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易經(jīng)是中國漢族最古老的文獻(xiàn)之一并被儒家尊為五經(jīng)之始一般說上古三大奇書包括黃帝內(nèi)經(jīng)易經(jīng)山海經(jīng)但它們成書都較晚易經(jīng)以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的簡易變易不易表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀它的中心思想是以演譯自然運(yùn)行的內(nèi)在特征與規(guī)律解讀陰陽的交替變化描述世間萬物易經(jīng)最初用于占卜和預(yù)報天氣但它的影響遍及中國的哲學(xué)宗教政治經(jīng)濟(jì)醫(yī)學(xué)天文算術(shù)文學(xué)音樂藝術(shù)軍事和武術(shù)等各方面是一部無所不包的巨著在四庫全書中為經(jīng)部十三經(jīng)中未經(jīng)秦始皇焚書之害它是最早哲學(xué)書自從十七世紀(jì)開始易經(jīng)也被介紹到西方

易原有三種版本連山歸藏和周易連山和歸藏已經(jīng)失傳周易是唯一有傳至后世的經(jīng)文而周易相傳是依循周文王主編易的著述而來成書大約在西周時期不過1993年湖北江陵荊州鎮(zhèn)現(xiàn)荊州市郢城鎮(zhèn)出土的王家臺秦簡易占與輯本歸藏相符被認(rèn)為歸藏古文再現(xiàn)

易也叫易經(jīng)經(jīng)字特指原文內(nèi)容由于三易之中唯周易有幸傳世因此易經(jīng)通常便泛指周易后人對周易再作注解的版本眾多其中最早期的也是最著名的作品就是易傳所以不要混淆易經(jīng)跟易傳這是兩個不同的概念易傳的上半部為經(jīng)的部分是引用周易的原文易傳的下半部為傳的部分是由孔子及弟子們聯(lián)合撰寫對周易進(jìn)行主觀的個人見解注釋其實(shí)并不等同周易原文的真正內(nèi)涵傳的內(nèi)容包含彖辭上下象辭上下系辭上下文言序卦說卦雜卦共十篇舊稱十翼

易字有幾種解釋

傳統(tǒng)文字學(xué)認(rèn)為易是蜴本字蜥蜴又名變色龍的象形字

根據(jù)近代以來出土的眾多古文字資料現(xiàn)代文字學(xué)普遍認(rèn)為易是益的省體分化字而益是溢的本字易是省略皿身剩下皿柄和三點(diǎn)水

必須指出理解西周之易理當(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件禮指從容之節(jié)易即雅樂都是統(tǒng)治階級駕馭黎民百姓維護(hù)宗法制度的手段和工具周易保存了西周鐘鼓交響樂的框架規(guī)制鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的

日月為易象征陰陽取自東漢魏伯陽周易參同契

日出為易陳鼓應(yīng)認(rèn)為這個意思也是乾的本義

易是占卜之名

變易變化的意思指天下萬物是常變的故此周易是教導(dǎo)人面對變易的書

交易亦即陰消陽長陽消陰長的相互變化如一般的太極圖所顯示的一樣

易即是道的運(yùn)行恒常的真理卻也不斷更新變化即使事物隨著時空變幻仍有內(nèi)在規(guī)律恒常的道不變

日升而天明日落而天黯明而接黯黯而續(xù)明終而復(fù)始無始無終一如生死一如成敗一如興亡合明生成興之類為陽總黯死敗亡之屬為陰陰陽相生相克萬事周而復(fù)始是謂易系辭傳云生生之謂易生生者不絕也

簡易簡約

不易不變變化是現(xiàn)象不變是規(guī)律

東漢鄭玄的著作易論認(rèn)為易一名而含三義簡易一也變易二也不易三也這句話總括了易的三種意思簡易變易和恒常不變即是說宇宙的事物存在狀能的是

順乎自然的表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)

時時在變易之中

又保持一種恒常

如詩經(jīng)所說日就月將或如月之恒如日之升日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然這是簡易其位置形狀卻又時時變化這是變易然而總是東方出西方落這是不易

周易一名的周字有幾種不同的解釋

周東漢鄭玄易論認(rèn)為周是周普的意思即無所不備周而復(fù)始

唐代孔穎達(dá)周易正義認(rèn)為周是指中國陜西省岐山縣古稱西岐西周發(fā)祥地地名是周朝的代稱

易經(jīng)的經(jīng)字是指經(jīng)典的著作

儒家奉周易尚書詩經(jīng)禮記春秋為五經(jīng)如同前文所說經(jīng)是后來為了尊稱這些書而加上的稱呼原來五經(jīng)只稱為易詩書禮春秋

漢書藝文志所載的術(shù)數(shù)中第四種是蓍龜龜指龜甲用龜甲占這種方法叫卜蓍指蓍草用這種草占叫做筮易經(jīng)本來是為筮用的用蓍草占得某一卦某一爻后查易經(jīng)看其卦象卜定兇吉

后來有些人即使不卜卦也會引用卜辭和爻辭的話加以引申發(fā)揮作為自己論述的依據(jù)左傳中記載在晉國和楚國的戰(zhàn)爭中晉國的將領(lǐng)不服命令擅自渡河追擊楚軍知莊子說此師殆哉周易有之在師曰師出以律否臧兇意思是出兵以紀(jì)律為主如果部隊不遵守紀(jì)律會帶來很大的災(zāi)禍在這段記載中知莊子并沒有占卜而是直接引用師卦的爻辭

系辭傳中寫道是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天佑之吉無不利意思是君子什么時候行動就占個卜預(yù)知兇吉在沒有行動的時候就仔細(xì)體會易經(jīng)的卦象以及卦中爻辭的意思這樣就可吉無不利這表明易經(jīng)不僅僅是一個占卜的書也可作為一本道德教訓(xùn)的書

孔子和荀子都常引用易經(jīng)中的卦和爻辭并將其引申發(fā)揮比如論語子路中寫道子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣其中不恒其德或承之羞是恒卦九三爻的爻辭孔子以此引證人必須有恒心又說不占而已矣意為不必占卜就可以引用這一爻作為教訓(xùn)荀子引用易經(jīng)的例子可見于荀子非相篇和荀子大略篇

三易是指中國古籍記載的三種占卜方法包括連山歸藏及周易共通性都是由八個經(jīng)卦八個經(jīng)卦兩兩重疊的六十四個別卦組成其中連山歸藏失傳已久現(xiàn)存三易的內(nèi)容以周易為主不過1993年湖北江陵荊州鎮(zhèn)現(xiàn)荊州市郢城鎮(zhèn)出土的王家臺秦簡易占與輯本歸藏相符被認(rèn)為歸藏古文再現(xiàn)

周易或稱易經(jīng)在幾種較早期的文獻(xiàn)例如論語莊子左傳等中稱之為易

周易之名最早見于周禮原稱周官約成書在戰(zhàn)國時代

周易的成書時間歷來頗多爭論傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦六十四卦被記載在連山一書連山以艮為第一卦到了商朝六十四卦的次序被重新排列被記載在歸藏一書以坤為第一卦

依據(jù)司馬遷史記的記囚羑里蓋益易之八卦為六十四卦后人因此認(rèn)為周易是商朝末年西周之初的時候確立是周文王奠定了周易以乾為第一卦并為每一卦寫下卦辭卦象的解釋周文王之子周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是爻辭每一爻的解釋的創(chuàng)立者卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史也影響到詩經(jīng)的文學(xué)風(fēng)格

周易起源相當(dāng)早相傳文王拘而演周易所以坊間認(rèn)為西周初年由文王所著因此較春秋時代的哲學(xué)著作老子和孔子的論語為早

易傳

廣義的易包括周易和易傳由于周易文字含義隨時代演變內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂因此孔子撰寫了十翼又稱為易傳以解讀周易現(xiàn)今學(xué)者多認(rèn)為周易七卷書中最早的易傳是戰(zhàn)國時代的作品

根據(jù)史記春秋時期孔子對周易有所闡述與解釋參與了彖傳上下兩篇象傳上下兩篇系辭傳上下兩篇文言傳序卦傳說卦傳雜卦傳等篇章的編輯共有十篇稱為十翼

到了漢武帝以后十翼被稱為易傳并被列為易經(jīng)的一部分

易傳為孔子所作但也有學(xué)者認(rèn)為是集體創(chuàng)作宋代歐陽修提出易傳不是同一人所作清初學(xué)者惠棟說棟四世咸通漢學(xué)以漢猶近古去圣未遠(yuǎn)故也詩禮毛鄭公羊何休傳注具存尚書左傳偽孔氏全采馬王杜元凱根本賈服唯周易一經(jīng)漢學(xué)全非當(dāng)代的學(xué)者認(rèn)為易傳里面的篇章最早出現(xiàn)于中國戰(zhàn)國時期但亦有部分篇章是西漢年代所著