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文章目錄：

1、細(xì)數(shù)布依族禁忌的行為與風(fēng)俗

2、布依族名人，布依族歷史人物

3、布依族豐富多樣的布依族酒歌

4、布依族端午節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)

5、細(xì)數(shù)布依族山歌特色

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1、細(xì)數(shù)布依族禁忌的行為與風(fēng)俗

布依族文化從遙遠(yuǎn)的古代發(fā)展至今也流傳下來(lái)許許多多的民族禁忌。這些民族禁忌是古時(shí)候勞動(dòng)先民對(duì)于布依族人民的行為約束以及由于對(duì)神鬼宗教的敬畏而產(chǎn)生的一些教條。如果有機(jī)會(huì)到布依族作客，這些禁忌你千萬(wàn)不能觸及。下面小編就為大家介紹一些布依族的禁忌吧。

布依族的主要禁忌

在這各種繁多的禁忌中，其主要的禁忌分為“農(nóng)事禁忌、節(jié)日禁忌、婚嫁禁忌、喪葬禁忌、日常生活禁忌”五大類。對(duì)于這些禁忌，雖然有些布依族漸漸的淡化了它的意思，但在日常生活中卻成了一種生活和勞作的規(guī)則，自然而然的映射出布依族人民的生活方式。

農(nóng)事禁忌

撤秧時(shí)節(jié)忌放風(fēng)笨，伯秧子長(zhǎng)白苗枯死；立秋前用茅草打結(jié)插于田地中，可免莊稼受秋風(fēng)；秋收季節(jié)，忌坐門砍，以免阻礙紙馬馱谷進(jìn)屋；開春第一次春雷，吃“擋雷粑”，可免雷擊。

節(jié)日禁忌

正月初一忌掃地，認(rèn)為會(huì)把錢財(cái)掃走；初一至初三忌動(dòng)土；正月十五前不許在房屋周圍顯眼處曬衣，認(rèn)為曬衣會(huì)招大風(fēng)；春節(jié)忌用桐油點(diǎn)神燈（家神上點(diǎn)的燈），神臺(tái)上不許放桐油物品。

婚嫁禁忌

訂婚和結(jié)婚之日忌打雷；迎親路上忌遇抬死人；忌踩同日出嫁的新娘足?。粙D女坐月，男人不許進(jìn)產(chǎn)房，忌孕婦進(jìn)屋，若有孕婦誤入，須喝電門水才能離去，以免把嬰兒奶水帶走；忌在娘象生小孩；已婚夫婦忌在娘家或親友家同房；男女之間不許私通；

未出嫁的姑娘死了，不能從正門出殯，不立供位；兒媳不能住樓上；兒媳不與公公同桌吃飯，公公不許進(jìn)兒媳臥房；已婚婦女忌蹲灶上；祭祀山神，婦女不能參加；開財(cái)門或驅(qū)鬼后，大門上掛篩子，三天內(nèi)忌婦人入門。

喪葬禁忌

不許抬冷尸進(jìn)寨；五十歲以上的人，忌探望同齡病人或死者，怕同歸于盡。

日常生活禁忌

青年人不許在老人面前翹腳；紅事忌穿白衣、包白帕；新婚媳婦忌在公公和伯伯面前洗腳；忌在家里煮蛇肉吃；小孩忌吃雞爪、雞胃，以免寫字手發(fā)抖、腦子愚笨；出門做生意，出門前忌打破碗和眼皮跳，出門后忌見婦女梳頭，忌遇婦女挑空桶，認(rèn)為這些都是失利的先兆，若遇挑柴人或聽見喜鵲叫，則認(rèn)為是吉利的兆頭；

忌母豬一窩生兩仔，狗丁胎生獨(dú)仔；忌酉時(shí)雞叫、戍時(shí)牛啤，認(rèn)為這些會(huì)給人或家畜帶來(lái)災(zāi)難或損失；吃飯忌吹熱飯，認(rèn)為這樣家中糧食會(huì)自己飛走。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些禁忌己日漸淡漠。

對(duì)鬼神的崇拜

布依族崇拜多神，源于遠(yuǎn)古，不乏史載。古代布依人認(rèn)為有一種強(qiáng)大的威力在支配一切（包括禍福生死），把這種威力稱之為神。認(rèn)為：石有石神，樹有樹神，水有水神，家有家神，門有門神……總之，萬(wàn)物皆有神在支配。

為保平安，求得幸福，就向神供祭，祈求于神。布依人還認(rèn)為人死靈魂不滅，就成了“鬼”。于是，家鬼、野鬼、兇鬼、大鬼、小鬼…諸多鬼怪潛入人們意識(shí)之中。相信鬼神能給人以“預(yù)兆”，認(rèn)為喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)憂，貓頭鷹、黃鹿叫，都是不祥之兆。

相信生辰八字龍脈風(fēng)水。故布依族村寨，寨寨立山神、土地廟，寨子內(nèi)外，有諸多神樹、神石、神仙洞。戶戶立家神、門神、祭灶神。一年四季逢節(jié)、疾病、受災(zāi)，都要敬神、驅(qū)鬼。對(duì)鬼神崇拜；至今還存在。

敬神祭鬼方式

布依人信“摩”，敬神驅(qū)鬼一般請(qǐng)“摩師”舉行。其方式主要有推算查鬼神，叫魂、抹米看蛋、打掛、打保福、看雞掛、送神、送鬼、找保爺、搭花橋、立指路碑、掃火眼、丟草結(jié)等等。布依族地區(qū)送神、送鬼名目秀多，耗資巨大，長(zhǎng)期束縛著社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。解放后，人民思想覺悟、文化科學(xué)知識(shí)不斷提高，上述活動(dòng)逐步減少。

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2、布依族名人，布依族歷史人物

“江山代有才人出”，每個(gè)時(shí)期都會(huì)有那么一批無(wú)私奉獻(xiàn)的人出現(xiàn)，把當(dāng)?shù)氐奈幕频苟κr(shí)期。他們奮不顧身地走在了歷史的前沿，為我們做出巨大的貢獻(xiàn)還有榜樣。在豐富多彩的布依族文化中，也是有那么一批人，給今天的當(dāng)?shù)匚幕男纬勺龀鼍薮蟮呢暙I(xiàn)，一起來(lái)看看他們是誰(shuí)吧。

莫友芝（1811—1871）

字之偲，別號(hào)紫泉、郘亭，晚年又稱眲叟。嘉慶十六年出生于布依族史上享有盛名的獨(dú)山莫氏之家。莫友芝在詩(shī)詞、目錄?？焙吐曧嵱?xùn)詁方面有較高建樹，在書法上面造詣?shì)^深，是咸豐年間著名的書法家、藏書家。

莫友芝從小勤奮好學(xué)，17歲考取秀才，21歲考取解元（即第一名舉人）。但此后卻一直科場(chǎng)失意。咸豐十年（1860年），莫友芝已到知天命之年，遂絕意功名，在大江南北訪古探幽，立時(shí)十余載在各地訪求書籍、墨本，最終于同治十八年（1871年）病逝途中，為其學(xué)術(shù)活動(dòng)留下深深的遺憾。

王海平（？—1941）

貴州省望謨縣人。民國(guó)時(shí)期黔西南地區(qū)的實(shí)力派人物。在中國(guó)共產(chǎn)黨的積極爭(zhēng)取下，一度積極向黨組織靠攏，在革命形勢(shì)極為艱難的條件下對(duì)革命隊(duì)伍的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。1934年，王海平積極響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)”，“北上抗日”的主張，參加了由共產(chǎn)黨組織的抗日民主聯(lián)軍，并從組織上和思想上改造他的部隊(duì)，紅軍的一個(gè)團(tuán)編入王海平的部隊(duì)。

為了解決聯(lián)軍的彈藥問題，中共黔桂邊區(qū)工作委員會(huì)以王海平的名義，在板陳自辦兵工廠，制造槍支和彈藥。王海平的舉動(dòng)引起了國(guó)民黨和地方反動(dòng)勢(shì)力的憎恨，1941年，黔桂軍閥互相勾結(jié)，將王海平逮捕，隨即押回貴陽(yáng)。1941年5月，貴州當(dāng)局以“私造槍彈，圖謀反叛，私通共匪”為名，將其殺害。王海平作為一個(gè)布依族地方實(shí)力派人物，積極追求進(jìn)步，向往光明，是值得稱道和懷念的。

韋朝元（1768—1797）

清貴州南籠（治今安龍）人，又名德明，號(hào)七綹須。布依族。善拳能醫(yī)。由于不滿土官、流官、地主、高利貸者對(duì)布依族人民的殘酷壓迫，在乾嘉苗民起義影響下，于嘉慶二年（1797年）2月，聯(lián)合王阿崇等共同發(fā)動(dòng)反清起義。義軍勢(shì)力全盛時(shí)期，占領(lǐng)了西北至今威寧、黔西，西抵云南邊境，半個(gè)貴州及廣西、云南部分地區(qū)。

嘉慶二年7月，由于湘系、黔東北的苗族起義被鎮(zhèn)壓，使得清政府能夠騰出手來(lái)對(duì)付韋朝元的布依族農(nóng)民起義，從這時(shí)候起，起義軍開始處于劣勢(shì)。由于采取了錯(cuò)誤的“貞堅(jiān)死守”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，盡管義軍在韋朝元等人的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，但終因寡不敵眾，洞灑、當(dāng)丈寨被清軍攻陷。同年8月韋朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就義。

唐世禮

唐世禮同志，女，布依族，1952年2月出生，貴州都勻人，1968年9月參加工作，1972年9月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，中央黨校在職研究生學(xué)歷。

蒙九齡

89年前，一位19歲的青年從荔波樟江河畔走出大山，參加孫中山的革命活動(dòng)，考入黃埔軍校，帶領(lǐng)部隊(duì)參加“南昌起義”，在掩護(hù)“湘南起義”的黨政軍撤往井岡山實(shí)現(xiàn)“朱毛會(huì)師”時(shí)，夫妻倆在激戰(zhàn)中壯烈犧牲。據(jù)介紹，這位青年就是布依族參加中國(guó)工農(nóng)紅軍中級(jí)別最高的犧牲將領(lǐng)——蒙九齡。

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3、布依族豐富多樣的布依族酒歌

布依族是個(gè)很好客的民族，習(xí)慣性的以酒待客。布依族文化也因此多姿多彩。在接待賓客，敬酒的時(shí)候，布依族人民都會(huì)用唱酒歌的形式，來(lái)表達(dá)對(duì)賓客的歡迎以及祝福。

這種獨(dú)特的詢問方式已經(jīng)在布依族傳承了上千年的歷史。那么，下面就讓小編帶大家一起看看布依族豐富多樣的布依族酒歌吧。

布依族是一個(gè)稻作民族，先民屬古代“百越”系統(tǒng)，以從事農(nóng)業(yè)為主。布依族熱情好客，善于歌唱，常常是有酒有歌，歌酒不分家。因此酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。布依族喜歡以酒待客，不管來(lái)客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為“迎客酒”。

飲酒時(shí)不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。這些現(xiàn)象中有著豐富的禮儀文化和深刻的社會(huì)功能，但目前對(duì)布依族酒歌的研究還很少，從禮儀的角度來(lái)考查的就更少。禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人和一個(gè)民族內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。

在人際交往中，禮儀作為個(gè)人與民族團(tuán)體進(jìn)行相互溝通的技巧，它美化自身、美化生活，促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系；還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣，有利于民族團(tuán)結(jié)。本論文試圖從布依族酒歌中的禮儀來(lái)看其文化意義，希望對(duì)布依族的酒歌有進(jìn)一步的理解。

布依族人民在社交中很講究禮儀，其特點(diǎn)是誠(chéng)懇相待，注重精神文明。佳節(jié)與喜慶，親友們互相走訪，主人必先捧酒招待賓客，客人也尊敬主人，顯得彬彬有禮。吃飯時(shí)還要用酒歌來(lái)表達(dá)賓主之間的相互詢問與祝福。

主人在歌中對(duì)賓客的來(lái)臨表示熱烈歡迎；客人也以歌相答，對(duì)主人的熱情款待表示衷心感謝。歌詞內(nèi)容包含著團(tuán)結(jié)互助，友好往來(lái)的精神，還帶有一種農(nóng)家淳厚、簡(jiǎn)樸、恬適的古風(fēng)。較常唱的歌如《酒歌》、《吃酒歌》、《敬酒歌》、《謝酒歌》、《問酒歌》、《祝賀》、《要筷子歌》、《敬老人歌》、《客人來(lái)要請(qǐng)坐》、《贊歌》、《問姓歌》等。

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4、布依族端午節(jié)的風(fēng)俗活動(dòng)

端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，布依族在端午節(jié)這一天，人們唱山歌，熬草藥，包粽子其樂無(wú)窮。在我國(guó)的許多地區(qū)都有著慶祝端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，布依族也和其他地區(qū)沒什么兩樣，不過布依族的端午節(jié)多了一些特色習(xí)俗。想知道是什么嗎？那就一起去去布衣族文化看看吧。

布依語(yǔ)中沒有“端午節(jié)”這個(gè)詞，布依人稱為“哈尼哈”（五月五）。端午節(jié)的習(xí)俗是隨他們的祖先從江西遷徒到樟江河畔的。交通的閉塞和年代湮久，祖先從漢族地區(qū)帶來(lái)的端午節(jié)，逐漸烙上布依人的印記，使這個(gè)節(jié)日具有濃郁的地方獨(dú)特的民族風(fēng)格。

布依人有端午登高的習(xí)俗。參加這一活動(dòng)的，多是青少年。一大早，青少年們便帶上“背崽粽”，成群結(jié)隊(duì)爬上縣城北門外年玉屏山，在坡頂玩耍嬉戲，賞景吃粽子。興盡而返時(shí)，用稻草或茅草扎成草馬，騎在“馬”上吶喊著，從坡頂梭到坡腳，俗稱“梭草坡”。

這個(gè)習(xí)俗的由來(lái)，相傳是古時(shí)布依人不堪官府壓榨，端午節(jié)這天秘聚玉屏同頂，共謀起義。粽子是帶上山充饑的食品。后來(lái)秘密不慎泄露，官兵圍剿，情急之中，布依人機(jī)智地梭草坡逃了。為了紀(jì)念起義，以后每逢端午這天，布依人都要爬玉屏山，梭草坡。

習(xí)俗代代相沿，玉屏山便有了一個(gè)俗名-登高坡。然而，這個(gè)習(xí)俗流傳到今天有了一些改變。如帶粽子上坡不僅僅充饑。老年人交代年青人，如吃不完的粽應(yīng)留在坡上敬山神，據(jù)說(shuō)這樣能保佑孩子平安。

布依人在端午這天要在木樓上懸掛蒿莆和艾葉。這些都是長(zhǎng)在河邊的植物。據(jù)說(shuō)，這樣做也是為了紀(jì)念屈原：既未能在河里撈到屈原的遺體，便扯了河邊的菖蒲艾葉回家。這寓寄了布依人睹物思人的質(zhì)樸深情。然而，這個(gè)習(xí)俗慢慢也發(fā)生了變化。

菖蒲艾葉在木樓懸掛的位置，漸漸被固定在大門的兩側(cè)，仿佛守門神秦瓊和尉遲恭一們。懷念屈原的初衷，演繹為驅(qū)邪、消毒和治病。布依人不僅懸掛菖蒲和艾葉，還在盲文子四周撒雄黃粉，飲雄黃酒。

布依人認(rèn)為，一年之中以端午節(jié)這天的藥性最強(qiáng)，這一天治病效果也最好。因此，端午節(jié)草藥攤特別多，到醫(yī)院看病的人也多。各家各戶還熬草藥，浴“百草湯”，用藥煮過的絲線為孩子纏手，并以絲線系藥袋，掛在孩子胸前，名為系“長(zhǎng)命縷”。

布依人每年端午節(jié)都要在樟江上游楊家橋河段舉行龍舟賽、舢板船賽和搶鴨子、搶彩球活動(dòng)。搶鴨子和彩球，即將鴨子和彩球放河中，由游泳健兒們追逐搶奪，鴨子誰(shuí)得歸誰(shuí)，搶得彩球者受獎(jiǎng)。這一習(xí)俗是否同紀(jì)念屈原有關(guān)，已經(jīng)失考。但相傳在宋元就已形成。彩球用綢緞縫制，因浸水易沉，不易搶奪，后改用豬尿泡，染以紅、黃、蘭綠諸色，鼓氣成球。

布依族端節(jié)的粽子名目繁多。有箬葉（俗稱粽粑葉）包裹的，也有用其他植物葉包扎的；按形狀來(lái)分，有三角粽、枕頭粽、背崽粽、鳥獸粽等；按品質(zhì)來(lái)分，有肉粽、菜粽、涼粽、鈑豆粽、灰粽等?；音沼钟修Р莼音蘸团疵撞莼音?。

涼粽又叫白粽。是在糯米里摻硼砂和少量食堿做成的。這種粽子質(zhì)軟，因?yàn)槭抢涑?，故名涼粽?/p>

羊耳艾粽，是在糯米中摻入羊耳艾，故又名菜粽。這種粽富含多種維生素，有清熱解毒功效。細(xì)膩可口，味道甘甜鮮美。

鳥獸粽有鳥粽、大粽、豕粽等。是先包扎成各種形狀的鳥獸，再灌充以糯米蒸制而成。

各種粽子有不同的用途。三角粽一般比較小，是丟在河里喂魚蝦的；背崽粽，這種一大一捆在一起的粽子，則做來(lái)給孩子們背上山敬山神；枕頭粽專門扎來(lái)敬贈(zèng)給學(xué)堂里的先生的，所以這粽子的兩頭還要用粽絲扎上花。

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5、細(xì)數(shù)布依族山歌特色

布依族是中國(guó)西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族，其蘊(yùn)含濃厚民族色彩的布依山歌最為出名，布依山歌形式多樣，豐富多彩，常常在不同的場(chǎng)合，用不同的方式演唱各種悅耳動(dòng)聽的山歌，以表達(dá)自己的愛好和情感。那么，你知道布依山歌有什么樣的特色么？

下面，就隨小編一起從布依族文化的角度去看看吧！

從布依山歌的結(jié)構(gòu)形式、演唱方式和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)看，布依族山歌主要分為小調(diào)和大調(diào)兩種形式。小調(diào)山歌結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、用較低的聲調(diào)和較快的速度來(lái)唱，分獨(dú)唱、對(duì)唱、和唱三種格調(diào)，女性多用這種唱法。

大調(diào)是用很高的嗓音和較慢的速度表達(dá)，使相隔較遠(yuǎn)的人都能聽到，其尾音較多較長(zhǎng)，其演唱形式比較復(fù)雜，由1人領(lǐng)唱“頭歌”和“合唱”兩部分組成，曲調(diào)變化豐富，旋律奔騰豪放，一般多在比較大和莊重的場(chǎng)合中表現(xiàn)大調(diào)唱法。布依族山歌的小調(diào)、大調(diào)藝術(shù)性很強(qiáng)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了“悠揚(yáng)委婉、穩(wěn)中有變、清新脫俗、以情帶聲、聲情并茂”的藝術(shù)風(fēng)格，增強(qiáng)了山歌的藝術(shù)感染力。

望謨縣現(xiàn)有的17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)161個(gè)行政村1000余個(gè)村民組中，因環(huán)境、方言、民俗的不盡相同，人們對(duì)山歌的聲調(diào)表達(dá)也不一樣。桑郎鎮(zhèn)的山歌聲調(diào)是八勒調(diào)，打易鎮(zhèn)長(zhǎng)田村一帶的聲調(diào)是“馬菠蘿”調(diào)，地處江邊的油邁瑤族鄉(xiāng)有“沿江小調(diào)”的山歌，坎邊鄉(xiāng)則是“尤乖”調(diào)和“由阿勒”調(diào)的發(fā)源地，再加上復(fù)興鎮(zhèn)“小調(diào)1”和“小調(diào)2”山歌，使望謨縣的布依族山歌音調(diào)顯得十分豐富。中央民族歌舞團(tuán)、貴州省民族歌舞團(tuán)和音樂學(xué)院等專業(yè)文藝團(tuán)體和專家都曾到望謨來(lái)采風(fēng)，對(duì)挖掘的山歌資源進(jìn)行整理歸類。

布依山歌的歌詞以生產(chǎn)生活知識(shí)、歷史知識(shí)和天文地理知識(shí)為內(nèi)容，優(yōu)秀的諺語(yǔ)、格言也是布依山歌的表現(xiàn)方式，布依山歌用布依語(yǔ)音唱出，山歌唱詞為5字以上，有曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、旋律活潑自由、比喻十分巧妙、字詞押韻和諧的特點(diǎn)，還有熱情開朗，結(jié)尾使用假聲唱法和顫音的方式，可用四弦琴和二胡進(jìn)行伴奏，還可用木葉吹奏出美妙動(dòng)聽的山歌。布依山歌在曲調(diào)、旋律、發(fā)音和唱法上的特點(diǎn)，是布依人思想感情及風(fēng)格特色的生動(dòng)體現(xiàn)，反映了布依人對(duì)生產(chǎn)生活的熱愛。

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