1968全年日歷農歷表（1968全年日歷農歷表圖片）
2023-09-28
更新時間：2023-09-28 20:12:25作者：佚名
1、儺戲代表分支：貴州德江土家族儺堂戲
2、土家族趕年節(jié)，土家族的獨特文化
3、巴蜀土家族風俗，土家族文化特色
4、土家族文化象征：土家族服飾
5、儺戲代表分支：貴州威寧彝族變人戲
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德江儺戲，是儺戲的一種，并且是古儺的一種，源于古時儺儀。它是一種佩戴面具表演的宗教祭祀戲劇，也是一種古老的民族民間風俗文化活動，其道具、服飾、音樂等都有十分特別的藝術。下面，就讓我們一起到儺戲文化中了解它吧。
德江儺，作為一種古老的地域文化，是古儺的一種，它源于古時儺儀。明代中期，德江儺堂戲已發(fā)育成熟，在民間占有了生存空間和價值。德江儺堂戲原始古樸，源遠流長，除儺藝人口傳歷史外，有明洪武千年儺藝人墓志碑記；有傳代數(shù)百年的師傳名單位，《師壇圖》和代傳《金譜》。
由于師傳不同，有茅山教和師娘教之分。師公傳授者為茅山教，師娘傳授者為師娘教，二者的“師壇圖”上都共同頂敬“玄壇會上趙侯圣主儺公大法師”。茅山教與師娘教所用道具基本相同，但演出內容和風格則有一定的差異，師娘教的文戲、正戲較多，茅山教的正戲、插戲較多；師娘教柔美細膩，唱腔婉轉，舞步輕盈；而茅山教則粗獷豪放，唱腔質樸，舞步驕健?；蛘哒f，一是充滿陰柔之美，一是充滿陽剛之氣。
時至今日，德江儺堂戲在民間開展活動十分普遍，儺戲壇（班）遍布全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)有儺戲壇班131壇，掌壇師131人，儺藝師200余人，古老面具1484面，專門從事儺文化研究的人員有20余人。
德江儺堂戲又稱儺戲和儺壇戲，土家人叫“杠神”。它是一種佩戴面具表演的宗教祭祀戲劇，也是一種古老的民族民間風俗文化活動。它源于古時的儺儀，是古儺的一種。漢代以后，逐漸發(fā)展成為具有濃厚娛人色彩的禮儀祀典。
儺戲是儺堂戲的主體部份，有正戲和插戲之分，共有八十多支，其中正戲16支。除儺戲之外，一般還要進行儺技（土家人稱絕活）表演，項目由主家與壇班約定。在舉行儺事活動前，土家族老師都要精心布置一個儺壇（儺堂），所以儺堂戲又稱儺壇戲。儺壇布置精致，集編扎、剪紙、染印、繪畫、書法、建筑等藝術為一體。
儺堂戲的演出一般是在需要沖儺還愿的人家堂屋里進行。儺堂戲的面具大多用白楊或柳木制作。白楊木質輕而不易開裂，質地細膩；其雕刻粗獷中不乏細膩，古樸中不乏韻味。
儺堂戲有半堂戲和全堂戲之分，半堂戲用其12個面具，全堂戲用24個面具。儺堂戲中的面具的角色主要有唐氏太婆、先鋒小姐、歪嘴秦童、土地靈官、關帝圣君、開山莽將、幺兒媳婦等。
儺堂戲的道具常用的有令旗、牛角、師刀、牌帶、令牌、神鞭、神棍、寶劍、卦子、木魚、神鼓等，它們的大小、尺寸、圖案、質地都有嚴格規(guī)定，有其象征意義，其來歷大都有一個神奇的傳說。
儺堂戲的服飾古樸簡單，只有頭扎、法衣、法裙三種。頭扎實際上就是土老師所帶的頭冠，法衣是執(zhí)行法事的禮服。法裙多為八幅羅裙，主要用于起舞、走動。
儺堂戲的音樂內容豐富，形式活潑，幽默風趣，多姿多彩。由于儺堂戲劇目內容和表演形式的不同，其韻可分為祭祀性音樂、正戲音樂和插戲音樂。
儺堂戲是融音樂、舞蹈、說唱、法事、武打為一體的綜合性表演藝術，舞蹈在其中占重要的地位。其舞蹈分為兩大部份：一是內壇法事中的舞蹈，其舞步嚴謹，莊嚴肅穆，輕盈飄灑，帶有濃厚的宗教色彩，常限制在儺堂內鋪設的竹席上演出；二是外壇戲劇中的舞蹈，其動作夸張、豪放、變化性強，旋轉幅度大，活動場面寬，不受一席之地的約束。
儺舞的舞譜稱之為“禹步”，又稱“踩八卦”或“踩九州”，其舞步常有的“丁字步”、“品字步”、“跨門步”、“旋轉步”、“梭梭步”等，雖各有不同，但都以“八卦”、“九州”的方位為舞蹈作運動的標向。
儺堂戲演出都有一定的劇本，一般是24出，主要有《關公斬蔡陽》、《鐘馗捉鬼》、《安安送米》、《蘇妲姬選婚》、《八仙慶壽》等。
從總體上講，德江儺以完整的儺儀和儺戲、儺技構成酬神、娛人活動系列。至今保存有完整的22道法事，24場正戲，另還有插戲以及全套面具，上刀山（刀梯）、下火海（踩紅鏵撈油鍋）等儺技和完整的神案，這些都為研究儺戲儺文化提供了原始的、完整的珍貴材料。
土家族既有和其他民族相同的節(jié)日，比如春節(jié)、元宵、中秋、端午、重陽等，也有具有自己本民族特色的節(jié)日，比如趕年節(jié)、六月六等。
那么土家族文化中的趕年節(jié)是什么呢？一起隨小編來看看吧！
“過趕年”即比漢族提前一天過年，月大是臘月二十九，月小是臘月二十八。提前一天過年的原因，主流說法是：明代嘉靖年間（1522～1567年），真值年關將近，朝廷傳來圣旨，急調土司地區(qū)土兵赴蘇淞協(xié)剿倭寇。軍令如山。計算路程，要按時到達指定地點，不等過年就得出發(fā)。為了使這些馬上就要離開家鄉(xiāng)、開赴前線的土家官兵過了年再走，各路土司王商量過后，覺得提前過年。后來，幾路官兵如期抵達東南沿海前線，并立下赫赫有功。土家人為紀念這個有意義的日子，每逢過年都要提前一天，久而久之就成了習俗。與“過趕年”相關，因為提前吃了年關飯就要上前線打仗，吃飯的人多，所以用甑子蒸飯。從此，土家人過年時不管家伙總人多人少，家家戶戶有用甑子蒸飯的習俗。
桑植土家族和永定區(qū)茅崗一帶的土家人殺年豬，則有蓋蓑衣的習俗。相傳某年年關將近，山寨貧困百姓還沒有過年米、過年肉，眼見土司頭人家中紅燈酒綠，寨內青年悄悄將頭人家的一頭肥豬抬回山寨殺了，還沒來得及開膛破肚，頭人帶人挨家挨戶搜查來了。大家急中生智，將死豬抬上床鋪，蓋上蓑衣，假意裝“死人”，床邊圍了好些人假裝含悲哭泣，騙過了頭人。從此，殺年豬蓋蓑衣就成了一方習俗。
土家族聚居的山寨，年事活動主要有打粑粑、做團馓子、插柏枝、貼錢紙、貼門神、吃團年飯、守歲、搶年、送亮、拜年、鬧元宵等。除夕，興燉豬頭肉，蒸壓甑飯，做“合飯”寓意合家吃“團年飯”；夜晚圍坐火坑守歲，叫做“坐年成”；黎明時，爭先開門鳴爆竹12課，聞其響聲以判斷各月光景的好壞。頭年嫁出去的女兒，必須接回來“團年”。“團年”后女兒女婿再趕回夫家“團年”。過年也有一些要求和禁忌：除夕之夜家家戶戶必燃大火，火旺表示財旺人興；年火蔸不準腳踩和用火鉗敲擊，以免驚走火神；其中有一根臥火蔸千萬不能熄，熄了火就會產生斷香火的不好兆頭。
過年時不許吵口，不許打罵小孩，不許打破碗。吃年飯時不許泡湯，否則第二年上山干活會經常淋雨，還會垮田埂。大年初一不許講不吉利的話，不串門。正月頭三天婦女不拿針線，否則這一年都不吉利；不掃地、不向外潑水，掃了、潑了會掃去、潑去財路。大年初一，吃早飯時聽到陽雀叫是好兆頭，大便時聽到陽雀叫不是好兆頭。大年初一開門牲畜進屋，會有不同的預兆：“豬來窮，狗來富，貓兒來了穿孝服?！鞭r耕社會形成和遺留下來的這些禁忌習俗，隨著時代的進步，在不斷地從人們的日常生活淡出。
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土家族，我國少數(shù)民族之一，主要分布在重慶，其風俗習慣大體與漢族相同，有自己民族的語言，能歌善舞。土家族對于巴蜀文化也有著十分重要的影響，那么，接下來就讓我們一起去了解其風俗文化特色吧。
土家族主要分布于重慶市的酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人口總數(shù)在100萬左右。其族源來源于巴人，主要是巴郡南郡蠻中的廣廩君之后和被稱為長沙武陵蠻的盤瓠之后。由于他們居位在西、辰等五溪上，故古時又稱為五溪蠻。
土家族近代的風俗習慣大體與漢族相同，崇拜祖先，信仰多神，特別崇拜土王。土家族有語言，但無文字。土家族能歌善舞，他們傳統(tǒng)的擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號子、打鬧等均享有盛名。
傳說土家的擺手舞來源于周武王伐紂時巴人軍隊的“前歌后舞”，即漢代著名的巴渝舞。土家族文學上的成就是有名的“竹枝詞”，曾對盛唐以后的中國詩壇產生過重要影響。
土家族戲劇也很有特色，在酉水流域，流傳著土家族的儺愿戲（又叫儺堂戲）；在石柱一帶流行著一種源于儺戲而又不同于儺戲的“土戲”。
在土家地區(qū)，往往土家與苗族、漢族交錯而居，形成大雜居小聚居的格局。酉陽、秀山、黔江和彭水則是土家族和苗族聯(lián)合組成的自治縣。
重慶的苗族源于古代的“五溪蠻”和“黔中蠻”，和土家族、漢族長期和睦相處，創(chuàng)造出了有特色的物質文化和精神文化，如干欄式的“吊腳樓”民居和建于江河上的風雨橋、土花被面、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸的泡菜，以及苗家的“踏月”歌舞，都有獨到的特色，享有盛名。
我們往往可以根據(jù)不同的服飾來辨別不同的民族，大多數(shù)民族的服飾在歲月的洗禮下都保留了本民族的傳統(tǒng)特點。
那么，在土家族文化中，土家族服飾具有什么樣的特點呢？一起隨小編來看看吧！
秦漢之后，土家族先民服飾已具有濃郁的民族特征，《后漢書》中所記述的“武陵蠻”、“五溪蠻”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斕”服飾的審美傾向。
到了南宋，在唐代即已蓬勃興起的織錦業(yè)此時已進入全盛時期，同時，用五彩華美的織錦制作服飾亦自然成為了土家人的最愛，南宋《溪蠻叢笑》對此有描述：“績五色線為方，文采斑斕可見。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱峒布?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》、同治年間《龍山縣志》亦多有記載。
土家人崇尚繁麗多姿的服飾習俗，一直延續(xù)到清“改土歸流”之前，改土歸流前，土家服飾沿襲舊習：“男女垂發(fā)，短衣跣足”“男女服飾均皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊?！保ㄇ迩 队理樃尽罚?/p>
到了乾隆二十年間，土家民族形象第一次以草圖形式在《皇清職貢圖》里清晰呈現(xiàn)：此時永順、保靖等地區(qū)的部分土家男人已開始著褲，上衣為圓領短袍，衣長至大腿，包頭巾，系腰帶，裹綁腿；女人則“高髻螺鬟”，內穿立領短袍，外套對襟背心，下著過膝百褶裙，以布纏腿。
土家族男子穿琵琶襟上衣，纏青絲頭帕。婦女穿著左襟大褂，滾兩三道花邊，衣袖比較寬大，下面鑲邊筒褲或八幅羅裙，喜歡佩戴各種金、銀、玉質飾物，但是并沒有苗族那樣的銀頭飾、銀項圈。
土家族“男女一式”的百褶裙，保留了遠古時代“裳”的遺風。在我國古史記載中，有“裳，障也，所以自障蔽也”之說。這是最古老的裙子樣式，類似圍裙的形狀，為一簾式樣。
“改土歸流”，成為了土家服飾的重要轉折點。當時清政府派去的流官，不斷對土司時期的習俗加以禁止，也包括服飾在內。永順知府袁承寵在雍正八年頒布：“服飾宜分男女也”；保靖知縣也“限一年，爾民歲時優(yōu)臘，婚喪宴會之際，照漢人服色?！睆拇耍良易宸椖信皇降耐庥^形式得以徹底改變，男性由穿刺花衣裙而改穿滿裝；婦女則上穿滿裝，下著漢裙，即八副羅裙。
這一時期，由于漢人商賈把大批進口“洋布”帶入土家地區(qū)，洋布的質優(yōu)價廉，逐漸替代了土家人自己紡織的溪布、斑布?？楀\除了用于被面、祭祀時的披毯或孩子的蓋裙外，幾乎不再用于服飾。大多數(shù)土家民眾服飾非常簡樸，據(jù)《酉陽直隸州總志》卷十九·風俗志記載：土家服飾“俗尚簡樸”，“無奢靡之風”。
此時的土家族服飾已不如以前那樣鮮艷，喜好“五色斑衣”的習俗逐漸向“尚簡樸”演變，就如土家俗諺所云：“好吃不過茶泡飯，好看不過素打扮”。不過，土家服飾雖然在外在形制上受到了外族文化的沖擊和融合，但卻在內在的靈魂里保留著土家族自身的民族性格，主要體現(xiàn)在圖騰崇拜、工藝特征和獨特的審美視覺等方面。
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貴州威寧彝族變人戲是儺戲的代表分支之一，作為咸寧民俗活動中的一種表演，變人戲以其獨有的表演藝術展現(xiàn)了彝族的民族特色，也是彝族文化的一種表現(xiàn)。那么，下面就跟小編一起到儺戲文化中了解關于威寧彝族變人戲的內容吧。
“撮泰吉”是彝語?！按椤币馐侨?，“泰”意是變化，“吉”意是游戲、玩耍、合在一起的意思是“人類剛剛變成的時代”或“人類變化的戲”，簡稱“變人戲”。
“撮泰吉”的演出，一般是在陰歷正月初三到十五的“掃火星”民俗活動中舉行。由四個有機聯(lián)系的環(huán)節(jié)組成：
1、祭祀
由包頭布把頭頂纏成錐形，身上和四肢用白布纏緊以象征裸體；戴著面具，用類似羅圈腿的步伐，表示先人初學直立行走形態(tài)的一群演員表演。
開場時，在場地四角點燃燈籠，由惹嘎阿布發(fā)號施令，領著幾個“撮泰”老人，手柱棍棒，踉踉蹌蹌，像從遙遠的原始森林里走來，發(fā)出猿猴般的吼叫聲。接著向天地、祖先、神靈、山神、谷神斟酒祭拜祭禱畢，跳“鈴鐺舞”（一種古老祭祀舞蹈）。
2、正戲
正戲就只有一個劇目——“變人戲”。它的內容是反映先民創(chuàng)業(yè)、生產、繁衍、遷徙的歷史。
演出中，對先民如何馴牛、犁地、撒種、薅刨、收割、脫粒、翻曬、貯藏等生產過程，都作了粗獷的示意性動作描述。演出由模擬動作、原始舞蹈及用彝語講述的對白和誦詞組成。誦詞內容主要是驅邪、講史、祝福。
演出中，除惹嘎阿布用常人聲調講彝語外，其他幾個“撮泰”老人，則用抽氣沖擊聲帶發(fā)出怪聲答話，很像猿猴一類動物叫聲。面具大于真面，有猴相，前額寬大厚實向前突出。制作工藝原始、拙樸、粗獷。有打擊樂器鑼、鼓、鈸，但只是在演出開始和舞獅時敲打。
3、喜慶
正戲演完，在緊鑼密鼓聲中，獅子登場翩翩起舞，幾個演員揮舞棍棒逗耍獅子，氣氛十分熱烈。
4、掃寨，即“掃火星”
正月十五演出后，由惹嘎阿布領著幾個“撮泰”老人，走村串寨，向村民祝愿：“一切天災人禍、邪惡隨著老人去，一切吉利留下來，六畜興旺，四季發(fā)財，五谷豐登，兒孫滿堂”。主人要備下酒肉，表示歡迎，“撮泰”所到之處，喜氣洋洋。最后由惹嘎阿布瓴誦詞，向各家各戶要幾個雞蛋和一束麻。
走時，還要從主家草房四角，扯走一些茅草，來到寨邊，埋下雞蛋，用茅草作燃料，把其余雞蛋燒熟后分食，高呼：“火星走了，火星走了！”埋下的雞蛋，來年由“撮泰”老人撬出看其好壞，以卜來年吉兇禍福、年景好壞。上述儀式完成后，“撮泰”們取下面具，放在住在寨邊的人家保存。面具是作為神靈看待的。
“撮泰吉”是儺戲大家族中的早期成員。它具有儺戲最突出的特征，即在表演上要戴面具，而面具是作為神靈看待的；在內容上與民俗信仰，儺祭活動密不可分。完成了儺祭向儺戲藝術的初步過渡，是儺戲的雛形，是儺戲的低級層次。
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