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文章目錄：

1、藏族文化中一朵瑰麗的花：藏族民歌

2、瑤族新年，瑤族文化中的一朵“奇葩”

3、蒙古舞蹈文化的又一朵“奇葩”－安代舞

4、佛山藝術(shù)文化上的一朵“奇葩”——粵劇

5、久負(fù)盛名的藏族民歌文化

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1、藏族文化中一朵瑰麗的花：藏族民歌

藏族民歌是藏族文化中一朵瑰麗的花，反映出了西藏的歷史變遷和風(fēng)土人情，具有深刻的思想性和藝術(shù)性，具有豐富的文化內(nèi)涵。

那么，藏族民歌是什么樣的呢？一起隨小編來看看吧！

西藏素有“歌舞海洋”之稱。藏族人民能歌善舞，每逢節(jié)假日，不論你走到什么地方，都可以看到青年男女、老人小孩，拉起手、踢起腿、翩翩起舞。每逢秋收打場(chǎng)時(shí)節(jié)，農(nóng)民們一邊勞動(dòng)，一邊唱歌，一邊圍圈起舞。在牧區(qū)，經(jīng)常舉行有趣的簧火晚會(huì)，人們通宵達(dá)旦，跳呀唱呀，沒有個(gè)完。在城鎮(zhèn)，只要天氣稍為暖和，人們便舉家而出，到

2、瑤族新年，瑤族文化中的一朵“奇葩”

你的新年是怎么過的？想知道瑤族文化中的新年是怎樣的嗎？其實(shí)瑤族和漢族一樣，也過春節(jié)，但瑤族獨(dú)特的過年方式和漢族還是有很大的差距的。

新年對(duì)于瑤族人民來說，非常的重要，新年的活動(dòng)也是豐富多彩，別有一番風(fēng)味。下面，小編就帶大家一起了解一下瑤族的新年。

瑤家和漢人一樣，也過除夕和春節(jié)，他們統(tǒng)稱為過新年，屬年中大節(jié)。

每年農(nóng)歷12月15日以后，瑤家就讓孩子們吹牛角，敲銅鑼，表示迎接新年的到來。每天黃昏到深夜，瑤排就在嗚嗚、哨8當(dāng)聲中熱鬧起來。同時(shí)，各家準(zhǔn)備過年的用品，添置新衣、鞋襪。殺豬宰牛自然是必不可少的，有的一家自宰一頭豬，有的幾家人合宰一頭豬或一頭牛，把肉類串吊于火爐塘上熏烤加工；釀酒也掀起了高潮。

到了除夕那天，家家戶戶都?xì)㈦u、磨豆腐、炸三角糍粑，并敬祖先，貼紅、黃、綠色春聯(lián)，過去沒文化就貼紅紙，放鞭炮。這一晚，銅鑼響徹山崗，全排各家皆以吃喝和唱歌作慶，一直延續(xù)到天亮。年初二后，除了自己家里辦菜，也走訪親戚，或父母兄弟之間互請(qǐng)吃喝，嫁出去的女兒回家拜年。

小孩子是以敲銅鑼、吹牛角、放鞭炮取樂。男女青年上山入林，過“喜花貴”（即男女自由相交）。有些大排如南崗、三排、油嶺的青年，則組織牛角隊(duì)、銅鑼隊(duì)、長(zhǎng)鼓隊(duì)等，金坑瑤排的金獅隊(duì)和麒麟隊(duì)等還下山到漢區(qū)墟鎮(zhèn)去作“迎春”娛樂。漢人也友好地包“利市”，備黃酒接待，謂“迎春接福”。過了年初六，喜氣洋洋的新年活動(dòng)才算正式結(jié)束。

瑤族新年在農(nóng)歷初一這一天，姑娘們穿上漂亮的花衣服花裙子，戴上精美的銀飾。小伙子也穿著節(jié)日盛裝，趕來聚會(huì)。集會(huì)一開始，首先由三個(gè)青年演出“耕作戲”，一個(gè)扮牛，一個(gè)扮扶犁農(nóng)夫，一個(gè)扮荷鋤農(nóng)夫，三人載歌載舞，以示預(yù)祝豐收和慶賀新年。人們互相拜賀新春，還舉行射擊比賽等體育活動(dòng)。

青年男女則聚在村寨四周草坪上，吹蘆笙，彈月琴，唱山歌，尋找意中人。其實(shí)，瑤人過年準(zhǔn)備的比較早，“二十一打主意，二十二買蛋去，二十三送灶王，二十四過小年，二十五磨豆腐，二十六殺肉豬，二十七殺現(xiàn)雞，二十八殺水鴨，二十九種種有，三十夜晚團(tuán)圓酒?！边@一民謠是對(duì)瑤人準(zhǔn)備過年的形象描述。

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3、蒙古舞蹈文化的又一朵“奇葩”－安代舞

我們常常說，蒙古族是一個(gè)多才多藝的民族，安代舞是一種原生態(tài)的草原舞蹈，也是蒙古族民間流傳的一種舞種。安代舞在古時(shí)候也是人們用來祈求神明庇護(hù)的一種舞蹈形式。那么，大家對(duì)于安代舞是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從蒙古族文化的角度一起來學(xué)習(xí)了解一下吧！

安代舞的簡(jiǎn)介

安代舞是一種在明末清初發(fā)祥于科爾沁草原南端的庫(kù)倫旗的一種用來醫(yī)病的薩滿教舞蹈，含有祈求神靈庇護(hù)、祛魔消災(zāi)的意思，后來才慢慢演變成為表達(dá)歡樂情緒的民族民間舞蹈。

傳統(tǒng)的安代舞，有準(zhǔn)備、發(fā)起、高潮、收?qǐng)鰩讉€(gè)程序，都由“博”來主持。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，興安地區(qū)帶有迷信色彩的安代舞已不復(fù)存在，而是把它作為一種民間歌舞傳承下來。在科爾沁地區(qū)，在逢年過節(jié)時(shí)、在慶祝豐收的日子里、在喜喪婚嫁和迎賓的宴會(huì)上，人們都要跳安代舞。

安代舞通常在節(jié)慶或閑暇時(shí)進(jìn)行，一人領(lǐng)唱眾人應(yīng)和，成百上千的男女老少載歌載舞。安代舞有強(qiáng)烈的自娛性、鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息，輕松愉快，簡(jiǎn)單易學(xué)，唱詞隨編隨唱，富于感染力。男女老少皆可入場(chǎng)歡跳，沒有時(shí)間、地點(diǎn)的限制。只要依其音樂的節(jié)奏甩巾踏步，與領(lǐng)唱歌手相應(yīng)和即可。

安代舞的內(nèi)容

相傳安代舞是一種用舞蹈來治病的神秘民間舞蹈，至今已有400多年的傳承歷史?，F(xiàn)在成為一種蒙古族的健身舞蹈。

傳統(tǒng)的安代舞中常以歌相伴，歌唱是安代舞的主要特征。從藝術(shù)角度來看，安代舞是一種以唱為主，以舞為輔的一種民間歌舞形式。其音樂曲調(diào)風(fēng)格獨(dú)特，有強(qiáng)烈的感染力，便于歌手根據(jù)不同情景表達(dá)不同的情感。

安代舞的唱詞除開場(chǎng)和收?qǐng)霾糠忠騼x式需要基本確定不變之外，其他皆不固定。這樣就可以讓那些才思敏捷、善于辭令的歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒發(fā)情感，或贊美，或嘲諷，或嘻笑怒罵，不拘一格。

安代舞的舞蹈動(dòng)作舒緩，和節(jié)奏融為一體，跳到高潮時(shí)使人們的朝氣蓬勃、產(chǎn)生雄偉的姿態(tài)?！疤げ健?、“跺腳”、“甩巾”及自定圍圈是安代舞通常使用的基本步伐。在安代舞的發(fā)展過程中蒙古族人加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞。舞與歌，舞蹈與說唱有機(jī)的結(jié)合為一體，逐步形成了幾十種曲目。

安代舞的特點(diǎn)

安代舞由最初的一種具有迷信色彩的薩滿教舞蹈發(fā)展成為現(xiàn)在的一種民間的舞蹈。在逢年過年，喜喪婚嫁和迎賓的宴會(huì)上，人們都要跳安代舞。

安代舞的舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，節(jié)奏鮮明，常見的動(dòng)作有原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前“小踢步”邁動(dòng)；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做“吸腿跳”步并用力向兩旁甩綢等。

安代舞的一個(gè)突出的特點(diǎn)是手部的動(dòng)作，在每年的秋收季節(jié)，人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天，甚至二十一天，最長(zhǎng)達(dá)四十九天。舞者數(shù)目不定，最少十幾個(gè)人，多達(dá)幾百個(gè)人。傳統(tǒng)的安代舞是沒有伴奏的，病人們只是跟著那些歌手和擅長(zhǎng)安代舞的男人跳，后來參加安代舞的人多了，唱詞、曲調(diào)也豐富起來，出現(xiàn)對(duì)歌，還加入了大量的民歌。

現(xiàn)在的安代舞音樂風(fēng)格獨(dú)特，具有極強(qiáng)的感染力，歌詞內(nèi)容不確定，全憑歌手隨著當(dāng)時(shí)的情景，當(dāng)時(shí)的心情來表達(dá)不同的情感。

隨著安代舞的發(fā)展，它逐漸成為蒙古族宗教儀禮和“那達(dá)慕”盛會(huì)上最受歡迎的狂歡之舞，同時(shí)成為蒙古族文化的標(biāo)志。

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4、佛山藝術(shù)文化上的一朵“奇葩”——粵劇

粵劇源自南戲，舊稱“廣府大戲”，又稱“大戲”或者“廣東大戲”，發(fā)源于佛山。它繼承了古代代歌舞、百戲、元明南戲、明清傳奇等優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，經(jīng)過數(shù)百年兼收并蓄，已成為流傳五大洲的一大劇種，是佛山文化的重要一部分。

早在漢代，佛山已有歌舞表演。明代正統(tǒng)年間，佛山人以演戲助威，阻止了黃簫養(yǎng)對(duì)佛山的進(jìn)攻。據(jù)明代《霍氏族譜》記載，當(dāng)時(shí)戲劇在佛山已相當(dāng)流行。明萬歷年間，佛山出現(xiàn)了粵劇第一個(gè)行業(yè)組織瓊花會(huì)館。本地班常乘專用船只赴鄉(xiāng)村演出，稱為紅船班。清咸豐年間，粵劇藝人李文茂在佛山率領(lǐng)粵劇藝人起義反清，在廣西建立大成國(guó)。起義失敗后粵劇一度被禁，經(jīng)鄺新華等人努力，粵劇得以重生，并組成了粵劇同仁的新組織八和會(huì)館。

辛亥革命前，黃魯逸等建立了志士班，對(duì)粵劇進(jìn)行了種種改革，培養(yǎng)粵劇人才，粵劇藝人李文甫等還參加了黃花崗起義。二十年代，省港班的崛起及“薛（覺先）馬（師曾）爭(zhēng)雄”，促進(jìn)了粵劇的改革和興盛。中華人民共和國(guó)成立后，粵劇得到繁榮和發(fā)展。改革開放以來，粵劇在滿足人民群眾精神文化生活需求和對(duì)外文化交流中發(fā)揮只益重要的作用。

行當(dāng)分類

戲劇內(nèi)的角色，在粵劇及中國(guó)戲曲中被稱為行當(dāng)。粵劇的行當(dāng)原為一末（老生須生坐車）、二凈（花面）、三正生（中年男角）、四正旦（青衣）、五正丑（男女導(dǎo)角）、六員外（大花面反派）、七?。ㄐ∩∥洌?、八貼（二幫花旦）、九夫（老旦）、十雜（手下、龍?zhí)字悾?，合稱十大行當(dāng)。

后來被精簡(jiǎn)為六柱制，即文武生、小生、正印花旦、二幫花旦、丑生、武生。這都是根據(jù)角色的年紀(jì)、性別、性格、外型等特征來分類的?！澳贝砟昀辖巧??！吧贝砟行越巧?。“旦”代表女性角色。“凈”就是性格剛強(qiáng)暴躁的男性角色?！俺蟆本褪腔巧?/p>

唱做念打

粵劇演員的表演工藝分為四大基本類別——唱、做、念、打。

唱是指唱功，配合不同的角色有各自不同演唱的方式，包括平喉及子喉。平喉是平常說話的聲調(diào)，一般男性角色小生就是采用平喉演出。子喉是比平喉調(diào)子高了八度，常常以假音來扮演女性角色。除了以音階來分類，也會(huì)以聲音特色來分類。大喉是使用粗獷聲音。同時(shí)，粵劇也會(huì)吸收不同的地方的獨(dú)特唱腔，例如來自福建的廣東南音、木魚、廣東的本地民謠粵謳及板眼。

做是指做功，又稱身段，即身體表演。當(dāng)中包括手勢(shì)、臺(tái)步、走位、關(guān)目、做手、身段、水袖、翎子功、須功、水發(fā)、抽象表演和傳統(tǒng)功架。念是指念白，即念出臺(tái)詞。用說話交代情節(jié)、人物的思想感情。打是指武打，例如：舞水袖、水發(fā)、玩扇子、武刀弄槍、耍棍揮棒，舞動(dòng)旗幟等等。

粵劇唱腔

17世紀(jì)初（清朝初期），外江班把戈陽腔及昆山腔傳入廣東。到了太平天國(guó)創(chuàng)出粵劇獨(dú)特唱腔“馬腔”的馬師曾時(shí)期，本地班逐漸出現(xiàn)，但唱腔仍以梆子為主。后來隨著昆曲衰落及受徽班影響，轉(zhuǎn)為以西皮二黃為基礎(chǔ)唱調(diào)。

公元1911年——1912年初（辛亥革命時(shí)期），志士班的改良從演唱語言入手，在將官話變?yōu)閺V州方言，又稱為新腔。

抗戰(zhàn)時(shí)期，不斷有著名老倌冒起，各自鉆研粵劇并發(fā)展自己的唱腔。例如：薛覺先的“薛腔”，瀟灑典雅，韻味醇濃。馬師曾的“馬腔”，半唱半白，生鬼通俗。小明星的“星腔”，感情細(xì)膩，低回宛轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。羅家寶的“蝦腔”則真假嗓結(jié)合，清新悅耳，還有以甜、脆、圓、潤(rùn)、嬌為特色紅線女的“紅腔”、新馬師曾的“新馬腔”、何非凡的“凡腔”、芳艷芬的“芳腔”、陳笑風(fēng)的“風(fēng)腔”等等。

表演身段

演員透過象征性的姿態(tài)及動(dòng)作，演繹出劇中人物的性格和感情、時(shí)空的改變及劇情的發(fā)展?；旧矶伟ǎ赫鞠唷⑴_(tái)步、七星步、指掌、云掌、亮相、跑圓臺(tái)、開門、拉山（云手）、上馬及背供。

小生的臺(tái)步是丁字步，要表現(xiàn)氣宇軒昂?；ǖ┑呐_(tái)步是撇步，要表現(xiàn)輕盈。為了作猶豫不決、考慮如何應(yīng)對(duì)等心理狀態(tài)或搜索對(duì)象、覓路等情節(jié)時(shí)，演員便會(huì)運(yùn)用“水波浪”程序來表達(dá)。

例如武行的跳大架（南派）、馬蕩子、起霸（北派）和各種拳劍刀槍等。跳大架是由一連串的身段動(dòng)作組成，包括演員上場(chǎng)、拉山（云手）、掛單腳、亮相、七星步、撮步（錯(cuò)步）、俏步、云步、小跳、踢腿、踢甲（踢袍甲）、車身、洗面、順風(fēng)旗、走圓臺(tái)等一連串的動(dòng)作。其中須功是武生行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)專科，早期的須功表演樣式繁多，有用手指拋、彈、撥、攪、拈、掙、捧、揉、吹、震等十種手法，來表達(dá)悠閑、高興、深思、意外、驚訝、震怒等表情。

5、久負(fù)盛名的藏族民歌文化

藏族民歌是藏族文化當(dāng)中的代表作，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們也漸漸地淡忘這些藏族民歌。但是，藏族民歌發(fā)展的軌跡其實(shí)也是記錄了藏族人民的生活習(xí)俗等等。那么，大家對(duì)于藏族的民歌文化到底了解不了解呢？

接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

藏族民歌的種類

從結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式上來看，西藏民歌可分為“魯”和“諧”兩大類。“魯體”民歌具有又分為“拉魯”（即山歌）和“卓魯”（即牧歌）兩大類。“魯體”民歌一般句數(shù)不等，有三、五、六句，每句音節(jié)相等，段與段、句與句之間相互對(duì)應(yīng)形成穩(wěn)定的程式。諧體的民歌種類則較多，從地區(qū)劃分，有主要流行于雅魯藏布江上游地區(qū)的“堆諧”，流行于昌都以東的藏區(qū)的“康諧”還有“巴諧”（又稱巴塘弦子）。從內(nèi)容與形式來分，有專在儀式典禮上唱的頌歌“諧青”、關(guān)于勞動(dòng)的歌“勒諧”、還有圓圈舞“果諧”、箭歌“達(dá)諧”等等?！爸C體”一般每首四句，有時(shí)六句，但均偶句。每句六個(gè)音節(jié)，分三頓，每頓二音節(jié)。

藏族民歌的特點(diǎn)

藏族的人民以能歌善舞著稱，尤其是每逢盛大節(jié)日，藏族便成為了一片歌舞的海洋。藏族民歌音域?qū)拸V，曲調(diào)悠長(zhǎng)動(dòng)人，內(nèi)容豐富多樣，主要分為勞動(dòng)民歌和生活民歌兩種。勞動(dòng)民歌主要是贊頌廣大人民的辛勤勞動(dòng)以及豐碩的勞動(dòng)成果，提醒人們不忘辛勤耕耘。生活民歌則主要在于歌頌愛情、友情等人們之間美好的感情。與地域特點(diǎn)及生活習(xí)俗相關(guān)，藏族民歌感情充沛，使人聽來如置身于廣闊的草原，使人心胸開闊，有心曠神怡之感。

藏族民歌的發(fā)展

早在西藏文字出現(xiàn)以前，民歌便作為一種口頭形式在藏族人民之間廣為流傳。藏文產(chǎn)生后，更對(duì)民歌的進(jìn)步與發(fā)展起到了推動(dòng)作用。人們逐漸為民歌配上優(yōu)美的歌詞，并以書面形式記錄下來，使民歌能夠代代傳承下去。此后經(jīng)歷了一九五一年西藏解放等諸多變革后，民歌也產(chǎn)生了一種新穎、熱烈的反映新時(shí)代的內(nèi)容和風(fēng)格，這就是通稱的西藏新民歌，以區(qū)別西藏傳統(tǒng)民歌。新民歌以頌歌為主，用生動(dòng)的語言贊頌著西藏人民翻天覆地的新生活，給人以積極向上的鼓舞力量。

西藏民歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，展示了西藏的別樣風(fēng)情。

西藏民歌代表之作

西藏民歌發(fā)展至今，留下了許多膾炙人口的作品。如才旦卓瑪?shù)摹侗本┑慕鹕缴稀贰⒉刈迕窀琛渡衿娴木耪返鹊取?/p>

還有一些漢族和歌手模仿藏族民歌的特點(diǎn)創(chuàng)作了一些歌曲，如《逛新城》、《青藏高原》等等。藏族的民歌逐漸融入了其他民族的流行元素，以更快的速度突破民族的界限向全國(guó)發(fā)展。

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