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文章目錄：

1、納西族木姓來歷與傳說

2、云南納西族的由來與起源

3、納西族元旦的習(xí)俗

4、重要的傳統(tǒng)節(jié)日，納西族火把節(jié)的來歷

5、納西族服飾的特點(diǎn)與傳說

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1、納西族木姓來歷與傳說

納西族是古代羌族的后裔，最初納西族人是沒有姓的，而現(xiàn)在納西族有兩大姓，“木”與“和”，官姓“木”，民姓“和”。那么，其中“木”姓是怎么來的呢？為什么只有官才能姓“木”？現(xiàn)在我們就來了解納西族文化，看看木姓的來歷和傳說。

明代以前，納西人是沒有姓的，名字實(shí)行的是父子聯(lián)名四個(gè)音字制，如木氏土司的先祖叫阿宗阿良（麥良），他的兒子名字叫阿良阿胡，孫子叫阿胡阿烈，后面是阿烈阿甲，然后是阿甲阿得（木得）。

明洪武十六年，納西族的首領(lǐng)阿甲阿得歸順朱明王朝后，阿甲阿得帶了麗江當(dāng)?shù)氐难┗ㄣy和玉龍神駒去南京朝覲朱元璋，在朝覲的時(shí)候，朱元璋問他你叫什么名字，他說我叫阿甲阿得，朱元璋就問他，你想不想有自己的漢姓呀，阿甲阿得直率的說想跟皇帝一個(gè)姓，旁邊的官員連忙使眼色，他急忙改口說請(qǐng)皇帝恩賜。朱元璋也沒有計(jì)較：“你的心意我明白，從朱字中分出一個(gè)木，表明你是朱家的骨干，木字加上人就是朱，表明你是朱家的人，可謂你中有我，我中有你呀，就賜你木姓吧?！睆拇思{西族有了第一個(gè)漢姓木。

阿甲阿得之后代子孫相傳姓木，稱木氏。木氏認(rèn)為，木姓為皇帝所賜，只能為木氏貴族專用。對(duì)老百姓，木氏彷朱元璋另賜了個(gè)“和”姓?！昂汀北硎灸旧咸硪黄玻瑸榇魃夏炯也菝?，旁邊加一口，為背上木家筐藍(lán)?！昂汀奔磁?。勞者。所以納西族有“官姓木，民姓和”之說。

2、云南納西族的由來與起源

隨著麗江古城旅游業(yè)的發(fā)展，納西族被更多人熟知，并以其獨(dú)特的民族風(fēng)情，吸引著大批的游客。納西族有支系摩梭人，現(xiàn)在是昆明市非土著民族中的第一大民族。那么，你知道，納西族是怎么發(fā)展來的嗎？關(guān)于納西族的起源，人們普遍認(rèn)為是古羌族的后裔，現(xiàn)在，小編就為大家揭秘納西族的由來及發(fā)展歷史，一起來看看納西族文化吧。

納西族系古羌人后裔，自西北河湟地區(qū)南遷，與土著融合而形成。

西周時(shí)期納西族先民在在今陜西、甘肅一帶建立犬戎國(guó)，立都于靜寧縣（今威戎鎮(zhèn)），據(jù)文獻(xiàn)記載納西先民為西北最古老的游牧民族。早在炎黃時(shí)期，犬戎國(guó)就是炎黃部落的勁敵。《后漢書》就有記載：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不?！备咝潦暇褪屈S帝的曾孫，堯帝的父親。

秦漢至魏晉，納西族已遷徙至大渡河、雅礱江流域，以游牧、畜牧為主。

東漢時(shí)期納西先民在四川境內(nèi)建立——白狼國(guó)，其屬地包括今天四川雅礱江以西的白玉縣等地區(qū)，與雅礱江東邊的牦牛國(guó)相鄰。據(jù)《后漢書·西南夷列傳》，白狼國(guó)曾是一個(gè)興盛繁榮的國(guó)度，并和中原的大漢王朝保持著良好的關(guān)系，到東漢明帝時(shí)，“白狼等百余國(guó)，戶百三十余萬，口六百萬以上，舉種奉貢?！?/p>

唐代，部分納西族先民沿雅礱江南下，抵達(dá)麗江。隨后揮師南下，在洱海東部建立了第一個(gè)政權(quán)——越析詔。史稱越析詔“地最廣、兵最強(qiáng)，素為南詔忌”。越析詔為時(shí)不長(zhǎng)被南詔所滅，納西族先民南下步伐由此止。

此后，納西族先民退回金沙江中游流域；500多年間，在唐朝、南詔、吐蕃三大強(qiáng)勢(shì)的夾縫間苦苦周旋，艱難生存。這種特殊的生存環(huán)境鑄就了納西族深沉堅(jiān)韌、靈活機(jī)動(dòng)的民族性格。同時(shí)，納西族的文化受到這三大文化圈的潤(rùn)澤，以東巴文化為代表的民族文化由此濫觴。

宋代，納西族先民的政治環(huán)境有了改善：北部的吐蕃王朝分崩離析；南詔也陷入了混亂；東邊的宋王朝則窮于應(yīng)付北方游牧民族，無力經(jīng)略西南?！肮首阅显t以后，麼些之境，大理不能有，吐蕃不能至，宋亦棄其地，成甌脫之疆，經(jīng)三百五十年之久?！奔{西族由此獲得了一個(gè)難得的獨(dú)立發(fā)展時(shí)機(jī)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)獲得充分發(fā)展的同時(shí)（農(nóng)耕文明已取代半耕半牧的生產(chǎn)狀態(tài)），政治上分散的麼些部落漸趨統(tǒng)一；東巴文化體系逐漸宏大完善。

清代以后，木府勢(shì)力漸趨衰微。原因是西藏又一次納入中央王朝轄治的版圖，使麗江失去了“西南藩籬”的政治區(qū)位優(yōu)勢(shì)，且木氏土司把持的莊園領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)漸已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素。1723年麗江實(shí)行改土歸流，木氏土司此后一蹶不振，受益的是麗江經(jīng)濟(jì)，麗江的地主經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。手工業(yè)也漸趨繁盛，麗江古城的格局最終形成。殉情現(xiàn)象由此大量蔓延，麗江被外人稱為“殉情之都”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，納西族地區(qū)也進(jìn)入了社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，此間以麗江人俗稱“亂世十八年”尤為慘烈。清咸豐、同治年間，大理杜文秀起義涉及麗江，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)18年拉鋸戰(zhàn)，麗江損失慘重。張星源先生的《麗江史略》有載：“道光年間（1821—1850年）戶口下6405戶，男婦大小3128276個(gè)光緒朝戶口15152、男女大小46456個(gè)，較之道光朝減戶口五分之四，人丁八分之一，咸同回漢殲殺之殘酷可知也?！?/p>

辛亥革命時(shí)納西族人民積極響應(yīng)，宣布脫離清政府統(tǒng)治，并參加了護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)等反帝批封建運(yùn)動(dòng)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中納西族為國(guó)捐軀者達(dá)400多人，因當(dāng)時(shí)大陸交通線被日軍切斷，后期緬甸失陷，中國(guó)的陸路交通線只余昆明——大理——麗江——拉薩——尼泊爾——印度這一條。麗江成為重要中轉(zhuǎn)站，麗江的商業(yè)、文化、教育由此盛極一時(shí)。

1949年7月1日，麗江和平解放。1961年成立麗江納西族自治縣。1996年，麗江發(fā)生7級(jí)大地震，死傷3200多人，經(jīng)濟(jì)損失達(dá)45億元。1997年12月麗江古城被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界文化遺產(chǎn)”；2003年6月，“三江并流”被評(píng)為“世界自然遺產(chǎn)”同年9月，納西族東巴古籍被入選“世界記憶遺產(chǎn)名錄?！?003年7月1日，麗江撤地改市，原麗江納西族自治縣分成玉龍納西族自治縣和古城區(qū)。

納西族主要聚居于云南省古城區(qū)、玉龍納西族自治縣，其余分布在維西、中甸（今香格里拉）、寧蒗、德欽和四川鹽邊、鹽源、木里及西藏的芝康等縣。

據(jù)史學(xué)家考證，納西族原是中國(guó)西北古羌人的一個(gè)支系，大約在公元三世紀(jì)遷徙到麗江地區(qū)定居下來。人口27.8萬多人（1990年第4次人口普查）。

3、納西族元旦的習(xí)俗

元旦節(jié)在中國(guó)并沒有傳統(tǒng)節(jié)日的農(nóng)歷元旦春節(jié)那么熱鬧，我國(guó)的少數(shù)民族不知道有沒有過農(nóng)歷元旦呢，在云南麗江的納西族是怎么過得農(nóng)歷元旦呢？你想更加的了解農(nóng)歷元旦么？想要更加了解納西族的節(jié)日文化么？就跟我一起來看看本期元旦專題吧。

農(nóng)歷正月過年在納西語中叫“由本吉正”，又叫“庫(kù)市”，意為“新年”。春節(jié)期間，麗江古城納西人家家戶戶都喜歡在自家的花瓶里插上幾束山茶花。除夕這天，家家戶戶貼上春聯(lián)和門神，還在家里的每個(gè)花盆上貼上一個(gè)紅紙上書寫的“春”字。

納西人的過年習(xí)俗很有意思，春節(jié)之前一段時(shí)間，古城街市便已空前熱鬧，人山人海，民間有“達(dá)瓦納西努”之說，意思是“臘月間，納西人發(fā)了瘋”，反映出納西人過春節(jié)的盛況。

在這樣的少數(shù)民族，每逢過節(jié)，基本都是會(huì)祭天祭祖的，尤其是在新年這個(gè)盛大的節(jié)日里，祭祖是更加必不可少的環(huán)節(jié)。

祭祖

除夕吃年夜飯前，納西人首先要祭祖。麗江古城的年夜飯習(xí)俗，最不可缺少的是一個(gè)完整的腌制豬頭，煮熟后，要在豬嘴上插幾朵野山茶花，抬到家里的神龕前，每人向祖先牌位磕頭。

從大年初一到初三，麗江古城的納西人家都要帶上各種祭品去上墳祭祖。這幾天，麗江古城附近的金虹山、蛇山等各家墓地集中的地方，到處都是絡(luò)繹不絕的掃墓者。各家到了墓地后，首先要祭山神，每個(gè)家庭的墓地上都豎有一個(gè)象征山神的石頭，究其實(shí)，這既是山神，也是一個(gè)管轄著一家人墓地、有些類似“土地神”的角色。在祭祀山神和掃墓時(shí)，要祭獻(xiàn)香燭、紙錢，還祭獻(xiàn)野山茶花，每個(gè)墳頭都要插上幾枝。另外一定要祭獻(xiàn)酒和茶水，納西語稱之為“日少類少”。然后，大家一一向祖墳磕頭祈禱。

祭天

祭天是納西人春節(jié)期間一項(xiàng)很重要的活動(dòng)內(nèi)容。祭天是納西人最大的節(jié)日，也是東巴教最大的儀式之一。祭天在納西語中叫“美本”，“美”是天的意思，“本”意為祭。按傳統(tǒng)習(xí)俗，每年一般舉行兩次祭天儀式。第一次是在農(nóng)歷新年，稱為大祭天；第二次是在農(nóng)歷七月，稱為小祭天。過去，納西族把祭天與否作為是否納西人的重要標(biāo)志，納西人自稱“納西美本若”，意為“納西是祭天的人”，以祭天作為本民族的主要特征，可見祭天在納西人心目中的神圣地位。

古老的東巴象形文經(jīng)典《創(chuàng)世紀(jì)》中說，納西族始祖崇仁利恩兄弟姐妹們互相婚配，導(dǎo)致洪水劫難。只有崇仁利恩幸免于難，他與下凡洗澡的天神之女襯紅褒白命邂逅相遇，一見鐘情。崇仁利恩隨襯紅褒白命去天上求婚，在她的幫助下，戰(zhàn)勝了天神的種種刁難，終于結(jié)為夫妻。但夫婦定居人間后久不生育，他們便派蝙蝠和狗到天上求天神賜教，天神指出要舉行祭天之禮才能生兒育女。崇仁利恩夫婦照神諭祭天，生下三子，三子成為納西、白、藏三個(gè)民族的祖先。從此，納西人祭天的習(xí)俗便延續(xù)不絕。

納西每個(gè)村寨中的祭天團(tuán)體都會(huì)在附近風(fēng)景優(yōu)美之處設(shè)有專門的祭天場(chǎng)，并視為神圣之所。很多村子會(huì)選擇在長(zhǎng)有大片古老櫟樹叢的地方，因?yàn)闄禈涫羌{西人象征天神的神樹。

農(nóng)歷正月大祭天的程序是：立祭樹，量神米，搬祭米籮，布置祭場(chǎng)，安置神石，準(zhǔn)備祭酒，燒杜鵑葉、青松葉除穢，祭村寨神，燒火試灶。當(dāng)夜，各戶留一男子在祭天場(chǎng)守夜。不過，在筆者參加過的玉龍縣塔城鄉(xiāng)署明村現(xiàn)在的祭天儀式中，已沒有了祭天場(chǎng)守夜的習(xí)俗。

祭天之日的早晨，參與祭天的村民在主持祭天的和貴華東巴家集合，然后女子身背神米簍，男子手持弓箭和象征勝利之神的長(zhǎng)矛，扛著祭天豬，一男子手持松明火把在前引導(dǎo)，眾人列隊(duì)去神圣的祭天場(chǎng)。

祭天既是祭自然之天，也是祭天神之子勞阿普及天神之妻襯恒阿祖。筆者在玉龍縣塔城鄉(xiāng)的署明村和玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)阿時(shí)主村祭天場(chǎng)看到，祭壇上以黃櫟樹象征上述二神，分植祭壇正中兩邊，在這兩棵樹下還插兩根櫟樹枝象征崇仁利恩夫婦。此外，還祭天之舅，用柏樹象征，在祭壇上立于兩棵黃櫟樹的中間，以示納西族傳統(tǒng)的“舅父為大”。據(jù)東巴古籍的記載和民間傳說，古代祭天要用黃牛為祭牲，并有放生一頭黃牛的習(xí)俗。后世則普遍用豬當(dāng)祭牲，放生一只雞。祭豬由各家輪流飼養(yǎng)，每年一戶一輪。

到祭天場(chǎng)后，人們將自制的大香豎立于神樹前點(diǎn)燃，依長(zhǎng)幼列隊(duì)面向祭壇，由主持祭天儀式的主祭東巴領(lǐng)頭詠誦祭天口誦經(jīng)，其他東巴隨之吟詠?，F(xiàn)在署明村和阿時(shí)主村主持祭祀的東巴中，有兩位村里自發(fā)組織的東巴文化傳習(xí)組的學(xué)員，也有從“東巴教圣地”香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地來的。在署明村，參加祭天的村民們一一向諸神跪拜獻(xiàn)酒，眾人按年齡輩分磕頭進(jìn)香，然后進(jìn)行嘗酒儀式。按傳統(tǒng)習(xí)俗，過去人們要圍坐在酒壇周圍，每人將一節(jié)竹管插進(jìn)酒壇汲酒，現(xiàn)在已換成用碗和杯子喝。

在這些過程中，眾人不斷高吟祈吉祝福辭，之后舉行殺豬大祭。先將捆綁好的豬牲供在神樹前，主祭東巴以蒿枝蘸凈水灑于豬上除穢，再由當(dāng)年出豬牲的男主人宰殺。隨后主祭者將豬血涂抹在神樹神石及其他祭木上，表示血祭。兩個(gè)年輕人又按主祭東巴的吩咐，把一些肉食放到附近的一棵樹上，這一過程叫“給烏鴉和老鷹喂食”，因?yàn)闉貘f和老鷹在納西族文化中是兩種靈禽。繼而，人人手持柏枝或青松枝向天神和祖先神求富裕、福澤，并將“福澤枝”帶回，插于家中正房的“擎天柱”上。

在祭天過程中，要詠誦很多東巴經(jīng)，其中最重要的是描述萬物起源和納西族始祖崇仁利恩夫婦遷徙創(chuàng)業(yè)偉績(jī)的《創(chuàng)世紀(jì)》。據(jù)老人講，過去，此時(shí)是滿場(chǎng)肅然，一片靜默。這是震撼心靈的群體民族情感體驗(yàn)，它使所有參與的人情緒激越昂揚(yáng)。用參與過傳統(tǒng)儀式的老人的話講，聽一次東巴經(jīng)的吟詠，仿佛又與過去的先祖見了面，仿佛又回到了先祖走過的那許多地方，回顧先祖力挫天神天舅和各種仇敵的業(yè)績(jī)，回味始祖面對(duì)天神發(fā)出的豪言壯語，渾身的熱血一陣陣沸涌。

祭生命神、門神、山神

在過節(jié)期間，納西民間要舉行一系列傳統(tǒng)的辭舊迎新活動(dòng)。一是祭石門神。臘月三十，全家祭石門神。二是祭生命神“素”。大年初一，約四更時(shí)分，男子搶先起床生火，然后去提凈水，用于祭祀生命神，為生命神除塵。黎明，由家長(zhǎng)主持在生命神前擺設(shè)各種祭品，在院內(nèi)燒天香；全家跪拜迎接生命神和祖先降臨，與家人一起共度新春佳節(jié)。三是求福澤，納西話稱之為“諾哦少”。納西人認(rèn)為，在新年，要祭祀和迎接祖靈以及各種天地神靈，向他們祈求福澤。在院中豎3棵松樹，稱為“含英巴達(dá)子”，即福澤樹，在神樹下擺設(shè)祭品，全家向神靈敬拜求福澤。

四是祭山神。全家面北跪拜，戶主點(diǎn)滇、川、藏各地納西人居住區(qū)域的13座名山（有的說是12座）之名，祈求眾山神在新的一年里，為納西人提供放牧、狩獵的場(chǎng)所，并賜予更多的收獲；向山神謝罪道歉，請(qǐng)山神原諒納西人在過去一年的放牧狩獵生活中的過失。五是迎灶神。在母房“吉美”的火塘灶邊舉行，將祭品在火中燒化，祈求灶神賜福。

納西人春節(jié)的祭祀，不僅給麗江這個(gè)世界文化遺產(chǎn)地增添了吉祥的氣氛，也使麗江呈現(xiàn)出古老宗教文化獨(dú)特而雋永的魅力。

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4、重要的傳統(tǒng)節(jié)日，納西族火把節(jié)的來歷

火的炙熱代表了光明，面對(duì)著光明與黑暗的選擇大多數(shù)人都有了抉擇。而火把節(jié)也是相當(dāng)于一個(gè)狂歡節(jié)，中國(guó)許多少數(shù)民族都有著這么一個(gè)古老而有傳統(tǒng)的節(jié)日。

那么，本期看一下納西族火把節(jié)的來歷。

相傳很久很久以前，天上的玉皇大帝怕地上的晦氣沖上來，下令把天門長(zhǎng)閉不開。可是不久，十八層天游膩了，仙境看煩了。一天他實(shí)在憋不住了，下旨打開天門，想看看人間的景致到底如何。天門一開，春風(fēng)習(xí)習(xí)，只見人間綠水青山，百花爭(zhēng)奇斗艷，玉皇大帝看得心馳神往，煩惱頓消。

玉皇大帝把人間看了個(gè)夠，又轉(zhuǎn)身看看天宮，頓時(shí)氣得吹胡子瞪眼睛：“怎么我的天宮竟然比不上凡間了，這還得了？”邊說便下旨，叫紅面天神把人間統(tǒng)統(tǒng)燒光。

掌火的紅面天神領(lǐng)旨后，騰云駕霧來到凡間。他并沒有馬上放火，先巡視一番，看到凡間一派欣欣向榮的景象，和天宮的生活沒法比。掌火天神愛上了凡間，他不忍心燒毀這美麗的人間，不忍心摧殘善良的百姓。

雖然，他知道違反玉皇大帝的旨意定有殺身之禍，但他要避惡行善，寧可犧牲自己，也不能執(zhí)行玉皇大帝的旨意。主意一定，他便返回天庭，向玉皇大帝撒謊道：“人間已經(jīng)燒成灰燼?！庇窕蚀蟮勐犃朔浅８吲d：“哈哈，現(xiàn)在我的天宮遠(yuǎn)勝人間了?！?/p>

隔了好久，玉皇大帝又覺得厭煩起來，他想看看被燒毀的人間。他又在仙姬們的陪伴下來到天門前，可是一看，他幾乎要發(fā)瘋了。人間不但沒有被燒毀，反而更加繁榮昌盛，幸福美滿了。他知道紅面天神違背了旨意，一怒之下，叫左右諸神把掌火天神捆了起來，推出去處死他。

掌火天神被殺時(shí)，一滴血濺出天門，落到大地上，滴在雪山腳下村寨旁邊的一座廟里。有個(gè)和尚看見了這滴血，就小心地用紅布把它包了起來，擱在殿里。

六月二十四日那天傍晚，人們剛從田里收工回來，突然從廟里跑出一個(gè)小娃娃，攔住人們哭訴道：“專橫殘暴的玉皇大帝嫉妒人間的美好，今晚要派天兵天將下來燒毀凡間。你們趕快在門前點(diǎn)起火把，一連點(diǎn)三個(gè)晚上，點(diǎn)得越旺越好。這樣用假火瞞過玉皇大帝，他和天兵天將們看見人間已經(jīng)在燒了，就不會(huì)在下凡來?yè)v亂了?！?/p>

這個(gè)小娃娃就是掌火天神的心血變成的。善良的人們相信了他的話，就按照他的方法，紛紛點(diǎn)起火把，男女老少都舞起火把，一連三天三夜，火光沖天。玉皇大帝看了三個(gè)晚上，看到人間一片火海，才放心的回天宮去了。

人們終于躲過了一場(chǎng)劫難。人們?yōu)榱思o(jì)念這件事，表示對(duì)掌火天神的敬意，每到六月二十四日就要扎火把，點(diǎn)火把。久而久之，就成了現(xiàn)在的火把節(jié)。

5、納西族服飾的特點(diǎn)與傳說

納西族服飾最大的特點(diǎn)就是“披星戴月”，用來表示納西族婦女的勤勞能干和賢德善良。納西族主要聚居在云南省和四川省的多個(gè)縣，服飾的特點(diǎn)與納西族的生活環(huán)境和從事的農(nóng)業(yè)活動(dòng)有著不可分割的關(guān)系，也是納西族文化的重要一部分。

服飾特點(diǎn)

納西族未婚姑娘愛梳長(zhǎng)辮于腰后，或戴頭帕、帽子。婦女們還喜歡佩戴耳環(huán)、戒指、銀或玉質(zhì)手鐲及金、銀項(xiàng)鏈等飾物。

麗江納西族的大襟女襖多為布袍，基本結(jié)構(gòu)是大袖、無領(lǐng)、夾層，前短后長(zhǎng)。穿時(shí)將袖口卷齊肘部，上加坎肩、百褶圍腰，背披“羊披”。由于麗江地區(qū)的海拔、氣溫、水草山林等條件宜于發(fā)展畜牧業(yè)，牛羊皮毛也就成為納西族服飾的重要組成部分。

古老的東巴經(jīng)《迎東格神》中有這樣的描寫：“天地動(dòng)，生兩兄妹，結(jié)緣成一家，牧養(yǎng)白綿羊，用羊毛作衣衫披氈，用羊毛作帽子腰帶……”，直到現(xiàn)在，納西婦女的“羊皮披”仍是民族服飾的一個(gè)主要標(biāo)記。羊皮披納西語稱“優(yōu)軛”，用毛色烏黑純凈的綿羊皮經(jīng)皮硝、糯米粉等加工后，再按體裁制。縫上黑絨或黑氆氌的“優(yōu)軛筒”（羊皮頸），飾以七塊圓形五彩絲絨繡的“優(yōu)軛繆”（羊皮眼睛），再訂上七組細(xì)白羊皮條做成的“優(yōu)軛崩”（羊皮須），一對(duì)“優(yōu)軛貨”（羊皮背帶）用白布做成。

上繡藍(lán)色蝴蝶紋飾，一端訂在羊皮的背部，羊皮披在背上，背帶在胸前交叉，然后繞回背后從下端把羊皮系緊，尾端自然垂下，類同有“尾”，與東巴文的“羊皮”十分相似。寧蒗納西族摩梭人女子的腰帶，用很多的寬布條制成，層層纏于腰間，寬的可達(dá)二十多公分。腰帶下面系著的，是寬大的百褶長(zhǎng)裙。

以麗江縣城大研古城為代表的納西族民族服飾，未婚女子一般梳長(zhǎng)發(fā)或扎長(zhǎng)辨批垂肩后，已婚婦女則在頭頂梳發(fā)髻，喜歡帶藍(lán)色帽子。衣著方面，上身著寬腰大袖的袍褂，前幅及膝，后幅及脛，前短后長(zhǎng)，穿時(shí)將袖口卷起到肘部，外加坎肩，下穿長(zhǎng)褲，系用黑、白、藍(lán)等色棉布縫制的百褶圍腰，從腰至膝，形如扇子，足穿穿船形繡花鞋。在領(lǐng)、袖、襟等處繡有花邊，樸素大方。由于納西族受漢族的影響較深，男子服飾與漢族的基本相同，穿長(zhǎng)袍馬褂或?qū)蠖躺?，下著長(zhǎng)褲。婦女服裝，除個(gè)別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外，已改穿長(zhǎng)褲，但整個(gè)服飾。仍具有鮮明的民族特色。

納西族婦女服飾中最具特點(diǎn)的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排釘著七個(gè)直徑為二寸左右的繡花圓布圈，每圈中有一對(duì)垂穗。這一裝束的來源有多種不同的說法。較為通常的說法是代表七顆星星，寓意為“披星戴月”，據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。

寧蒗地區(qū)的摩梭人的服飾則另有特點(diǎn)。摩梭女子喜歡用牦牛尾或線制成粗大的假發(fā)辯，戴交纏式布包頭，上身著短衫，下著十分寬大的長(zhǎng)裙。腰間用很長(zhǎng)的寬布條層層纏繞。

納西婦女喜歡佩帶手鐲、耳環(huán)等飾物。

服飾傳說

關(guān)于納西族的羊皮披肩，在民間和學(xué)術(shù)界有著多種推測(cè)和解釋，關(guān)于它的神話傳說也很多。相傳在很久以前，納西族居住在湖畔的大山上，過著寧?kù)o的生活。不料有一年出現(xiàn)了一個(gè)兇狠的旱魔，他放出八個(gè)太陽與原有的太陽一起，輪番烤灼大地，人間沒有黑夜，大地處處焦黃。有個(gè)叫英姑的納西族姑娘，立志要到東海請(qǐng)龍王。她用鳥的羽毛編織成了一件五光十色的“頂陽衫”，披在背上向東方奔去。英姑到了東海邊，恰巧遇上龍三太子，兩人相愛。

龍王派龍三太子陪她回家鄉(xiāng)解除旱情?？蓯旱暮的┯泴埲酉萑肷钐?，讓大象和獅子把守潭口，可憐的英姑與旱魔一連搏斗了九天，終因氣衰力竭，倒在了地上，從此，這地方就叫“英姑墩”（即麗江）。龍三太子拼死沖出深潭，呼叫著撲向英姑倒下的地方，變成縱橫麗江壩子的泉水。白沙三多神見狀造了一條雪龍，一連吞下了七個(gè)太陽，并把變冷后的太陽又吐到地上，只留下一個(gè)太陽將之變成了月亮。三多神把七個(gè)冷太陽捏成了七個(gè)閃光的星星，鑲在英姑的頂陽衫，以資表彰。

為了紀(jì)念英姑，納西族姑娘依照英姑的頂陽衫做成了精美的羊皮披肩，象征勤勞勇敢，世代相傳，沿襲至今，因而羊皮披肩含有“披星戴月”之意，寓意納西族勤勞辛苦。

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