国产精品吹潮在线播放,日韩一区二区三区在线播放,啊级免费黄片视频,66av视频

文章目錄：

1、獨特的民族文化：“山岳生態(tài)文化”

2、原生態(tài)的少數(shù)民族文化節(jié)，云南孟連神魚節(jié)

3、促進保護山岳生態(tài)的國際山岳日

4、獨特民族文化：普米族走婚

5、普米族獨有的山岳生態(tài)形成文化

6、猜你喜歡：

1、獨特的民族文化：“山岳生態(tài)文化”

普米族文化歷史悠久，是中國民族文化的一個奇葩。聚居于高原雪域的普米族形成了一種山地高原文化。普米族人民在長期的生存與發(fā)展中不斷追求與探索大自然的奧秘，并從中學習與創(chuàng)造了普米族的文化。

那么，下面小編就帶大家了解一下獨特的民族文化：“山岳生態(tài)文化”。

地處滇西北怒江州蘭坪縣境內(nèi)的普米族，較早地以“天人合一”的觀念建立起了人與自然長期和諧相處的樸素的生存法則，創(chuàng)造出了獨具一格的云南民族文化新靚點——普米族“山岳生態(tài)文化”。

圖騰崇拜是普米族“山岳生態(tài)文化

2、原生態(tài)的少數(shù)民族文化節(jié)，云南孟連神魚節(jié)

云南省普洱市下轄的孟連傣族拉祜族佤族自治縣，簡稱孟連縣，是我國通往緬甸、泰國等東南亞國家的重要門戶，素有“邊地綠寶石”、“龍血樹故鄉(xiāng)”的美稱，自然風光旖旎，人文底蘊豐厚，是深受游客歡迎的好地方。節(jié)日今天少數(shù)民族的節(jié)日就為你介紹孟連當?shù)卦鷳B(tài)的少數(shù)民族文化節(jié)——神魚節(jié)。

問：孟連神魚節(jié)的舉辦時間是什么時候？

答：孟連神魚節(jié)的舉辦時間是每年的4月10日—13日。

孟連神魚節(jié)是人們?yōu)榱烁兄x“神魚”給人類帶來的恩惠而慶祝的一個節(jié)日。也是一個原生態(tài)的民族文化旅游項目。被譽為“東方水上狂歡節(jié)”，是云南省最具特色的節(jié)慶活動。時間為每年的4月10日—13日。

關(guān)于神魚節(jié)的來歷，孟連一帶的傣族民間流傳著許多優(yōu)美的傳說故事。相傳很久以前，傣家人生活艱辛困苦，佛祖專派蕨菜和神魚到傣族生活的地方，以改善人們的生活狀況。

據(jù)說有一回，佛祖派神魚到孟連送谷種，途中不慎被魔鬼捉住，并拿去用火燒烤，身子被烤得卷起來，一只眼睛也突出來，這時，神魚忽然想起送谷種的使命，便拼命逃出魔掌躍入河中，把谷種送到了孟連。而神魚的身上，至今還留著被火烤過的痕跡，雙眼發(fā)白，一只眼珠往外凸出，尾巴也卷了起來。

有了谷種，孟連的人民在生活上有了很大的改善，但是還不盡善盡美。緊接著佛祖又派神魚和蕨菜結(jié)伴到孟連來，豐富了孟連人民的生活。但魚和蕨菜都有生長周期，不可濫捕亂采，只得選擇一個吉日才能大量捕食采摘。

就這樣，為了接受佛祖的恩賜，也為了記住幸福時刻的到來，一到每年的四月，當?shù)厝司团e行一個盛大的“神魚節(jié)”，在這一天人們盡情地捕魚狂歡，“神魚節(jié)”也就一代代留傳下來，而每年節(jié)日期間萬人下河捕捉“神魚”的活動，便成了娜允古鎮(zhèn)邊的一道壯觀風景。

據(jù)說在古時候，神魚節(jié)就是當?shù)乩习傩兆铋_心的時候，因為這一天是土司準許在禁漁的河道里捕撈的日子，于是神魚節(jié)也就成了孟連縣最熱鬧的一個節(jié)日。而到了今天，人們在神魚節(jié)到來時則要頌經(jīng)祭祀“神魚”，并進行宗教儀式，希望“神魚”給人類帶來源源不斷的福氣。同時，節(jié)日期間還開展魚類放生等活動，實際上成為教育人們保護魚類的節(jié)日。

3、促進保護山岳生態(tài)的國際山岳日

世界各地的人們，生存環(huán)境各不相同，有人居住在平地，就有人生活在山區(qū)。根據(jù)聯(lián)合國糧農(nóng)組織的調(diào)查，在發(fā)展中和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟國家，有數(shù)以億計的山區(qū)居民面臨缺乏糧食的生存困境，有鑒于此，聯(lián)合國設(shè)立了國際山岳日，那么就讓世界節(jié)日大全為你介紹。

每年的12月11日是國際山岳日，這是2003年聯(lián)合國設(shè)立的以促進對保護山岳生態(tài)系統(tǒng)的認識，進一步了解貧困的山區(qū)居民的生存需要的節(jié)日。

山區(qū)占地球陸地面積的22％，是淡水、能源和糧食的來源地，對世界經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。全球山區(qū)居民達9.15億人，占全球總?cè)丝诘?3％，山區(qū)不僅為山區(qū)居民提供生計與福祉，還間接惠及數(shù)十億低海拔居民。山區(qū)的生物多樣性對于水土保持、清潔水源、糧食、醫(yī)用植物等亦是至關(guān)重要。

但是，山區(qū)貧困發(fā)生率高，且容易受到氣候變化、荒漠化、土地退化及自然災害的影響。發(fā)展中國家的山區(qū)人口中有三分之一缺乏糧食安全，并面臨貧困和與外界隔絕等問題。聯(lián)合國糧農(nóng)組織曾有調(diào)查顯示，在發(fā)展中和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟國家，有數(shù)以億計的山區(qū)居民，生活面臨糧食短缺的威脅。

為此，人們需尋找全新的可持續(xù)發(fā)展機遇，使高地和低地居民都能受益，并在不破壞山地脆弱生態(tài)系統(tǒng)的前提下消除貧困，努力使山岳獨有的生物和文化遺產(chǎn)不致于面臨滅絕的危險。

2002年，聯(lián)合國發(fā)起了國際山岳年活動，以促使國際社會重視保護山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)和促進山區(qū)居民福祉。聯(lián)合國大會通過了57/245號決議，將每年的12月11日設(shè)為國際山岳日，鼓勵國際社會在當天組織慶祝活動，強調(diào)山岳可持續(xù)發(fā)展的重要性。

國際山岳日的首次紀念活動于2003年12月11日舉行，以后每年舉辦一次，旨在提升對于山區(qū)重要性的認識，彰顯山區(qū)發(fā)展所面臨的各種機遇與挑戰(zhàn)，并開展合作積極改善全球山區(qū)居民的生活及山區(qū)環(huán)境。

4、獨特民族文化：普米族走婚

走婚是源出于母系社會的一種婚姻形態(tài)，與結(jié)婚的不同主要體現(xiàn)在男女雙方當事人的生活居住模式、經(jīng)濟關(guān)系、子女歸屬問題，以及他們生活于其間的家庭模式等各個方面。那么，普米族文化中的走婚習俗有哪些特色？一起來看下。

走婚相伴隨的家庭體制為母系制大家庭。在這種家庭中，最高的家長為女性，家庭成員均為其具有血緣關(guān)系的后代，所有成員都可從其母親追溯至一個共同的女性祖先。在這樣的母系家庭中，負責“開枝散葉”、延續(xù)家戶的是女性，上下幾代家庭成員之間的聯(lián)結(jié)者也是女性。

四個普米族村寨的主體婚姻形態(tài)從結(jié)婚向走婚轉(zhuǎn)變的同時，伴隨著母系制大家庭的普及和子女歸屬原則的變化。無論是父系還是母系繼嗣，“家戶不能斷絕”的觀念始終不變，改變的只是在具體操作過程中擔任傳承者的性別選擇。從最初的父系制家庭中由男性后代傳承家戶，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在以女性為傳承的中堅，人們對生育子女的性別期待越來越傾向于女性化。

在這里，母系繼嗣家庭不同于父系繼嗣家庭的是：在母系家庭中，并不要求每個進入生育年齡的成員都必須有自己的親生女性后代來延續(xù)香火，因為所有姐妹的女兒都可以當作自己的女兒來傳承家戶。這些孩子對母親和母親的姐妹們的稱呼，也不同于父系制家庭中區(qū)分明確的“媽媽”、“姨姨”，而一概稱之為“媽媽”，只是在前面加上“大”、“小”以示區(qū)別，即“大媽媽”、“小媽媽”。

實行走婚的，子女歸屬于母親所在的家庭，由母親所在家庭進行撫養(yǎng)、教育。同時，子女對母親所在的家庭負有責任和義務，他們有義務維系母系家庭的傳承與利益，成年后對母系家庭中的老人、親屬有贍養(yǎng)、照顧的義務。在母系家庭中，每個成年男性成員對其外甥（女）有撫養(yǎng)義務，但是對自己的親生子女不需要負責。當他們年老時，由他們的外甥（女）贍養(yǎng)。

假如違反這項規(guī)則，當事人的處境就會相當尷尬。例如，拖其村有一位六七十歲的男性村民與外村一位摩梭女子走婚，由于更喜歡自己的親生子女，年輕時他將主要心思、精力都放在走婚對象和子女身上，等到年老時，按照走婚制度，應該照顧他的外甥（女）不理他，親生子女也不理他，他只好搭個小房子自己照顧自己。

在實行結(jié)婚的家庭中，子女歸屬問題則分兩種情況。如果夫妻雙方是“女到男家”的嫁娶婚，無論丈夫家里其他成員是走婚還是結(jié)婚，這對夫妻所生子女歸屬于男方所在家庭，對男方所在家庭具有相應的權(quán)利與義務。子女年幼時，由父親所在家庭撫養(yǎng)；成年后，則對父親家庭中的成員進行贍養(yǎng)照顧，并繼承父親家庭的家名，使這個家庭的香火得以傳承，不至于“斷根”。如果夫妻雙方是結(jié)婚后“男到女家”的從妻居居住模式，則子女歸屬于女方所在的家庭，對女方所在家庭具有相應的權(quán)利與義務。

5、普米族獨有的山岳生態(tài)形成文化

每一個民族都會有自身的文化特色，不管是民風民俗還是傳統(tǒng)節(jié)日，亦或者是傳統(tǒng)歷史文化。其實，民族中的山岳也是具有一些特殊的文化的。

那么，具有獨特山岳生態(tài)文化的普米族文化中，他們的山岳生態(tài)是怎樣形成的？隨小編去看看吧！

普米族“山岳生態(tài)文化”形成的宗教基礎(chǔ)

圖騰崇拜是普米族“山岳生態(tài)文化”形成的宗教基礎(chǔ)。它是中華民族的原始宗教起源，產(chǎn)生于舊石器時代中期，它隨著社會的發(fā)展而不斷變化。早期圖騰意為“我的親屬”，中期引申為祖先的某種物象。這種圖騰崇拜現(xiàn)象于原始社會末期開始衰落。普米族的圖騰崇拜與之一脈相承，所不同的是這種原始崇拜形式一直延續(xù)至今。

例如，目前普米族地區(qū)還十分流行的白石圖騰、羊圖騰、樹神、山神、鐵三腳、中柱等一系列的圖騰崇拜。在普米族的祭典活動中，有祭天地、祭龍神、祭三腳、祭中柱等宗教活動，有趣的是在祭神山的經(jīng)詞中處處充滿了普米人對山的關(guān)愛之情，如“我們用鋼刀來驅(qū)趕侵擾您的魔鬼，用生命來保護您，殺死人間萬惡之徒，以免除對您的傷害，保佑您青山常在、綠水長流……”。

在羅古箐村還把那里的古樹稱為母親樹、情人樹，把羅古箐河稱為母親河，這種圖騰認親的文化現(xiàn)象充分體現(xiàn)了普米族對萬物生靈的博愛之情。表達了人與自然、人與天地之間的親和關(guān)系，他（她）們總是以這樣的情感與天地溝通、與自然山水對話，再現(xiàn)了人類童年的夢。

普米族“山岳生態(tài)文化”形成的客觀條件

普米族是羌之遺裔，祖先居住于江河源頭的青海玉樹地區(qū)，而古羌人即為“牧羊人”，是典型的游牧民族，游牧民族對水草的追逐為首要之事。江河源頭有遼闊的草原、神秘的雪山，與山河之間長期處于相互依存關(guān)系，在那里他們創(chuàng)造了輝煌的游牧文化。因此，雪域高原是普米族最初的生息之地。后來隨著地區(qū)人口數(shù)量的增加，環(huán)境承載力的下降，他們不得不遷徒到四川甘孜、阿壩和涼山一帶，它居于當代學者稱之為“民族走廊”地區(qū)的中心地段，完成了普米族歷史上的第一次大遷徒。

直到公元五世紀中葉由于受東南部農(nóng)耕文化，即中國“主谷制”的影響，出于對自己生存方式的選擇，他們進行了第二次大遷徒，從川西向金沙江的寧蒗、永勝和麗江遷徒。在這期間普米族開始形成了自己的農(nóng)耕文化，不幸的是，他們也同歷史上絕大多數(shù)西部各少數(shù)民族一樣，往往沒有吸收農(nóng)耕文化的高生產(chǎn)技術(shù)來發(fā)展自己的畜牧業(yè)，更多的是改弦易轍使自己成為農(nóng)民，將草地變成農(nóng)田，這種屯田活動往往是與其居住的環(huán)境相沖突，是一種以犧牲環(huán)境和資源為代價的活動，最終造成生存環(huán)境的惡化。

這種屯田活動為普米族第三次大遷徒埋下了伏筆。直到宋末元初，居住在甘孜中部、涼山南部以及滇西北金沙江一帶的部分普米族陸續(xù)向南遷徒，其中最遠者到達蘭州（今日蘭坪）境內(nèi)，完成了普米族最后一次遷徒。

普米族進入蘭坪時正是蘭坪礦產(chǎn)業(yè)開發(fā)的高峰時期，這期間納西古王國的木天王已在云嶺一帶（蘭坪境內(nèi)）大量開采礦石、提煉白銀，當時的采礦冶金術(shù)已十分發(fā)達。蘭坪也因此而成為滇西北重要的經(jīng)濟樞紐地區(qū)之一，成為諸多民族匯聚之地和各種文化交融的節(jié)點地區(qū)。隨著銀產(chǎn)量的提高，農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和運輸業(yè)也得到了迅速發(fā)展，這又一次給定居在蘭坪的普米族提供了多途徑選擇生存方式的巨大空間。

然而，他們沒有為眼前的利益所動，而是吸取了三次大遷徒的教訓，選擇了以農(nóng)耕和畜牧業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，野生物種資源為補充的生存方式，走出了“以畜肥田，以草養(yǎng)畜”的路子。這期間大規(guī)模的礦業(yè)開發(fā)，正需大量的運輸馬匹，于是他們在畜牧交易過程中不但獲得了豐厚的經(jīng)濟回報，也極大地提高了普米族經(jīng)商理財?shù)哪芰?，最終走出了一條發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟的成功之路。也正是合理的產(chǎn)業(yè)選擇，從而構(gòu)建起了普米族“山岳生態(tài)文化”的基本框架。

6、猜你喜歡：

原生態(tài)民族文化學刊云南少數(shù)民族有哪些云南有哪些少數(shù)民族云南有多少個少數(shù)民族