悄悄將頭人家的一頭肥豬抬回山寨殺了，還沒來得及開膛破肚，頭人帶人挨家挨戶搜查來了。大家急中生智，將死豬抬上床鋪，蓋上蓑衣，假意裝“死人”，床邊圍了好些人假裝含悲哭泣，騙過了頭人。從此，殺年豬蓋蓑衣就成了一方習(xí)俗。

土家族聚居的山寨，年事活動主要有打粑粑、做團馓子、插柏枝、貼錢紙、貼門神、吃團年飯、守歲、搶年、送亮、拜年、鬧元宵等。除夕，興燉豬頭肉，蒸壓甑飯，做“合飯”寓意合家吃“團年飯”；夜晚圍坐火坑守歲，叫做“坐年成”；黎明時，爭先開門鳴爆竹12課，聞其響聲以判斷各月光景的好壞。頭年嫁出去的女兒，必須接回來“團年”?！皥F年”后女兒女婿再趕回夫家“團年”。過年也有一些要求和禁忌：除夕之夜家家戶戶必燃大火，火旺表示財旺人興；年火蔸不準(zhǔn)腳踩和用火鉗敲擊，以免驚走火神；其中有一根臥火蔸千萬不能熄，熄了火就會產(chǎn)生斷香火的不好兆頭。

過年時不許吵口，不許打罵小孩，不許打破碗。吃年飯時不許泡湯，否則第二年上山干活會經(jīng)常淋雨，還會垮田埂。大年初一不許講不吉利的話，不串門。正月頭三天婦女不拿針線，否則這一年都不吉利；不掃地、不向外潑水，掃了、潑了會掃去、潑去財路。大年初一，吃早飯時聽到陽雀叫是好兆頭，大便時聽到陽雀叫不是好兆頭。大年初一開門牲畜進屋，會有不同的預(yù)兆：“豬來窮，狗來富，貓兒來了穿孝服?！鞭r(nóng)耕社會形成和遺留下來的這些禁忌習(xí)俗，隨著時代的進步，在不斷地從人們的日常生活淡出。

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