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文章目錄：

1、嘉興舊石器文化的歷史

2、嘉興名人，嘉興歷史名人

3、簡述關(guān)于嘉興三塔文化

4、簡述關(guān)于嘉興粽子文化

5、玉文化的起源：舊石器時代的美物

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1、嘉興舊石器文化的歷史

舊石器時代是使用打制石器的時代，是人類文明的象征。舊石器時代距離現(xiàn)代歷史久遠(yuǎn)，具有很大的考古價值。在嘉興文化中記載了許多來自舊石器時代的文物，下面小編將和大家探討嘉興舊石器文化的歷史，大家不要錯過咯。

“發(fā)現(xiàn)歷史——浙江新世紀(jì)考古成果展”。11月22日在浙江嘉興博物館開展。展覽所展出的遺物與遺跡，是新世紀(jì)十年以來浙江考古發(fā)現(xiàn)的各類重要成果。

本次展覽由浙江省文物局主辦，浙江省文物考古研究所、嘉興市文化廣電新聞出版局、嘉興市文物局、嘉興博物館共同承辦，并得到了浙江省博物館、杭州歷史博物館、河姆渡遺址博物館、溫州市博物館、龍泉青瓷博物館等省內(nèi)29個單位的支持。

共展出舊石器時代至清代50多處重要聚落遺址、都城遺址、佛塔遺址和大型墓葬等的圖片、模型、展板，以及考古發(fā)掘文物600余件（組），類別包括石器、陶器、骨器、玉器、青銅器、瓷器、金銀器、建筑構(gòu)件等。

展覽共分為“遠(yuǎn)古蹤跡”、“文明之路”、“谷豕是饗”、“越韻吳風(fēng)”、“南北交融”、“繁華世相”、“千峰翠色”、“寶相莊嚴(yán)”八個部分，展廳面積近800平方米。全面展示了自一百萬年前的舊石器時代以來的浙江古文明的發(fā)展之路，再現(xiàn)了越地民族的起源和發(fā)展演變進(jìn)程，采用圖文并茂的形式還原了考古發(fā)掘現(xiàn)場。裝修一新的展廳、豐富的展陳精品、新穎的展陳手法，向社會公眾打開了一扇進(jìn)一步了解浙江文化的窗口。

展出的遺物與遺跡中，有“浙江舊石器文化遺址考古第一點(diǎn)”上馬坎遺址；浦江上山遺址，是長江下游及附近地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時代遺址；平湖莊橋墳遺址中出土的組合式分體石犁，這是迄今為止國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)的最早的帶木質(zhì)犁底的石犁。

“良渚古城”的考古發(fā)掘遺跡、遺物；先秦、漢六朝時期的越地土墩墓中的傳統(tǒng)越式印紋陶器、原始瓷及楚式的泥質(zhì)彩繪陶；南宋臨安城、湖州唐宋子城等城市遺址中的各類建筑構(gòu)件、遺跡；越窯、龍泉窯等各窯址出土的瓷器、窯具；杭州雷峰塔、海寧智標(biāo)塔等佛塔、地宮中的各類遺物。

展覽中涉及的遺址包括獲得“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”榮譽(yù)的杭州南宋臨安府治遺址、蕭山跨湖橋新石器時代遺址、杭州雷峰塔遺址、杭州老虎洞南宋窯址、嵊州小黃山遺址、杭州良渚文化古城遺址等；獲得“田野考古獎”一、二等獎的余杭良渚古城遺址、三等獎的平湖莊橋墳遺址、余姚田螺山遺址等在內(nèi)的多處遺址。

2、嘉興名人，嘉興歷史名人

名人文化是嘉興文化的一大特色，眾多的歷史文化名人猶如閃耀的群星照亮著城市的夜空。嘉興自古人杰地靈，才俊輩出，不論是文學(xué)界、科學(xué)界、還是藝術(shù)界，都有許多嘉興人。那么在嘉興文化中，嘉興歷史名人都有哪些呢？一起來熟悉下。

巴金，四川成都人，祖籍浙江嘉興，原名李堯棠。中國作家、翻譯家、社會活動家、無黨派愛國民主人士。1927年至1929年赴法國留學(xué)。1929年回到中國后，從事文學(xué)創(chuàng)作。1953年9月后先后任中國作家協(xié)會副主席，《文藝月報》、《收獲》、《上海文學(xué)》主編。2003年11月，中國國務(wù)院授予巴金“人民作家”稱號。2005年10月17日19時06分在上海逝世，享年101歲。獲得意大利國際但丁獎、法國榮譽(yù)軍團(tuán)勛章、日本福岡亞洲文化獎特別獎、香港中文大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士。代表作品《家》《春》《秋》。

陸維釗（1899——1980），嘉興平湖人，書畫藝術(shù)家。幼承家學(xué)，隨祖父陸少云習(xí)書畫，1920年考入南京高等師范文史部。1925年應(yīng)聘在北京清華大學(xué)國學(xué)研究院擔(dān)任助教，為王國維的助手。曾先后在松江女中、杭州女中、上海圣約翰大學(xué)任教。教學(xué)之余，協(xié)助葉恭綽編纂《全清詞》?？箲?zhàn)勝利后，平湖縣政府邀請他任縣參議員，因深惡國民黨的貪污腐敗，堅(jiān)辭不就。后定居杭州，直至解放，先后在浙江大學(xué)、浙江師范學(xué)院、杭州大學(xué)中文系執(zhí)教。1960年調(diào)浙江美術(shù)學(xué)院任中國畫系教授。1963年，受院長潘天壽委托，主持創(chuàng)辦書法篆刻科，任科主任，學(xué)科一切教學(xué)計(jì)劃均出自其手，填補(bǔ)了我國藝術(shù)教育中的一個空白。1979年文化部決定，浙江美術(shù)學(xué)院在全國招收書法篆刻研究生，他任指導(dǎo)小組組長。陸維釗非常重視育人，經(jīng)常教誨學(xué)生要“人品第一”“書為心畫”。曾任浙江省政協(xié)委員，浙江省關(guān)術(shù)家協(xié)會理事。

沈鈞儒（1875—1963），字秉甫，號衡山，著名愛國民主人士，第一任最高人民法院院長。中國法學(xué)家，政治活動家，曾任民盟中央主席，歷任中央人民政府委員、最高人民法院院長、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長、中國人民政治協(xié)商會議全國委員會副主席和中國政治法律學(xué)會副會長等職。名言：堂上一筆朱，階下千滴淚。

朱彝尊（1629——1709）清代詞人、學(xué)者。字錫鬯，號竹□，晚號小長蘆釣魚師，又號金風(fēng)亭長。秀水（今浙江嘉興市）人?？滴跏四辏?679）舉科博學(xué)鴻詞，以布衣授翰林院檢討，入直南書房，曾參加纂修《明史》。后曾出典江南省試。三十一年（1692）歸里，專事著述。朱彝尊作文、考據(jù)都擅長；詩歌工整雅健，與當(dāng)時王士□南北齊名。他是清初一大詞派的開創(chuàng)者，以他為代表的浙派（一稱浙西派）和以陳維崧為代表的陽羨派，在詞壇并峙稱雄。

沈曾植（1850——1922），浙江嘉興人，學(xué)者、詩人、書法家。字子培，號巽齋，別號乙盫，晚號寐叟晚稱巽齋老人、東軒居士，又自號遜齋居士、癯禪、寐翁、姚埭老民、乙龕、余齋、軒、持卿、乙、李鄉(xiāng)農(nóng)、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、東軒支離叟等。他博古通今，學(xué)貫中西，以“碩學(xué)通儒”蜚振中外，譽(yù)稱“中國大儒”。他是光緒六年（1880）進(jìn)士，歷官總理衙門章京等職。1901年任上海南洋公學(xué)（上海交通大學(xué)前身）監(jiān)督（校長），改革舊貌，成績卓著。曾國藩（晚清四大名臣之首、洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)起者之一）是他的學(xué)生。

朱生豪（1912年2月2日——1944年12月26日），原名朱文森，嘉興人，詩人，翻譯家。1933年大學(xué)畢業(yè)后，在上海世界書局任英文編輯，參加《英漢四用辭典》的編纂工作，并創(chuàng)作詩歌。同時還在報刊上發(fā)表散文、小品文。1936年春著手翻譯《莎士比亞戲劇全集》。為便于中國讀者閱讀，打破了英國牛津版按寫作年代編排的次序，而分為喜劇、悲劇、史劇、雜劇4類編排，自成體系。1941年日軍進(jìn)攻上海，輾轉(zhuǎn)流徒，貧病交加，仍堅(jiān)持翻譯，先后譯有莎劇31種，新中國成立前出版27種，部分散失，后因勞累過度患肺病早逝。他是中國翻譯莎士比亞作品較早和最多的一人，譯文質(zhì)量和風(fēng)格卓具特色，為國內(nèi)外莎士比亞研究者所公認(rèn)。翻譯《仲夏夜之夢》，《威尼斯商人》，《第十二夜》等。

吳鎮(zhèn)（1280——1354），元代畫家，元四家之一。字仲圭，號梅花道人，又自稱梅花和尚、梅沙彌，浙江嘉興魏塘鎮(zhèn)人。詩文著作有后人輯集的《梅道人遺墨》及《梅花庵稿》傳世。以善畫山水和墨竹著稱。山水畫師法董源、巨然，而有新的變化。畫法上，多用披麻長皴，兼用厚重的點(diǎn)苔法，以表現(xiàn)山川洲渚的不同景色。構(gòu)圖、意境亦富于變化。其獨(dú)到之處在于，變董源、巨然的淡墨輕嵐而為沉雄郁茂。作品充分發(fā)揮水墨豐潤、渾然一體的特色，在元代繪畫中能自成一派。兼長水墨竹石，取法文同，又受高克恭影響。喜用禿筆重墨，筆鋒勁利沉著，氣勢渾厚豪邁，自成一格。

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3、簡述關(guān)于嘉興三塔文化

嘉興三塔建于唐代，是一座具有漢族建筑風(fēng)格的磚塔。經(jīng)過數(shù)千年風(fēng)雨的洗刷，現(xiàn)仍然屹立著，是古代人民勤勞的結(jié)晶，可見古代人們是多么有智慧。下面一起走進(jìn)嘉興文化，來看看這嘉興三塔的歷史文化吧。

據(jù)《嘉禾志》記載：此處有白龍?zhí)?。水深流急，行舟過此多沉溺，人們推測“潭中有白龍興風(fēng)作浪，于是運(yùn)土填潭，建三塔以鎮(zhèn)之?！碧萍旧性?，運(yùn)土填潭。建塔三座以“鎮(zhèn)潭中白龍”。三塔面河背城，舊時舟子遙見三塔，遂謹(jǐn)慎行駛，塔實(shí)起航標(biāo)作用。每逢農(nóng)歷三月十六日，有踏白船等漢族民俗文化活動。

元朝吳鎮(zhèn)《嘉禾八景圖》，有《酒泉子》八首，其中《龍?zhí)赌涸啤纷⒃疲骸霸诳h西通越門外，三塔寺前有龍王祠下，水急而深。遇歲旱則祈于此，時有風(fēng)濤可畏?！?/p>

明末項(xiàng)圣謨畫過一幅《三塔圖》，現(xiàn)藏于上海博物館。書目出版社出的《上海博物館館藏書畫圖目》收錄這幅畫，沒注明三塔，只寫《項(xiàng)圣謨山水》。嘉興博物館中，藏有清道光十四年翁小海所畫《三塔圖》。清秦敏樹畫的《南湖八景》之《茶禪夕照》，是三塔之景。

民國十五年，美國《國家地理雜志》把三塔作為大運(yùn)河的唯一代表刊出，已經(jīng)是照片了，三座塔的塔剎都在，與照片的年代相仿佛。民國十七年《旅行雜志》（秋季號）的封面是嘉興三塔。民國十九年，日本出版的《世界文化風(fēng)俗大系》，三塔被用作書的封面，亦被作為大運(yùn)河的代表刊出。我沒見過這幅照片，作者沈嘉蔚見過，曾寫進(jìn)他的文章《憶三塔》。

豐子愷畫過一幅三塔，畫名是《嘉興寫景》，中間那座塔，已無塔剎。南湖晚報三周年時，豐子愷的女兒豐一吟臨過一幅。也是民國，秀州中學(xué)自印的練習(xí)簿封面是三塔鋼筆畫，圖畫教師龐亦鵬所作。龐亦鵬，南潯人，是我國早期頗有影響的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)家。1998年去世于美國，98歲。

2001年，吳藕汀畫了《嘉禾八景圖》，依吳鎮(zhèn)韻也填了八首《酒泉子》，其中《龍?zhí)赌涸啤纷⒃疲骸叭⒉瓒U寺、龍王廟均毀于十年浩劫?！?001年3月28日《新民晚報·美國版》有一張黃才祥拍的新三塔照片，下面的文字也是老黃所寫：“三塔是大運(yùn)河的標(biāo)志。1971年三塔被拆除造水泥廠，塔磚一部分用于修人民廣場。世紀(jì)之交拆水泥廠重建三塔！

4、簡述關(guān)于嘉興粽子文化

不同的節(jié)日，有著不同的節(jié)日習(xí)俗，當(dāng)然最主要的是有著節(jié)日韻味的美食啦！端午節(jié)令我們最難忘的不是賽龍舟，而是端午節(jié)的美食——粽子。嘉興文化歷史悠久，有著我國“粽子之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。下面就一起來了解下嘉興的粽子文化吧。

嘉興是中國“粽子之鄉(xiāng)”，粽子文化源遠(yuǎn)流長。為打造嘉興端午文化工程，傳承嘉興粽子文化，塑造嘉興粽子品牌，做大做強(qiáng)粽子產(chǎn)業(yè)，嘉興市在第一個端午文化節(jié)來臨之際，成立了全國第一個粽子文化博物館－嘉興粽子文化博物館。粽子是中國傳統(tǒng)文化積淀最深厚、最悠久的食品，是中華民族美食文化的瑰寶。

嘉興盛產(chǎn)粽子，粽子文化源遠(yuǎn)流長。千百年來，嘉禾之民，種稻食米，由此演化的粽子文化底蘊(yùn)深厚，嘉興粽子僅兩片箬葉，數(shù)把糯米，加上精心調(diào)制的餡料，以絲線捆扎，或鼓鼓如枕，或玲瓏如角，蒸煮間清香彌漫，誘人垂涎。包粽子、吃粽子，曾是多少嘉興人的美好記憶，而小小粽子，以禮相送，亦是維系親情、友情的紐帶。

咀嚼香糯可口的嘉興粽子，如同品味悠久綿長的江南文化。從稻米起源到粽子尋蹤，嘉興粽子文化博物館二期開館，再次講述嘉興粽子的故事。

“嘉興粽子是千年稻作文化濃縮的結(jié)晶，也是本土飲食文化的杰出代表?！濒兆游幕┪镳^將通過展現(xiàn)馬家浜文化，嘉興粽子起源、傳承等歷史脈絡(luò)，還原古街張家弄合記、慶記、榮記五芳齋粽子店的旺市情景，勾勒出五芳齋、真真老老、昌記等品牌粽子的變遷。該館將設(shè)立八大展區(qū)，既再現(xiàn)嘉興粽子的前世今生，又讓參觀者能夠感受粽子文化的魅力。館區(qū)內(nèi)將設(shè)立休閑品粽區(qū)，參觀者可以一邊眺望河景，一邊品嘗各式粽子，形似當(dāng)年的“粽子堂吃”。

一樓主要展示馬家浜文化，嘉興粽子起源、傳承等歷史脈絡(luò)，還原老城區(qū)張家弄古街上，合記、慶記、榮記五芳齋粽子店的旺市情景，勾勒出五芳齋、真真老老、昌記等粽子品牌的變遷。

二樓則包含了粽子加工演示區(qū)、市民裹粽參與區(qū)和休閑品粽區(qū)。在這里，市民既可以觀看包粽子的演示，還可以品嘗地道的嘉興粽子，并親手包出屬于自己的粽子。目前，全國粽子的年產(chǎn)值在60億元左右，嘉興就占了六分之一，嘉興粽子文化博物館的開館，對積累和發(fā)揚(yáng)我市粽子文化有很大的推動作用，進(jìn)一步確立嘉興在全國粽子產(chǎn)業(yè)的龍頭地位。

千百年來，嘉禾之民種稻食米，講究精耕細(xì)作、食不厭精。作為“嘉湖細(xì)點(diǎn)”典型代表的嘉興粽子更是內(nèi)外兼修。包粽子、吃粽子，留在每一個嘉興人的兒時記憶中，小小粽子，亦是維系親情、友情等人間真情的紐帶。

5、玉文化的起源：舊石器時代的美物

一種佩戴的飾品，在任何人眼里，都是一種美的象征，玉不管是在舊時代還是在現(xiàn)代，都是人們喜歡的一種飾品。那么玉是如何被發(fā)現(xiàn)的，又是如何源源不斷的發(fā)展至今的？接下來讓我們一起了解玉文化的起源。

發(fā)源于新石器時代早期而綿延至今的“玉文化”是中國文化有別于世界其他文明的顯著特點(diǎn)。中國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。取之于自然，琢磨于帝王宮苑的玉制品被看作是顯示等級身份地位的象征物，成為維系社會統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。

同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。而由于玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品質(zhì)，作為所謂“君子”應(yīng)具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創(chuàng)造。因此，玉是東方精神生動的物化體現(xiàn)，是中國文化傳統(tǒng)精髓的物質(zhì)根基。

中國玉作為中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的“石之美者”，具有溫潤瑩澤、縝密堅(jiān)韌的美感和實(shí)用功能。在這個漫長的篩選過程中，“昆山之玉”也就是“和田玉”成為公認(rèn)的“寶玉”、“真玉”。

中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有一百余處，中國歷史上在用玉制度方面早已體現(xiàn)出真玉、非真玉的界定。帝王是中國古代最高階級，和田玉在成為真玉的同時，也就成為帝王用玉。此后，經(jīng)過無數(shù)的歲月，和闐玉方才走入民間。

和田玉是中華民族的瑰寶，是中國的“國石”。它象一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的重要象征之一。

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