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文章目錄：

1、探析布依族民歌的音樂特點(diǎn)

2、淺述朝鮮族民歌特點(diǎn)與音樂特征

3、布依族建筑特點(diǎn)與民居特色

4、布依族名人，布依族歷史人物

5、布依族的“天籟之音”－布依民歌

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1、探析布依族民歌的音樂特點(diǎn)

在我國很多民族都是能歌善舞的，布依族就是其中一個(gè)。在布依族文化中，布依族民歌代表著布依族文化的形成，其歷史悠久，可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，之伴隨著布依族的形成而萌發(fā)的，可見其價(jià)值有多高。下面就跟著小編一起深入了解布依族民歌的音樂特點(diǎn)吧。

布依族的文化藝術(shù)豐富多彩。民歌尤具特色，種類有古歌、敘事歌、情歌、酒歌和勞動(dòng)歌等；形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和重唱；曲調(diào)有“大調(diào)”、“小調(diào)”之分。每逢喜慶節(jié)日，歌聲晝夜不停。

布依族人民喜歡唱歌，各地民歌曲調(diào)不盡相同，同一地區(qū)的民歌，也因歌詞內(nèi)容、演唱場(chǎng)合和歌唱方式的不同而有不同的曲調(diào)。呈現(xiàn)出百花齊放，各具特色的特點(diǎn)。

民間歌曲的類型

大調(diào)

結(jié)構(gòu)為上下句體，節(jié)奏平和，速度舒緩，旋律多為級(jí)進(jìn)，演唱時(shí)常用滑音、波音和顫音。流行于望謨的“尤阿勒”、“馬保羅”亦屬大調(diào)一類。

小調(diào)

基本上是一個(gè)樂句的多次變化重復(fù)。常以最低音起唱，作階梯式（或波浪式）上行到最高音；旋律進(jìn)行比較自由，常隨歌詞和情緒的變化而流動(dòng)；結(jié)尾多用假聲和顫音。情緒開朗，富于風(fēng)趣。

筆管歌

唱時(shí)以筆管（一種橫吹單簧竹管樂器）伴奏，故名。多用漢語演唱，有前奏、間奏、結(jié)尾的4樂句樂段結(jié)構(gòu)，徵調(diào)式。曲調(diào)流暢優(yōu)美，有時(shí)伴奏者運(yùn)用變奏手法，與歌聲形成復(fù)調(diào)關(guān)系。

勒尤調(diào)

勒尤是一種雙簧直吹的木管樂器，它的音調(diào)委婉深情，具有思慕想念的意味，青年們常用以表達(dá)對(duì)愛情的渴求。后來填上簡(jiǎn)單的歌詞，主要用“勒、哩、哦、歐”等象聲詞來模仿勒尤的音調(diào)，從而形成一種帶有器樂性的聲樂體裁，勒尤調(diào)即以此而得名。

妹調(diào)

以sol、la、do、re4音組成，感情質(zhì)樸，切分節(jié)奏的運(yùn)用很有特點(diǎn)。

四弦胡情歌

流行于羅甸縣一帶，以四弦胡琴伴奏而得名。曲調(diào)基本是一個(gè)樂句的變化重復(fù)，宮調(diào)式，感情細(xì)膩、委婉。

浪哨歌

浪哨，亦稱“趕表”、“坐表”，是布依族男女青年談情說愛的一種社交活動(dòng)，浪哨歌就是在這種場(chǎng)合演唱的情歌。曲調(diào)與漢族山歌調(diào)比較接近。

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2、淺述朝鮮族民歌特點(diǎn)與音樂特征

提到一個(gè)民族我們多半都會(huì)去想看看他們的舞蹈，想聽聽他們的音樂。不同的民族 說話口音也有著差別，唱出來的歌曲也是各有特色。本期就跟小編一起去朝鮮族文化探索一下他們的民歌特點(diǎn)與音樂特征。

朝鮮族民歌是民族民間音樂傳統(tǒng)的重要組成部分，它主要以傳統(tǒng)的調(diào)式調(diào)性為基礎(chǔ) ，運(yùn)用五聲調(diào)式音調(diào)為民歌旋律的特征，并有機(jī)地結(jié)合朝鮮族獨(dú)特的長(zhǎng)短特點(diǎn)和個(gè) 性化的音樂風(fēng)格，從而更加突出具有獨(dú)特民族音樂特征的朝鮮族民歌。

朝鮮民族傳統(tǒng)音樂的最主要特點(diǎn)——弄弦法、轉(zhuǎn)聲法及退聲法

朝鮮民族音樂在調(diào)式的形式原理和調(diào)式體系及旋律特點(diǎn)上都具有自己鮮明的個(gè)性。 朝鮮族傳統(tǒng)音樂的調(diào)式特點(diǎn)是五聲音階為基礎(chǔ)的平調(diào)和界面調(diào)的調(diào)式體系，歌曲中 看到的平調(diào)曲是羽調(diào)（平調(diào)）《靈山再會(huì)》《別羽調(diào)打令》等，界面調(diào)是《定大業(yè) 》《三弦靈山會(huì)相》等。

朝鮮民族傳統(tǒng)音樂在節(jié)奏方面的特點(diǎn)——“長(zhǎng)短”

“長(zhǎng)短”包括節(jié)拍的規(guī)律、節(jié)奏的組織形態(tài)、速度、情緒等，每個(gè)“長(zhǎng)短”都有自 己相對(duì)情緒性格上的特征。朝鮮族傳統(tǒng)音樂中長(zhǎng)短的三分拍法、退聲法、搖聲法、 轉(zhuǎn)聲法是朝鮮民族音樂的最重要的特征。朝鮮族傳統(tǒng)音樂唱法是在明暗交叉中帶柔 斷性的顫音。

3、布依族建筑特點(diǎn)與民居特色

眾所周知，我國是多民族國家，而且有很多少數(shù)民族。他們因地勢(shì)因素，形成各具特色的民族文化。在擁有豐富多彩文化傳統(tǒng)的布依族文化中，他們的民居顯著的特點(diǎn)就是依山傍水而建。類型多是干欄式樓房或半邊式石板房。下面一起詳細(xì)了解布依族建筑特點(diǎn)與民居特色。

從類型上看布依族民居建筑不是通常所謂的經(jīng)典建筑也不是所謂的通俗建筑，而是民俗學(xué)重點(diǎn)研究的民間建筑，是我國最早的民居形式之一的干欄式民居建筑，它與庭院式、穴居式、蒙古包式等建筑類型有很大區(qū)別。

其房屋頂一般為懸山式，還有少量的歇山頂和重檐，由于對(duì)漢文化的借鑒，也有少量硬山式的屋頂，有的外圍加上高高的馬頭墻護(hù)體起到防火防風(fēng)的作用。硬山式的屋頂與山墻平齊，所以主要適合于干旱少雨的北方地區(qū)，而懸山式屋頂伸出山墻之外則適合于溫和多雨的南方氣候類型。

因?yàn)閼疑绞轿蓓敳粌H有前后出檐，在兩側(cè)山墻上也有出檐，能更好的遮擋雨水，減少風(fēng)雨對(duì)房屋的侵蝕，布依族民居選擇懸山屋頂，并非具有民族性，而是區(qū)域性氣候使然。

布依族民居大體類型除了布依族先民從巢居延續(xù)來的上層住人下層養(yǎng)豬牛的干欄式以外，還有與其它民族文化交融的平地樓形式。就房屋的單體結(jié)構(gòu)來看，其房屋類型是對(duì)中國古建筑中的穿斗式結(jié)構(gòu)的繼承發(fā)展，其內(nèi)部全部采用的是傳統(tǒng)的榫卯（凸出部分叫榫或榫頭；凹進(jìn)部分叫卯或榫眼、榫槽）穿合，不用一釘一鉚。從就地使用的建筑材料來看主要又有石板房和木樓兩種。

布依族一般都居住在半山腰及河流邊，民居依山傍水而建，因地而異，就地取材，利用木材和石頭建房子，房頂上一般蓋茅草或稻草，但大多數(shù)都用石板蓋屋。貴州流行的“八大怪”之一就是布依族的“石頭當(dāng)瓦蓋”，因此，在當(dāng)?shù)匾粋€(gè)村落也有稱為“石頭寨”的。這種獨(dú)特的建筑形式一般“以木為架，石頭為墻，石片為瓦”，特點(diǎn)是冬暖夏涼，隔熱驅(qū)濕，不怕火災(zāi)。

房屋一般是一開三間，中間是堂屋，兩邊是臥房，按左大右小排序，左邊住老人，右邊住年輕人。右邊床前不遠(yuǎn)處一般設(shè)有火堂，用于冬天取暖、烤茶、聊天、家庭議事。布依族不在正屋的火堂煮飯、炒菜，廚房在靠正房的旁邊搭一偏屋，在正房的墻上打一個(gè)四方形洞口，用于傳遞酒飯、碗筷，極為方便。中堂是布依族敬奉祖先的地方。

布依寨還有一種比較有特色的建筑“碉樓”。這種建筑像一座碉堡，一般建在寨子的中央，是用來保護(hù)村民財(cái)產(chǎn)及人身安全的。碉樓上放置一口大鐘，當(dāng)有外人侵略時(shí)，村里的護(hù)衛(wèi)隊(duì)會(huì)在碉樓上撞響警鐘，村民們一聽到警鐘響就會(huì)同心協(xié)力抵抗外來侵略，保護(hù)村寨的安全。

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4、布依族名人，布依族歷史人物

“江山代有才人出”，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有那么一批無私奉獻(xiàn)的人出現(xiàn)，把當(dāng)?shù)氐奈幕频苟κr(shí)期。他們奮不顧身地走在了歷史的前沿，為我們做出巨大的貢獻(xiàn)還有榜樣。在豐富多彩的布依族文化中，也是有那么一批人，給今天的當(dāng)?shù)匚幕男纬勺龀鼍薮蟮呢暙I(xiàn)，一起來看看他們是誰吧。

莫友芝（1811—1871）

字之偲，別號(hào)紫泉、郘亭，晚年又稱眲叟。嘉慶十六年出生于布依族史上享有盛名的獨(dú)山莫氏之家。莫友芝在詩詞、目錄校勘和聲韻訓(xùn)詁方面有較高建樹，在書法上面造詣?shì)^深，是咸豐年間著名的書法家、藏書家。

莫友芝從小勤奮好學(xué)，17歲考取秀才，21歲考取解元（即第一名舉人）。但此后卻一直科場(chǎng)失意。咸豐十年（1860年），莫友芝已到知天命之年，遂絕意功名，在大江南北訪古探幽，立時(shí)十余載在各地訪求書籍、墨本，最終于同治十八年（1871年）病逝途中，為其學(xué)術(shù)活動(dòng)留下深深的遺憾。

王海平（？—1941）

貴州省望謨縣人。民國時(shí)期黔西南地區(qū)的實(shí)力派人物。在中國共產(chǎn)黨的積極爭(zhēng)取下，一度積極向黨組織靠攏，在革命形勢(shì)極為艱難的條件下對(duì)革命隊(duì)伍的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。1934年，王海平積極響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的“反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)”，“北上抗日”的主張，參加了由共產(chǎn)黨組織的抗日民主聯(lián)軍，并從組織上和思想上改造他的部隊(duì)，紅軍的一個(gè)團(tuán)編入王海平的部隊(duì)。

為了解決聯(lián)軍的彈藥問題，中共黔桂邊區(qū)工作委員會(huì)以王海平的名義，在板陳自辦兵工廠，制造槍支和彈藥。王海平的舉動(dòng)引起了國民黨和地方反動(dòng)勢(shì)力的憎恨，1941年，黔桂軍閥互相勾結(jié)，將王海平逮捕，隨即押回貴陽。1941年5月，貴州當(dāng)局以“私造槍彈，圖謀反叛，私通共匪”為名，將其殺害。王海平作為一個(gè)布依族地方實(shí)力派人物，積極追求進(jìn)步，向往光明，是值得稱道和懷念的。

韋朝元（1768—1797）

清貴州南籠（治今安龍）人，又名德明，號(hào)七綹須。布依族。善拳能醫(yī)。由于不滿土官、流官、地主、高利貸者對(duì)布依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義影響下，于嘉慶二年（1797年）2月，聯(lián)合王阿崇等共同發(fā)動(dòng)反清起義。義軍勢(shì)力全盛時(shí)期，占領(lǐng)了西北至今威寧、黔西，西抵云南邊境，半個(gè)貴州及廣西、云南部分地區(qū)。

嘉慶二年7月，由于湘系、黔東北的苗族起義被鎮(zhèn)壓，使得清政府能夠騰出手來對(duì)付韋朝元的布依族農(nóng)民起義，從這時(shí)候起，起義軍開始處于劣勢(shì)。由于采取了錯(cuò)誤的“貞堅(jiān)死守”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，盡管義軍在韋朝元等人的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，但終因寡不敵眾，洞灑、當(dāng)丈寨被清軍攻陷。同年8月韋朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就義。

唐世禮

唐世禮同志，女，布依族，1952年2月出生，貴州都勻人，1968年9月參加工作，1972年9月加入中國共產(chǎn)黨，中央黨校在職研究生學(xué)歷。

蒙九齡

89年前，一位19歲的青年從荔波樟江河畔走出大山，參加孫中山的革命活動(dòng)，考入黃埔軍校，帶領(lǐng)部隊(duì)參加“南昌起義”，在掩護(hù)“湘南起義”的黨政軍撤往井岡山實(shí)現(xiàn)“朱毛會(huì)師”時(shí)，夫妻倆在激戰(zhàn)中壯烈犧牲。據(jù)介紹，這位青年就是布依族參加中國工農(nóng)紅軍中級(jí)別最高的犧牲將領(lǐng)——蒙九齡。

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5、布依族的“天籟之音”－布依民歌

布依族的人民一般都分布在全縣的山山水水的地方，這篇古老的徒弟也因布依族人民繁衍生存。創(chuàng)造了非常多的文明、文化也創(chuàng)造了屬于自己獨(dú)特的民族文化，最具代表性的應(yīng)該是布依族的民歌。那么，大家對(duì)于布依族的民歌是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

布依民歌舉凡一人一事，一山一水，一草一木，無不應(yīng)景而生，隨感而發(fā)，開口成調(diào)，歌詠成章。歌詞發(fā)自心底，是心弦的顫動(dòng)，感情的奔流。有的妙趣橫生，有的衰婉動(dòng)人，有的高亢激昂，有的幽默詼諧。就其內(nèi)容來說，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、歷史傳說歌等。一首歌一般有四句，每句五個(gè)音節(jié)，也有五句、六句、八句甚至幾百句的，不管哪種句式都講究押韻，歌詞一般都用比興的表現(xiàn)方法。曲調(diào)有大調(diào)和小調(diào)之分，因場(chǎng)地、時(shí)間、對(duì)象的不同而變化。一般有獨(dú)唱、男聲二重唱、男婦聲二重唱、回旋反復(fù)吟唱等，其間又有高低音之分，有快節(jié)奏和慢節(jié)奏之別，各盡其妙，各有其趣。現(xiàn)將主要幾種內(nèi)容和形式的歌作一簡(jiǎn)介：

情歌

情歌一般是未婚青年男女交流感情、增進(jìn)了解的歌曲。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女便以山歌為媒介，互道愛慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌結(jié)為夫妻的，比比皆是。

酒歌

每逢聚會(huì)，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱給誰，誰就得唱干杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的內(nèi)容很廣泛，有尊敬對(duì)方而歌的，有感激而歌的，有詢問的，有安慰的，有傾訴的，有挖苦諷刺的等等。在座之人，爭(zhēng)相端杯一展歌喉，場(chǎng)面非常熱鬧。如在晚飯時(shí)間開始，往往要唱到天亮。酒歌曲調(diào)節(jié)奏明快，不似情歌的婉轉(zhuǎn)纏綿。

坐堂歌

在大喜大慶的日子里，主人家都要請(qǐng)歌手到家里唱堂會(huì)，在堂屋擺下酒菜瓜果清茶，遍請(qǐng)高朋親友和寨老團(tuán)團(tuán)坐定，堂會(huì)便開始了。歌手們先用歌贊頌主人盛德及盛情款待，再贊頌高新勝友及寨老。主人及親友中如有能歌者，也以歌作答。這樣過后，歌詞內(nèi)容便擴(kuò)而廣之。有關(guān)于年成農(nóng)事的，兒女婚姻嫁娶的。再后來，歌手們便互相開起玩笑，使喜慶氣氛既濃烈又生動(dòng)活潑。曲調(diào)為二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配對(duì)，一人先起音，一人跟上，聲調(diào)修筑而起伏蕩漾，一首歌回旋往復(fù)唱兩遍，兩遍的聲調(diào)各不相同，聽起來既莊重又和諧動(dòng)聽。堂歌一般要唱三個(gè)晚上，直到大家都筋疲力盡才罷休。

歷史傳說歌

歷史傳說歌為洪荒時(shí)代盤古開天地的神話故事以及本民族變遷的傳說故事。往往由一人唱到尾，象擺門子一樣，聽的人既了解到古代神話，獲得有關(guān)本民族的歷史知識(shí)，又享受到音樂美感。

苦歌

苦歌是傾聽命運(yùn)悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤兒歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭災(zāi)落難歌、饑荒困苦歌等等。這些歌曲調(diào)衰婉悲愴，聽之催人淚下。

總之，布依族人民喜歡唱歌，各地民歌曲調(diào)不盡相同，同一地區(qū)的民歌也因歌詞內(nèi)容、演唱場(chǎng)合和歌唱方式的不同而有不同的曲調(diào)，呈現(xiàn)出一個(gè)百花齊放，各具特色的特點(diǎn)。

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