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文章目錄：

1、湖北的精彩藝術(shù)歌舞文化“地盤子”

2、淺談湖北道教文化

3、歌舞民族苗族的牛文化

4、淺述湖北茶文化

5、獨(dú)特的藏族的歌舞文化

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1、湖北的精彩藝術(shù)歌舞文化“地盤子”

地盤子是流傳于湖北地區(qū)的一種藝術(shù)形式，是一種比較有特色的類似舞蹈的藝術(shù)，不僅僅湖北人喜歡跳，其實(shí)土家族的人民也非常喜歡跳。地盤子是屬于燈舞，一般都會(huì)在春節(jié)期間來進(jìn)行。那么，大家對(duì)于湖北的“地盤子”有多少了解呢？

接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來學(xué)習(xí)了解一下吧！

“地盤子”的藝術(shù)起源

清末民初，咸豐縣朝陽人李宗順、劉桃安、李仁堂三人，都是木匠，善雕刻，愛娛樂，且交誼甚厚，每逢春節(jié)就在一起玩花花燈。他們?cè)诔~唱腔方面，揉進(jìn)了不少山歌小調(diào)，使表演更加活躍，更富趣味。他們還以民間故事“七仙女下凡”為題材，把花花燈中的一旦兩丑改為一生一旦一丑，在動(dòng)作上突出了生角的瀟灑和敦厚，加強(qiáng)了丑角的滑稽和詼諧，同時(shí)還把交換場(chǎng)地時(shí)走的較簡單的橫移步改成了弓步旁移帶轉(zhuǎn)身的“丟一字”，使三人在場(chǎng)上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，交替循環(huán)，于是又名其為“三人轉(zhuǎn)”。后來三人轉(zhuǎn)在表演上又有所發(fā)展，三個(gè)角色始終站成三角形，生、丑都是貓著腰，眼睛盯著旦角，而旦角始終跳“丁丁步”，故又稱“丁丁貓”。丁丁貓表演達(dá)到高潮時(shí)，那靈活的轉(zhuǎn)動(dòng)似盤子在地上轉(zhuǎn)，從而又被稱為“地盤子”。

“地盤子”的藝術(shù)特色

舞蹈動(dòng)作：地盤子的舞蹈動(dòng)作非常豐富，有梭步、鶴鷹展翅、懷中抱月、半邊月、半推磨等十幾個(gè)動(dòng)作。在表演上，生角文靜、瀟灑，旦角嬌羞、含蓄、輕盈，丑角粗獷大方，靈活健美。動(dòng)作以下沉、順邊、顫步、丁丁步為主要特征，貫徹始終。

音樂唱腔：地盤子的音樂和唱腔也豐富多彩。音樂有鑼鼓長路引；唱腔有高腔、平腔、顫腔、十一字掉三等眾多曲牌，多為微調(diào)式和六聲商調(diào)式。高腔高亢、優(yōu)美，平腔舒展柔和，大板腔平穩(wěn)，顫腔節(jié)奏鮮明。伴奏樂器是馬鑼，大鈸、大鑼、鼓等民間打擊樂器。

表演形式：地盤子的表演形式是且歌且舞，一領(lǐng)眾和，或一問一答。一段唱腔一段鑼鼓。唱詞中間以問答方式，運(yùn)用民間傳說介紹其源流外，其余為即興創(chuàng)作，多系恭維、慶賀之詞。另外還插些鬧五更、十二月等民間小曲。唱詞的結(jié)構(gòu)為７字２句式。表演開始時(shí)，生旦角先上場(chǎng)，唱完一段后兩人交換位置，接著丑角出場(chǎng)，動(dòng)作和生角相同。三人一起邊唱邊跳，唱完一段后又交換位置。三人一進(jìn)一退一阻，配合默契，妙趣橫生。

與八十八行等許多民族民間文化一樣，地盤子的傳承也曾面臨著老藝人先后離世，傳承核心和骨干力量缺乏等問題。自2005年啟動(dòng)民族民間文化保護(hù)工程以來，為切實(shí)加強(qiáng)對(duì)地盤子的搶救、保護(hù)工作，咸豐縣、鄉(xiāng)兩級(jí)政府高度重視，采取了一系列有效措施，使地盤子這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)較好地保存下來。與此同時(shí)，近幾年來，湖北省朝陽寺鎮(zhèn)也借鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)新機(jī)遇，積極實(shí)施“文化亮鎮(zhèn)”戰(zhàn)略，傳承民族文化，展示土（家）苗風(fēng)情，精心打造湖北文化精品，以“地盤子”為主的“九字鞭”、“花鑼鼓”等一大批優(yōu)秀民間文化精品得到傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)。

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2、淺談湖北道教文化

道教是植根于中華民族古傳統(tǒng)文化土壤上的宗教，和儒教、佛教并稱“三教”?！八拇竺浇怨耙?，五方仙岳共朝宗?！蔽挥诤笔呔硟?nèi)的武當(dāng)山是我國著名的道教圣地，這里承載了道教的發(fā)展歷程，孕育了道教文化，是湖北文化不可分割的一部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，湖北武當(dāng)山位于楚、秦、韓三國交界處，這里山高壑深，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來為兵家必爭之地，“武當(dāng)山”名之由來即與歷史上抵擋外敵有關(guān)。道教深深根植于中國的傳統(tǒng)文化，武當(dāng)?shù)澜坦┓钚錇橹魃?，重視?nèi)丹修煉，擅長雷法及符箓禳解，形成了系統(tǒng)的武當(dāng)?shù)澜涛幕w系，

3、歌舞民族苗族的牛文化

由于苗族人在以往的農(nóng)業(yè)發(fā)展中離不開牛，于是對(duì)牛就有了特殊的感情，形成特殊的牛文化，不管是服飾還是節(jié)慶都和牛有一定的關(guān)系。

那么，苗族文化中的牛文化是什么樣的呢？一起隨小編來看看吧！

苗族服飾中的蠟染、刺繡品，蘊(yùn)藏著豐富的牛文化。苗族服飾中的牛文化，有寫實(shí)的，有寫意的；有大膽變形的，有極度簡化的。凡此種種，皆因不同地區(qū)、不同支系、不同部件而異。有的活龍活現(xiàn)地繪畫或刺繡一頭牛，而有的則只繪畫或刺繡一個(gè)牛頭，或一對(duì)牛角，或幾個(gè)牛漩。

苗族是個(gè)格外器重銀飾的愛美民族。苗族姑娘酷愛“牛角形銀冠”，將其視為勤勞、富有、美麗的標(biāo)志。住在烏蒙山區(qū)的苗族同胞，自然條件、經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)要差一點(diǎn)，幾無銀飾，多用長長的“牛角形木梳”作裝飾，因此被人稱為“長角苗”。苗族服飾愛仿生，苗族舞蹈也仿生。居住在武陵山區(qū)的苗族同胞流行一種模仿水牛格斗的民間舞蹈，人稱“斗牛舞”。舞者手持用篾條之類扎成的水牛頭，手舞足蹈，作斗牛狀，詼諧有趣。

苗族村寨無論建于何地，也不管住戶多少，大都建有山寨門。寨門是村民迎來送往的公共場(chǎng)所。苗寨有個(gè)風(fēng)俗，每當(dāng)貴客進(jìn)入山寨，村民盛裝出動(dòng)，以酒攔路迎接客人。寨門攔路酒，少則三五道，多至十二道，最后一道設(shè)于寨門口，用的必是牛角杯。有的牛角杯，做工很精細(xì)，通體嵌銅、嵌銀，構(gòu)成龍鳳圖案，堪稱民俗瑰寶。喝“牛角酒”時(shí)，客人不能用手接牛角。否則主人乘勢(shì)一松手，那滿滿的一牛角酒就全歸接杯者了。接者喝不完，無人接牛角，又無處可放，顯得很狼狽，著實(shí)很有趣。

苗族村寨節(jié)日眾多，每逢節(jié)日都要祭耕牛，如同祭祀祖先一般。在相當(dāng)多的苗寨中，用以祭祖的水牯牛，宰殺祭祀完畢，留下水牛角，當(dāng)作亡靈看。代表亡靈的水牛角是不能隨便觸摸的。但不懂事的孩子可例外，一旦幼童無意摸了水牛角，則釋為“孫孫和他爺爺玩”。在苗族村寨，人有節(jié)日，牛也有節(jié)日，叫“牛王節(jié)”、“洗牛身”、“祭牛王菩薩”等。是日，讓耕牛休息一天，喂之以精料，并用清水給其洗澡。有的苗寨，為了讓耕牛過好自己的節(jié)日，給牛吃干飯，家人喝稀飯，實(shí)實(shí)在在地“省嘴待?！?。

貴州苗族人與牛的緣分源自一個(gè)傳說——在漁獵時(shí)代，苗族人虔誠崇拜盤瓠，從農(nóng)耕時(shí)代起，開始虔誠崇拜水牛。相傳，最初老虎并不佩服水牛，后來虎牛相爭，水牛勝了，便成了苗族人的圖騰。

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4、淺述湖北茶文化

茶葉是物質(zhì)的，茶文化是精神的。中國作為一個(gè)文明古國，茶文化有著悠久的歷史。湖北也是中國歷史上主要產(chǎn)茶區(qū)，曾經(jīng)是全國茶葉出口三大口岸之一，宜紅工夫茶和羊樓洞的“磚茶”都是國內(nèi)外享譽(yù)盛名的茶品，現(xiàn)在我們就從茶來了解湖北文化吧。

茶葉原產(chǎn)地是中國，茶文化原創(chuàng)地也是中國。談茶就要特別講講湖北，先說湖北的幾個(gè)人：一是茶神炎帝神農(nóng)，嘗百草，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)野茶。他出生在距今五千多年的母系社會(huì)，只知其母，不知其父，神農(nóng)架、隨州有他的多處傳說性遺址在。他生在湖北，喪葬在湖南，為了永遠(yuǎn)的紀(jì)念，湖南置有茶陵縣。二是茶祖諸葛亮，魏、蜀、吳三國鼎立時(shí)，他將湖北的茶種帶到了云、貴、川等地，現(xiàn)在逢年過節(jié)，少數(shù)民族兄弟還拜“孔明茶樹”。與他同時(shí)代的東漢蜀人吳理真也是茶祖，他將七棵野茶樹移栽到蒙頂山，培育成家茶，然后在民間推廣，故有“揚(yáng)子江中水，蒙頂山上茶”一說。

有人說，古往今來，入門、出門的都是干大事的，古代如諸葛亮、李白、杜甫、蘇軾等；現(xiàn)代的如鄧小平、朱德、劉伯承、陳毅、羅瑞卿、郭沫若、巴金等。三是茶圣陸羽，孤兒出身，八世紀(jì)唐朝竟陵（天門）人，靠一和尚哺養(yǎng)長大，24歲后去全國游方，后在浙江湖州著成了全世界首部《茶經(jīng)》。神和圣是不一樣的，神近天，圣近地，神農(nóng)是神，陸羽是祖；李白浪漫，稱詩仙，杜甫現(xiàn)實(shí)，稱詩圣。同樣，郭沫若浪漫，巴金現(xiàn)實(shí)。四是茶使，一有王昭君，二有李道宗。

王昭君（王嬙），西漢湖北興山縣人，古代四大美女之一，皇上令其和蕃，她將茶帶到了北方少數(shù)民族。興山有條香溪河，昭君就生長在香溪河邊，河的源頭在神農(nóng)架，源頭一眼泉，陸羽稱作天下第十四泉，難怪香溪至今那么香。李道宗，唐太宗李世民的堂弟，晚年封湖北“江夏王”，曾任過刑部、禮部尚書（宰相）。41歲時(shí)，欽令其送文成公主入吐蕃，與松贊干布婚配，他（她）們帶去了茶。和蕃有什么不對(duì)，隋朝唐朝許多皇帝的母親就是少數(shù)民族。

江夏楚天名山龍泉山，有李道宗一副長聯(lián)，上聯(lián)是：深山窈窕，流水花發(fā)泄天機(jī)，未許野人問渡；下聯(lián)是：遠(yuǎn)山蒼涼，云起鶴翔含妙理，惟偕騷客搜奇。比全國楹聯(lián)界公認(rèn)的最早的五代后蜀王孟昶的春聯(lián)“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長春”還要早300多年。外國從來沒有對(duì)聯(lián)，惟中華民族獨(dú)創(chuàng)。還有我們的數(shù)不清的對(duì)聯(lián)、書法、繪畫、詩詞歌賦與茶有關(guān)。

說到湖北茶文化，不得不提的就是陸羽。陸羽，出生于湖北天門，生活在唐朝時(shí)期，他撰寫的《茶經(jīng)》，對(duì)有關(guān)茶樹的產(chǎn)地、形態(tài)、生長環(huán)境以及采茶、制茶、飲茶的工具和方法等進(jìn)行了全面的總結(jié)，是世界上第一部茶葉專著?！恫杞?jīng)》成書后，對(duì)我國茶文化的發(fā)展影響極大，陸羽被后世尊稱為“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。

湖北天門是茶圣故里，至今還有不少與陸羽有關(guān)的遺跡。相傳，陸羽出生不久就被遺棄，被一群大雁所庇護(hù)，后來被一位名叫智積的和尚收養(yǎng)。智積喜歡喝茶，陸羽經(jīng)常為他煮茶。經(jīng)過長期的煮茶、品茶實(shí)踐，陸羽終于煮出了好茶，以至于非陸羽所煮茶智積不喝?，F(xiàn)天門市保存有一座“古雁橋”，傳說是當(dāng)年大雁庇護(hù)陸羽的地方。

鎮(zhèn)北門有一座“三眼井”，曾是陸羽煮茶取水處。井臺(tái)旁邊有一塊后人立的石碑“唐處士陸鴻漸小像碑”，碑上刻著陸羽坐著品茶的情景，頗有韻味。陸羽亭建于清朝，后毀于兵燹。解放后重建為雙層木質(zhì)結(jié)構(gòu)，呈六角形，精巧典雅。置身其間，撫亭浥泉，品茗飲茶，十分令人流連陶醉。位于競(jìng)陵西湖之濱的陸羽紀(jì)念館，包括陸羽故居、紀(jì)念陸羽的古跡、陸羽茶事活動(dòng)等建筑群，游覽該館，可以獲得陸羽事跡和傳說的許多信息。

5、獨(dú)特的藏族的歌舞文化

文化是一個(gè)民族傳承的的靈魂，而作為我國少數(shù)民族之一的藏族，也有著不可或缺的歌舞文化。雖然每個(gè)民族的歌舞都有著自己的特點(diǎn)，但是他們都有著自己鮮明的特色。

那么，下面隨小編一起來看一下藏族文化吧！

藏族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，在文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)等方面，都有豐富的文化遺產(chǎn)。早在12、13世紀(jì)前后，即出現(xiàn)了論述藏族民族音樂的專著，如薩迦班達(dá)智·貢格堅(jiān)贊的《論西藏音樂》等。寺廟中至今保存并使用藏族的古老圖形樂譜——央移譜。藏族傳統(tǒng)音樂特色鮮明，品種多樣。

藏族民間歌舞形式多樣，特色鮮明。歌舞曲的唱詞內(nèi)容廣泛，如歌頌日月星辰、山河大地，贊美婦女的容貌服飾，思念親人，祝福相會(huì)，祝頌吉祥如意以及宗教信仰等內(nèi)容。從50年代起，群眾又編唱了許多反映新生活的歌詞。

果諧：一種古老的歌舞形式，意為圓圈歌舞，流傳廣泛，薩迦地區(qū)稱“索”，工布地區(qū)稱“波”或“波強(qiáng)”，藏北牧區(qū)、康地區(qū)、安多地區(qū)稱“卓”或“果卓”（俗稱鍋莊）。

果諧多在節(jié)日喜慶、勞動(dòng)之余和宗教儀式上演唱，參加者相互拉手扶肩，邊唱邊舞，不用樂器伴奏。西藏地區(qū)果諧的音樂樸素、熱情，結(jié)構(gòu)簡練，多數(shù)樂曲以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，個(gè)別樂曲為六聲、七聲音階；常用宮、羽、徵調(diào)式?？档貐^(qū)流傳的卓，有的在慢歌段前加散板領(lǐng)唱，擴(kuò)大成三部結(jié)構(gòu)；慢歌段中多運(yùn)用三連音、五連音、切分音、附點(diǎn)音及裝飾音，音樂渾厚深沉，快歌段旋律簡練，節(jié)奏鮮明，音樂矯健而富于動(dòng)力。四川的嘉戎藏族地區(qū)流行的鍋莊，分大鍋莊、小鍋莊兩種，常用七聲羽、角調(diào)式。除自然音外，旋律中常出現(xiàn)變奏或清羽音，音樂風(fēng)格獨(dú)特。

堆諧：為西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅魯藏布江流域由日喀則以西至阿里整個(gè)地區(qū)。堆諧在拉薩地區(qū)極為盛行，最初只用札木聶伴奏，后發(fā)展為小型樂隊(duì)伴奏。堆諧的結(jié)構(gòu)由前奏、慢歌段、間奏、快歌段、結(jié)尾組成，慢歌段音樂優(yōu)美開朗，快歌段采用緊拉慢唱的手法，使音樂歡快緊湊。堆諧的前奏、間奏與結(jié)尾的曲調(diào)基本固定，但慢、快歌段的旋律各不相同。多用宮調(diào)式，亦有羽、商調(diào)式，曲中常出現(xiàn)宮、羽調(diào)式交替，結(jié)尾處由主調(diào)向下屬調(diào)轉(zhuǎn)調(diào)成為堆諧特有的終止式。

弦子：藏語稱“頁”、“伊”或“康諧”，流行于康、衛(wèi)藏地區(qū)。由于歌舞時(shí)男子用牛角胡或二胡在隊(duì)前領(lǐng)舞伴奏，故稱弦子。弦子發(fā)源于四川巴塘，巴塘弦子以曲調(diào)優(yōu)美，曲目豐富，舞姿舒展而著稱。弦子的音樂極富歌唱性，結(jié)構(gòu)簡練，多為羽調(diào)式，徵、商調(diào)式次之，樂曲中常出現(xiàn)調(diào)式交替。歌曲以6個(gè)音節(jié)為一句，以4句為一首；多數(shù)曲調(diào)可自由填唱新詞。

囊瑪：主要流行在拉薩地區(qū)。囊瑪?shù)囊魳坊旧嫌芍兴俚囊?、慢板的歌曲及快板的舞?部分組成。歌曲部分的音樂典雅優(yōu)美，演唱時(shí)伴以簡單舞蹈動(dòng)作；舞曲部分熱情活潑，舞蹈輕快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲調(diào)基本固定；舞蹈部分各曲大同小異，多數(shù)為商調(diào)式，個(gè)別樂曲結(jié)束于羽、宮調(diào)式；歌曲部分的曲調(diào)各不相同，有些歌曲中有近關(guān)系轉(zhuǎn)調(diào)；伴奏形式與堆諧相同。

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