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在中國(guó)歷史上第一部闡述醫(yī)學(xué)理論的書籍應(yīng)該就是黃帝內(nèi)經(jīng)了對(duì)于這部托名黃帝的古代醫(yī)書其實(shí)真實(shí)作者已經(jīng)很難考據(jù)了其成書年代也說法不一或說是在戰(zhàn)國(guó)或者在秦漢之際也許是在漢朝中期然而無論如何其思想的系統(tǒng)性和完備的程度在浩如煙海的古代典籍中是極為罕見的可是如果我們有幸翻開這部古老的而又深沉的醫(yī)學(xué)著作肯定會(huì)大吃一驚在這部書里出現(xiàn)最多的不是病理不是藥方而是陰陽二字以至于出讀者不得不懷疑這到底是一部醫(yī)學(xué)著作還是一部解釋周易的書

黃帝內(nèi)經(jīng)中一句話道出了中醫(yī)治病的最高原則黃帝曰陰陽者天地之道也萬物之綱紀(jì)生殺之本始神明之府也治病必求于本從這里我們可以看出周易從根本決定了黃帝內(nèi)經(jīng)的身體觀和疾病觀也決定了中醫(yī)在幾千年的歷史長(zhǎng)河中的走向唐朝的孫思邈說不知易者不知中醫(yī)古代的中醫(yī)藥家都很重視對(duì)周易的學(xué)習(xí)和研究很多有名的醫(yī)家無一不對(duì)周易有深刻的認(rèn)識(shí)所以中醫(yī)學(xué)史上有一句名言叫做醫(yī)易同源意思是說醫(yī)學(xué)和易學(xué)盡管形態(tài)各異但卻是同根本院正如明代醫(yī)學(xué)家張景岳所說易者易也具有陰陽動(dòng)靜之妙醫(yī)者意也合陰陽消長(zhǎng)之機(jī)一言概之醫(yī)學(xué)與易學(xué)的核心問題都不過是陰陽問題

陰陽相生相克卻又相輔相成此消彼長(zhǎng)反映在人的身體上則表現(xiàn)為新陳和代謝所以中醫(yī)認(rèn)為陰陽平衡才能進(jìn)行正常的生理活動(dòng)若遭受某些疾病的因素破壞了陰陽平衡體內(nèi)的任何一方偏盛或偏衰都可發(fā)生疾病即所謂的陰陽失調(diào)所以我國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病發(fā)生的基本環(huán)節(jié)就是陰陽失調(diào)而治病的關(guān)鍵就是要調(diào)和陰陽而非頭痛治頭腳痛治腳

周易作為中華文化的本源其最大的一個(gè)特色就是它的方法論和世界觀不像西方世界那樣是彼此分離的而是糾纏在一起方法論同時(shí)又是它的世界觀世界觀同時(shí)又是方法論黃帝內(nèi)經(jīng)從陰陽式的思維模式出發(fā)成就了自身的身體觀即把身體看作一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)而非身體的各個(gè)部位之間簡(jiǎn)單機(jī)械的組合也就是說中國(guó)人眼里看到的是身體而非肉體