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中國(guó)風(fēng)水羅盤文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)羅盤的制法工藝精湛對(duì)于盤面的理解不是一般人都能懂得因?yàn)槔锩嬉哂形逍邪素躁庩?yáng)九星等國(guó)學(xué)知識(shí)為了解惑風(fēng)水入門人今將風(fēng)水羅盤逐層詳解

風(fēng)水羅盤逐層詳解層數(shù)因羅盤而異今以徽州盤為例

乾六天五禍絕延生坎五天生延絕禍六艮六絕禍生延天五震延生禍絕五天六

巽天五六禍生絕延離六五絕延禍生天坤天延絕生禍五六兌生禍延絕六五天

第一層天池

羅盤中心一層總是指南針?biāo)谶@是定制沒有例外指南針的這一層稱天池應(yīng)是來(lái)源于早期的羅盤磁針是注水浮針的形式因?yàn)橐⑺♂樄嗜∶麨槌厮€有一名稱叫太極易系辭中有易有太極古代宇宙觀中太極是天地進(jìn)化過(guò)程中最原始的狀態(tài)之一是所謂陰陽(yáng)未分無(wú)象無(wú)形的世界易系辭中又有是生兩儀以兩儀分陰陽(yáng)也就是太極生陰陽(yáng)羅盤指南針在太極一層指定南北也就分出了陰陽(yáng)陰陽(yáng)在古文字中的字形是月易說(shuō)文通訓(xùn)定聲中說(shuō)月者見云不見日也易者云開而見日也這是指受陽(yáng)的情況古人測(cè)日影取寒暖陰陽(yáng)擇居在山南稱陽(yáng)方山北稱陰方這就是指南針南北指向的陰陽(yáng)本義太極生陰陽(yáng)不僅僅指南北而且指事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的屬性在風(fēng)水術(shù)中它又演化為消長(zhǎng)生克這一對(duì)屬性這就將指南針的測(cè)向功能與羅盤的占向功能巧妙地通過(guò)偷換概念的方式結(jié)合為一體占法的陰陽(yáng)也就從這一層開始確定并與由此而分出的八卦陰陽(yáng)方位等建立關(guān)系指南一端用紅色涂染因?yàn)榘搓庩?yáng)五行之說(shuō)南方為火為朱雀故配以紅色在天池底部有一條黑線稱海底線使用磁針時(shí)南北向要與底線重合這樣指南針指定南北以后子午線就確定了陰陽(yáng)從浮針一層便開始有了分別

第二層龍上八煞

龍上八煞有的稱八曜煞坐山八煞等它的形式是分圓周八格每格上標(biāo)有一支它是以文王八卦即后天八卦與二十四向中的八支的關(guān)系來(lái)占斷的故而在徽盤中絕少直接載上后天八卦這里涉及到八卦地支五行三者的配合卦有六爻按納甲之說(shuō)的胎育原理六爻分別與六支相配如乾初爻交于坤得震是父母生長(zhǎng)男所以震卦初爻與地支子相配以子為首順數(shù)六支因震為陽(yáng)為奇所以要從子順數(shù)六個(gè)奇數(shù)位地支這樣得到震的六爻與六支相配初九配子六二配寅六三配辰九四配午九五配申上六配戌震五行屬木而六支之中只有申屬金金可克木所以申克震二十四向中四正用支不用卦震正東即卯位卯也屬木于是卯向與申方建立了對(duì)應(yīng)的相克的關(guān)系在羅盤上的這一層內(nèi)與震相鄰的一格就標(biāo)申字乾初爻與坤相交得艮乾九三納地支是寅順數(shù)奇數(shù)位的第一位即辰艮六爻所納地支也從辰順數(shù)乾震坎艮為四陽(yáng)卦它們所納都是按奇數(shù)位地支順數(shù)這樣就得到了四陽(yáng)卦各相配的六個(gè)地支再按八卦所屬五行與地支所屬五行就可得每卦與相克一位地支同理四陰卦納支都是逆數(shù)位而得這樣推演得到的結(jié)果是乾午坤卯震申巽酉坎辰離亥艮寅兌巳等八組支與卦相克關(guān)系玄女經(jīng)中說(shuō)羅經(jīng)以鬼爻倒數(shù)納支是以乾坤陰陽(yáng)爻由卦的初爻向上爻逐爻相交的次序也就是倒數(shù)的次序云麓漫鈔有納甲圖其中把八卦納支列一層并配合五行把羅盤八煞原理表述得很清楚術(shù)決有乾山壬午不堪當(dāng)乙卯坤山均須防乾與午坤與卯的關(guān)系上面已說(shuō)了乾與壬坤與乙的關(guān)系也是按八卦胎育原理所建立的乾是父坤是母兩者納天干是上下兩頭乾納甲壬坤納乙癸其余六卦由乾坤所生它們分別依次納其余六干即震庚巽辛坎戊離巳艮丙兌丁八卦所納天干分別與其所納六支組合得到六甲乾坤因各納二干它們所配的六甲中前三對(duì)用甲與乙后三對(duì)用壬與癸由于乾與午相克故午所在的甲子壬午也就與乾相克也就是說(shuō)由地支相克擴(kuò)展為干支相克所生相克關(guān)系仍然建立在八支與八卦之間這樣就可得到八卦與八對(duì)干支的相克關(guān)系即乾與壬午坤與乙卯震與庚申巽與辛酉坎與戊辰離與已亥艮與丙寅兌與丁巳羅盤用這一層來(lái)占斷坐穴定向的吉兇說(shuō)明龍水的關(guān)系地理堪輿中所說(shuō)的龍指的是山脈走向變化和氣勢(shì)即所謂來(lái)龍龍脈生動(dòng)則在龍脈結(jié)穴之處卜葬然而來(lái)龍還要與來(lái)水相得益彰如果龍脈與水口位向不合便稱為煞即兇險(xiǎn)破敗之意遇煞一定要避開否則便成了兇穴陽(yáng)宅亦是同理如坎龍不立辰向即二十四向中子位居處當(dāng)避免與辰向沖犯如不宜辰向開門辰向不宜有阻礙之物等坎按文王八卦就是子位八殺中辰土克水而辰又是東南維所在其它還有坤龍不立卯向卯龍不立申向巽龍不立酉向乾龍不立午向酉龍不立巳向艮龍不立寅向午龍不立亥向另外此說(shuō)還有詩(shī)曰坎龍坤兔震山猴巽雞乾馬兌蛇頭艮虎離豬為煞曜冢宅逢之一時(shí)休這里用生肖來(lái)代表地支其實(shí)質(zhì)也是支克卦的八殺之說(shuō)

第三層八煞黃泉

八煞黃泉又稱八路黃泉它的形式也是二十四格即八卦每格再分出三格其中十二格標(biāo)有字樣二十四向之中四正是子午卯酉四支四支左右分別是天干四隅是乾坤艮巽四卦屬后天八卦方位四卦分別的地支黃泉煞的占法是說(shuō)四卦與它相鄰的兩天一干之間的關(guān)系術(shù)決有庚丁坤上是黃泉乙丙須防巽水見甲癸向中休見艮辛壬水路怕當(dāng)乾其中庚丁與坤相鄰每?jī)筛膳c其所夾的卦屬相克關(guān)系四隅在術(shù)說(shuō)中稱為四墓揚(yáng)筠松青囊奧旨中說(shuō)辰戌丑未為亢牛婁鬼之宿應(yīng)焉故古人以四墓為金龍亢牛婁鬼之宿正是四隅所在所以這一層也稱八干之墓殺這是四隅在占術(shù)中特殊地位的表現(xiàn)與早期地盤中的天地人鬼四門的含義相同四隅要求一定的方位配合并不是任何方位都能與四隅配合得吉的八干墓殺就是規(guī)定四隅有八干宜忌故稱八煞這八個(gè)方位的地下有黃泉是惡方所在所以稱八煞黃泉這是八干墓殺意思的引伸當(dāng)然這是俗稱但俗稱往往也是術(shù)稱羅盤這層的形式是在四隅四卦對(duì)應(yīng)的一格內(nèi)標(biāo)有其所不宜的兩干如坤格位置內(nèi)標(biāo)有丁庚乾格位置內(nèi)標(biāo)有辛壬巽格上標(biāo)有乙丙艮格上標(biāo)有甲癸在八干對(duì)應(yīng)的格內(nèi)標(biāo)其所不宜的卦名如丁庚兩格位置內(nèi)標(biāo)有坤字乙丙上標(biāo)有巽字甲癸上標(biāo)有艮字辛壬上標(biāo)有乾字這一層是二十四格與二十四向相配合使用是羅盤用正針占二十四向的部分

第四層坐山九星

九星者貪巨祿文廉武破輔弼是也它為北斗七星加上輔弼兩星北斗七星名稱順次為貪狼星巨門星祿存星文曲星廉貞星武曲星和破軍星它用的是印度的名稱如陳遵媯中國(guó)天文學(xué)史上說(shuō)據(jù)翻譯的佛典印度以北斗為鎮(zhèn)將之象羅盤上之所以要用印度譯名恐怕是因?yàn)檫@些名稱更具有人文的含義至于九星中的輔弼兩星按宋史天文志中說(shuō)第八曰弼星在第七星右不見漢志主幽州第九曰輔星在第六星左常見漢志主并州天文志按北斗與輔星為八漢志云九星丹元子步天歌亦云九星九星又名九曜或稱坐山九星取數(shù)為九是與洛書之?dāng)?shù)相配但這樣一來(lái)九星與八卦相配就成問(wèn)題了這種情況下輔弼兩星只能與一卦相配玄女經(jīng)太元終易圖就持這種配法玄女經(jīng)以易學(xué)抽爻法將八卦配九星說(shuō)坤為地母諸山所依所以它以坤卦為依據(jù)變各卦爻如艮為變坤卦一爻之象巽為變坤卦兩爻之象乾為變坤卦三爻之象等按這種從上到下的變爻方法得到的八卦變爻次序?yàn)轸抟毁愣x四震五兌六坎七坤為變卦終歸再將九星按次序與八卦相配則有艮配貪狼巽配巨門乾配祿存離配文曲震配廉貞兌配武曲坎配破軍坤配輔弼這就是九星一層制定的原理但是畫爻是由下至上為次序的而抽爻卻由上至下由下至上的次序是順?biāo)宰钕乱回撤Q為初爻由上至下就是逆了

據(jù)納甲之說(shuō)八卦各有干支相配于是九星也有干支相配艮納丙貪狼也配丙巽納辛巨門也配辛按這種方法可得祿存配甲文曲配壬與寅戌廉貞配庚與亥未武曲配丁與巳丑玻軍配癸與坤辰這樣與二十四向所配的一層中還有子午卯酉四正地支沒有與九星相配但它們可以與四正卦相配后天八卦方位四正的坎離震兌本身所配的九星就可以作為子午卯酉的九星即子配破軍午配文曲卯配廉貞酉配武曲至此二十四向都有了各自相配合的星名

九星之中貪狼巨門與武曲三星為吉輔弼無(wú)吉兇其余四星為兇三吉星所納天干合稱為六秀玄女經(jīng)中說(shuō)三吉六秀勢(shì)定于此星有吉兇它所配的二十四向占斷也就有了一種依據(jù)術(shù)訣有破祿廉文是惡龍世上墳宅莫相逢這就是說(shuō)與破祿廉文四星相配的方向是可能對(duì)居處有危害的方向

第五層正針地盤二十四山

羅盤的二十四山一層是它的盤面上最重要的內(nèi)容凡是羅盤必定具備這一層二十四山向分圓周二十四格上列十二支四顯卦與八干每格占十五度它的干支與卦的排列是這樣的四正方位上是子午卯酉四支四隅上是乾坤艮巽四卦子午卯酉左右各有兩干其余八格為八支

這種排列方式的形成還得從術(shù)數(shù)原理說(shuō)起淮南子天文訓(xùn)中有五方與干支的五行屬性從這些關(guān)系中不難排出干支的方位東方屬木所以天干中屬木的兩干甲乙與地支中屬木的兩支寅卯都位于東方依此類推可得南方天干丙丁地支巳午西方天干庚辛地支申酉北方天干壬癸地支亥子天文訓(xùn)中又有二繩四鉤之說(shuō)二繩就是經(jīng)緯二繩有四端這就是四仲四鉤就是四維或四隅天文訓(xùn)說(shuō)子午卯酉為二繩丑寅辰巳未申戌亥為四鉤這樣四正四隅的地支位置就有了規(guī)定子位于正北午為正南卯為正東酉為正西按地支方位五行之說(shuō)亥位于正北子的一側(cè)與戌相鄰構(gòu)成一維丑位于子的另一側(cè)它與相鄰的寅構(gòu)成一維換而言之由北方的亥與西方的戌構(gòu)成西北隅由北方的丑與東方的寅構(gòu)成東北隅依此類推可知每方三位地支再順時(shí)針次序排列整理就可得到天文訓(xùn)的地支天干方位圖校核后可知漢式的干支布列格式與天文訓(xùn)所述相同王應(yīng)麟小學(xué)紺珠中說(shuō)子丑水寅卯辰木巳午未火申酉戌金亥水按五行與五方相配的原理地支方位就很容易理解了

正針二十四山是分陰陽(yáng)的陰陽(yáng)的分法三合盤與三元盤不同三元盤的二十四山陰陽(yáng)是依據(jù)天地人三元龍來(lái)確定的而三合盤的二十四山的陰陽(yáng)則是依據(jù)先天八卦與洛書的關(guān)系以及納甲之說(shuō)和后天八卦四正卦的三合而制定的在早期的部分徽盤和建盤中在二十四山向一層之內(nèi)往往單獨(dú)列有陰陽(yáng)十二龍一層以紅圈黑點(diǎn)標(biāo)記以示分二十四山向陰陽(yáng)兩部分當(dāng)然更多的是只在二十四山向上用紅色字體表示陽(yáng)龍用黑色表示陰龍這是兩層并作一層的改進(jìn)做法實(shí)際上還是有陰陽(yáng)龍圖式存在的

前面說(shuō)過(guò)這陰陽(yáng)的分法出于納甲和洛書之?dāng)?shù)洛書之?dāng)?shù)戴一履九左三右七二四為肩六八為足與先天八卦方位相配則南乾配九北坤配一東離配三西坎配七四正卦都是奇數(shù)奇為陽(yáng)所以該四卦為陽(yáng)同樣可知艮震巽兌四隅卦為陰按納甲之說(shuō)坎納癸與申辰離納壬與寅戌乾納甲坤納乙四陽(yáng)卦所納干支也屬陽(yáng)兌納丁與巳丑震納庚與亥未艮納丙四陰卦所納干支也屬陰這就分出了陰陽(yáng)九天玄女青囊海角經(jīng)太元始易圖說(shuō)有河洛出而八卦分象數(shù)明而五行定乾坤主上下之位坎離居日月之門震巽艮兌各處其隅以先天八卦定陰與陽(yáng)也故地理之陰陽(yáng)從茲始這是羅盤太極分陰陽(yáng)在先天八卦方位上的反映這種陰陽(yáng)術(shù)家稱為先天八卦氣但是這只是理論上的推演在陰陽(yáng)方位上仍然用后天八卦在二十四山向中十二紅字分別是子癸申辰午壬寅戌乾甲坤乙十二黑字分別是艮丙巽辛酉丁巳丑卯庚亥未羅盤上用色分別開來(lái)這是個(gè)先天為體后天為用的例子揚(yáng)筠松青囊奧旨中說(shuō)這方位上的陰陽(yáng)有不同的形象雄龍懶緩雌龍清秀可以占形體貴賤之標(biāo)格也這是羅盤這一層的功用之一可以按不同方位來(lái)占斷不同形象的物體的吉兇風(fēng)水理論中有所謂尋龍之法審來(lái)龍以辨雌雄的占法必須說(shuō)明的是上面提及的納甲之說(shuō)與漢代易學(xué)中的納甲之說(shuō)有很大區(qū)別在虞翻的納甲說(shuō)中乾納甲壬坤納乙癸這與八殺中的納甲說(shuō)法一致而在羅盤該層中所運(yùn)用的納甲說(shuō)中乾只納甲坤只納乙同時(shí)它的卦支相配也與易學(xué)不一樣如云麓漫鈔中把坎納寅申離納卯酉震納子午兌納巳亥

第六層穿山七十二龍

正針二十四山向又分出七十二格每向出三格術(shù)稱七十二龍分金又叫地紀(jì)此層是在二十四山每一地支位下按六十甲子次序各列五位天干組成五對(duì)甲子二十四山中十二地支是間隔一位布列的所以每位地支分三格納三位天干其余兩位天干就是要標(biāo)在左右天干或四卦所分出的格內(nèi)換句話說(shuō)二十四山中的八干四卦雖然每位分出三格但左右兩格均被六十甲子所占用只留下居中的一格是空格六十甲子占七十二格有十二格是空的這些空格被術(shù)家認(rèn)為是不吉利的方位如占龍坐向恰好對(duì)準(zhǔn)空格就稱為空亡因?yàn)槭强账员囟ㄒ鐾隽艘簿褪强樟诵g(shù)家認(rèn)為它不吉的原因是因?yàn)榭崭袂『檬撬呢园烁傻奈恢脽o(wú)以配天干沒有配也就空著沒有干支所管有的羅盤于此處標(biāo)以正字如果所占方位恰好在七十二龍的縫中術(shù)稱小空亡以區(qū)別空格處的大空亡因?yàn)樽驔]有內(nèi)容相配所以也是兇向如果所占方位恰好對(duì)準(zhǔn)五位天干中間一格即十二支本位一格術(shù)稱差錯(cuò)也是不吉七十二龍的吉兇是由揚(yáng)公五氣來(lái)判斷的有孤虛旺相龜甲和空亡的說(shuō)法當(dāng)所占方位不在以上兇方時(shí)就稱為兼即羅盤上一對(duì)角線兩端兼占差錯(cuò)以外的兩格這格中的甲子可再用旺相孤虛和關(guān)殺等術(shù)說(shuō)來(lái)占吉兇所以七十二分金僅有二十四分金可用亦即每個(gè)地支所含的三個(gè)分金中有兩個(gè)可用而八干四維所屬分金全然不能用

第七層正針一百二十分金

又名內(nèi)盤分金為二八加減具體為在正針二十四山之下七十二分金之外再分一百二十分金每山配五位合一百二十這樣是將羅盤三百六十度分為一百二十位每分位有三度其配法同七十二龍以六十甲子來(lái)表示分位一百二十分金恰好兩個(gè)六十甲子其排法是甲子始于子方即子山十五度由甲子丙子戊子庚子壬子五個(gè)三度組成

一百二十分金的選用原理同七十二龍均用孤虛旺相龜甲空亡之說(shuō)所以在一百二十分金中也僅有四十八個(gè)分金可用由此可見較七十二分金來(lái)說(shuō)一百二十分金是以三度為基本方向單位的顯得更加精細(xì)

第八層中針人盤二十四山

以正針二十四山為基準(zhǔn)逆時(shí)針轉(zhuǎn)半格即丁午與子癸的格縫正對(duì)正針子午形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同但在方位上逆轉(zhuǎn)了七度半的另者二十四向世稱其為中針也稱前縫針術(shù)家稱其傳自宋時(shí)賴文俊即世稱賴布衣者故又名賴公中針

在風(fēng)水術(shù)中這一層的功用主要作為消砂納水其一用陰陽(yáng)五行有詩(shī)曰子午卯酉太陽(yáng)火甲庚丙壬太陰火乾坤艮巽本屬木乙辛丁癸便屬土辰戌丑未即是金寅申巳亥皆屬水此是撥砂真妙法見砂分金配度坐山峰須看人盤位吉兇禍福有分明例一如壬山丙向人盤中針?biāo)确劫惴骄阌猩叭缮綄倩鹳銓倌灸旧鹕覟槭成袼葘偎嘶鹂宋覟樯飞翊藶樯废嗉嬉卜采犯咭徽蛇^(guò)生一丈過(guò)生十丈若生煞齊高禍尤烈矣例二如乾山巽向人盤中針辰方丙方俱有砂乾由屬木辰屬金金克木克我為煞神丙屬火木生火我生為泄神此為煞為泄大兇矣

其二就砂訣論生克以坐山人盤中針?biāo)鶎僦逍袨槲叶灾車呱盀樗ㄆ浼獌?

一五行相生相克

相生金生水水生木木生火火生土土生金

相克金克木木克土土克水水克火火克金

二賴公撥砂決

克我煞見則禍絕我生泄氣漸飄零我克奴砂為財(cái)帛比和為旺丁財(cái)足生我之星號(hào)食神食神毓秀誕科甲

就砂和形狀位置向背遠(yuǎn)近高低來(lái)說(shuō)砂以向內(nèi)遠(yuǎn)大先為吉以背外近小后為兇砂如近前以高不過(guò)仞大不過(guò)尋為吉顏開清切為美尖方圓的砂為吉歪斜碎砂為兇吉砂高則吉兇砂高則兇其判斷是以五行生克為依據(jù)此外按賴公撥砂決砂有五種生砂旺砂奴砂煞砂和泄砂前三者為吉后兩者為兇

第九層透地六十龍

透地六十龍即地盤正針中每雙山之下有五子龍共系六十甲子名曰六十龍其排列順序與穿山七十二龍一樣其實(shí)就是穿山七十二龍除去四維八干

透地六十龍的干支吉兇原理與七十二龍相同相對(duì)與穿山七十二透地者導(dǎo)龍氣入穴中棺內(nèi)屬何甲子故又曰天紀(jì)而穿山者穿定來(lái)龍屬何甲子故則曰地紀(jì)透地龍于穴星降脈分水處定盤針在于穴后八尺巒頭即來(lái)龍入首穴星后分水脊上定盤針定來(lái)脈入首看何宇來(lái)龍其來(lái)脈從何方來(lái)龍屬何干支當(dāng)以六十龍有吉有兇其內(nèi)避空虛煞曜差錯(cuò)空亡不得相侵為妙必要趨旺生氣珠寶線一脈貫注至穴中棺內(nèi)為佳

具體的示為六十龍斷決表徽盤之中中小型者將其略去未載明即在透地之下載有三七正五等名稱意示二十四山與六十甲子的分?jǐn)?shù)每山十分又可示為二百四十分金如甲子氣七壬三亥即是說(shuō)甲子之氣壬占三分亥占七分其他亦可以此類推此或謂五子氣吉兇又稱偏正一盤歌其中有正二十四合二十四山正氣脈為珠寶線有五十二為火坑有三七七三二十三為差錯(cuò)空亡丙子庚子二旬為珠寶甲子壬子二旬為差錯(cuò)空亡戊子一旬為火坑煞曜火坑穴必有水蟻木根穿棺纏尸冢土枯干草色如牛糞樣主淫亂少亡孤寡兒孫忤逆顛狂刑害瘟火人財(cái)耗散官訟不絕珠寶穴有生氣紅黃光潤(rùn)五色羅紋又有紫藤繞棺冢土草氣茂盛

第十層縫針天盤二十四山

以正針二十四山為基準(zhǔn)順時(shí)針轉(zhuǎn)半格即丙午與子壬的格縫正對(duì)正針子午形成了和正針二十四山干支八卦排列次序完全相同但在方位上順轉(zhuǎn)了七度半的又一二十四向世稱其為縫針或外盤縫針相應(yīng)的可稱后縫針術(shù)家稱其創(chuàng)自晚唐時(shí)揚(yáng)筠松即世稱揚(yáng)救貧者故又名揚(yáng)公縫針

在風(fēng)水術(shù)中地理家用之納水

其用法以雙山三合五行八干長(zhǎng)生十二宮判斷吉兇用于水流格局的判斷認(rèn)為旺氣位來(lái)水吉去水兇而衰氣位去水反吉

毋庸置疑縫針中針的設(shè)置應(yīng)歸功于磁偏角的發(fā)現(xiàn)在磁偏角未發(fā)現(xiàn)以前古代以子午來(lái)標(biāo)記南北向磁針的南北指向被認(rèn)為就是地球的南北有了磁偏角便有了兩種子午向經(jīng)線稱真子午線磁針南北向稱磁子午線兩線的夾角便是磁偏角按照傳統(tǒng)的方位記法正針子午是磁針的南北向標(biāo)記作為校正手法把真子午向按磁偏角的相反方向轉(zhuǎn)移這就是縫針設(shè)置的原理在磁偏角發(fā)現(xiàn)以后人們還發(fā)現(xiàn)它是因地區(qū)不同而有大小變化的中針的設(shè)置顯然增大了按傳統(tǒng)方式表示磁偏角的范圍所以中針的設(shè)置晚于縫針便理所當(dāng)然羅盤天地兩盤的名稱顯然是承襲式盤而來(lái)的至于人盤的稱謂想當(dāng)然是建立在附會(huì)的基礎(chǔ)上如天盤的指針叫縫針地盤的指針叫正針因?yàn)槿嗽谔斓刂g故人盤的指針叫中針并無(wú)實(shí)際的內(nèi)容況且術(shù)書中稱法不一此從一說(shuō)先有磁偏角的發(fā)現(xiàn)再有三針的形制進(jìn)而才有三盤的名稱

第十一層縫針一百二十分金

又名外盤分金為三七加減其選用原理亦同七十二龍均用孤虛旺相龜甲空亡之說(shuō)所以在一百二十分金中也僅有丙子旬和庚子旬所關(guān)聯(lián)的四十八個(gè)分金可用而且和正針一百二十分金一樣為立向之用不過(guò)不同的是后者可為避正針分金納音五行克亡命納音五行之用

第十二層盈縮透地六十龍

該層內(nèi)容與透地六十龍一樣但六十龍分位的卻寬窄不均因周天有三百六十五度如果每龍管六度還余五度沒有歸屬因此所謂盈縮即將周天三百六十五度盡可能地均入二十四山配合下層的渾天星度二十八宿的多寡使每度都有歸屬這里涉及到歷法中的閏月問(wèn)題只有閏月才能解決太陽(yáng)年三百六十五日多和太陰年三百六十四日多的誤差因此六十甲子即六十龍一仍其舊但每甲子不能平均管五度形成大月小月大月三十日小月二十九日以應(yīng)七十二候所余度數(shù)由閏月補(bǔ)齊

盈縮六十龍納音五行與渾天星度五行相合取用宜生和忌克泄以察關(guān)煞之間審空亡差錯(cuò)之位而驗(yàn)吉兇之應(yīng)

第十三層渾天星度五行

渾天星度為周天三百六十五度又四分之一應(yīng)一年三百六十五天再配以五行即渾天度數(shù)五行其配法為天度在十二支中每宮五位子宮金火水金木丑宮土水金木土寅宮火木火金土卯宮木金水土木辰宮火水土木火巳宮金木土火金午宮水土木火水未宮金土水火金申宮木火水金木酉宮土水火木土戌宮金土水金火亥宮木火土水木共六十一位其用不為穿山透地分金作穴之一端而又取一歲為七十二候每一字管六日六六共三百六十日寅宮多一木字則又管五日以全三百六十五日零三時(shí)其用法主要是配合盈縮六十龍來(lái)使用另外亦可消砂納水或用作格龍

第十四層三百六十五度

或稱二十八宿分度此層承上啟下而設(shè)將三百六十五度又四分之一以應(yīng)周年三百六十五又四分之一盡數(shù)刻入盤中上與盈縮六十龍及渾天星度五行相融下與二十八宿宿度相合用一三五七九等單數(shù)標(biāo)記其余二四六八十等雙數(shù)則略去

第十五層星度吉兇

或稱二十八宿分度吉兇即在三百六十五度之下直接用紅黑圈及符號(hào)來(lái)表示出吉平關(guān)煞空亡差錯(cuò)等

第十六層周天宿度

周天宿度即二十八宿宿度古代天文學(xué)家之所以之所以訂定二十八宿乃因天空廣闊無(wú)邊根本無(wú)正式疆界或線度做一側(cè)定標(biāo)準(zhǔn)故將一些距地球最遙遠(yuǎn)位置最穩(wěn)定的星體呼以二十八宿名字作為日月金木水火土七星之運(yùn)轉(zhuǎn)變化及計(jì)算天象出現(xiàn)的時(shí)間等及至演變?yōu)闀r(shí)間及方位之代表

然而遠(yuǎn)古以前的二十八宿被分布在赤道線上至漢朝始將二十八宿改為分布在黃道上雖然如此但歷朝學(xué)者對(duì)于二十八宿之定位均有不同之差異考其原因除因當(dāng)時(shí)的科學(xué)局限外還因考慮到一是黃道與赤道之交角二是地球繞一日一周的歲差事實(shí)上地球繞日運(yùn)行的時(shí)間并非一個(gè)穩(wěn)定的常數(shù)這個(gè)偏差的時(shí)間稱之為歲差漢以前不知這回事直到晉始知有歲差然而因種種原因以后各朝代所發(fā)布資料不一而歷法也就不同因此二十八宿宿度也就存在差異歷朝天文志對(duì)二十八宿位置便均無(wú)定論近現(xiàn)代的羅盤包括徽盤大多采用宋開禧歷所定立的二十八宿先賢賴太素先生曾言虛危之間針路明南方張度縫三乘離坎正位人難識(shí)差卻毫厘斷不靈這便是開禧宿度的由來(lái)

二十八宿主要用于造葬古決有云先識(shí)穿山虎方行透地龍渾天開寶鏡金水月相逢此二十字口決將陰宅大地風(fēng)水理氣上的操作最重要的并首尾環(huán)節(jié)詳細(xì)道來(lái)天上有星地下成形上應(yīng)天統(tǒng)下應(yīng)人統(tǒng)在大地風(fēng)水操作上格龍定向時(shí)來(lái)龍生旺衰死由地盤承氣天盤收水來(lái)處理但是要格定來(lái)龍福力之貴賤則無(wú)二十八宿不行

局堂龍虎砂內(nèi)外砂頭消砂如果只取六十四卦與向上構(gòu)成合十生成若稍有差池便會(huì)導(dǎo)致主家家破人亡實(shí)在極之兇險(xiǎn)其最妥當(dāng)亦不離取二十八宿之消砂到萬(wàn)事俱備妥當(dāng)吉穴確立了福主下葬的日子立碑吉日亦不能離與二十八宿方位時(shí)間關(guān)系前言已述二十八宿與二十四節(jié)氣運(yùn)行有極密切關(guān)系在內(nèi)如果造葬日子過(guò)朔則下葬后福力發(fā)生時(shí)間被拖漫最長(zhǎng)的會(huì)拖到十二個(gè)月以后才應(yīng)發(fā)故此要達(dá)到寅葬卯發(fā)非要每一個(gè)細(xì)節(jié)都兼顧無(wú)遺方能達(dá)到操作羅盤一要專心地面氣場(chǎng)看不見摸不著只能根據(jù)易理根據(jù)人的自身體驗(yàn)知道它的所在氣場(chǎng)之氣分布各方只能運(yùn)用羅盤準(zhǔn)確地測(cè)度它的分布所以必須專心致志一絲不茍才可以獲得準(zhǔn)確的數(shù)值加上羅盤層數(shù)多排列得密密麻麻一不專心視線錯(cuò)位就會(huì)差之毫厘謬之千里

太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦再衍生出宇宙千千萬(wàn)萬(wàn)物羅盤意象如此風(fēng)水羅盤逐層詳解對(duì)應(yīng)勘探風(fēng)水羅盤最為契合