處女座女生為什么會(huì)掉進(jìn)曖昧陷阱
2023-10-05
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更新時(shí)間：2023-10-05 18:03:12作者：未知
1、廣東大戲文化的“活化石”－粵劇
2、蒙古音樂文化的“活化石”－蒙古四胡
3、古代音樂“活化石”智化寺京音樂文化
4、獨(dú)龍族文化的“活化石”：紋面
5、藏戲——西藏文化的“活化石”
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粵劇是漢族戲曲之一，也是廣東省最大的地方戲曲劇種，隨著粵語(yǔ)華人的移民以及對(duì)于粵劇的喜愛和傳唱，被傳播到世界各地?；泟∫脖唤M織肯定，并且被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。那么，大家對(duì)于粵劇是否了解呢？
接下來(lái)，就讓我們一起從廣東文化的角度一起來(lái)尋找答案吧！
粵劇溯源
粵劇是融匯明清以來(lái)流入廣東的海鹽、弋陽(yáng)、昆山、梆子等諸腔并吸收珠江三角洲的民間音樂所形成的以梆子（京劇稱西皮）、二黃為主的我國(guó)南方一大劇種?；泟≡醋阅蠎颍悦鞒尉改觊g開始在廣東、廣西出現(xiàn)，是揉合唱做念打、樂師配樂、戲臺(tái)服飾、抽象形體等等的表演藝術(shù)。最初演出的語(yǔ)言是中原音韻，又稱為戲棚官話。到了清朝末期，文化人為了方便宣揚(yáng)革命而把演唱語(yǔ)言改為粵語(yǔ)，使廣州人更容易明白。
粵劇的幾大表演方式
自報(bào)家門：戲曲中主要人物出場(chǎng)時(shí)的自我介紹。它由打引、定場(chǎng)詩(shī)、坐場(chǎng)白組成。
打引：是劇中主角第一次上場(chǎng)時(shí)，半念半唱一些韻文結(jié)構(gòu)的詞句，這叫打引。它簡(jiǎn)單地自敘心情、處境、身份、經(jīng)歷、性格，抒發(fā)志趣、抱負(fù)、情緒。
定場(chǎng)詩(shī)：當(dāng)角色念完“打引”以后要念的四句詩(shī)，為定場(chǎng)詩(shī)。內(nèi)容大半是介紹劇中的特定情景和人物的思想感情。
坐場(chǎng)白：主要角色念完打引、定場(chǎng)白以后所念的一段獨(dú)白。內(nèi)容是介紹人物的姓名、籍貫、身世、經(jīng)歷、心理等。
跑龍?zhí)祝糊執(zhí)资侵笐蚯邪缪菔勘?、夫役、宮女等隨從人員，因穿特殊形式的龍?zhí)滓露妹?。“跑龍?zhí)住本褪前缪葸@些角色的意思。
說白：說白可以分為獨(dú)白及對(duì)白，意思是演員把臺(tái)詞念出來(lái)，當(dāng)中又可以分為押韻及不押韻。押韻的包括詩(shī)白、口古、白欖及韻白。不押韻的有口白、鑼鼓白、引子白及浪里白。引子白，又稱打引，是演員出場(chǎng)時(shí)候所說的話，說完便拉腔演唱。譬如《三娘教子》中，三娘出場(chǎng)念打引：“秀水不留空賺地，浮云無(wú)雨枉遮天”。
武打：粵劇中的武打場(chǎng)面被稱呼為武場(chǎng)。由于武術(shù)家云集在嶺南一帶，流派眾多，有洪拳、儒拳、蔡拳、岳家教等，其中以詠春拳、蔡李佛拳、洪拳比較著名，所以在武場(chǎng)中使用的傳統(tǒng)嶺南武功注重坐功、打功、拳術(shù)、器械對(duì)打、高臺(tái)功夫、絕技，以近距離對(duì)打?yàn)橹?，?qiáng)調(diào)力量。自從薛覺先從京劇引入北派功夫，強(qiáng)調(diào)大開大合，以遠(yuǎn)距離對(duì)打?yàn)橹?，加?qiáng)了舞臺(tái)上的觀賞美感。
粵劇代表人物——紅線女
談粵劇必談紅線女。海內(nèi)外的廣府人都知道，哪里有粵語(yǔ)，哪里就有紅線女的“紅派”曲腔。紅線女從藝六十年，在前人的基礎(chǔ)上不斷開拓、創(chuàng)新。紅線女獨(dú)有的以聲帶情、爐火純青的唱腔藝術(shù)塑造了一個(gè)個(gè)光彩奪目的舞臺(tái)形象——王昭君、李香君、劉胡蘭、焦桂英、崔鶯娘……在粵劇史上留下了絢麗篇章。
由于粵劇繼承了民間傳說、京劇、昆劇等著名劇目，加上近年來(lái)所創(chuàng)作的劇目，使著名粵劇非常豐富。同時(shí)，由于部分劇目受到非常喜愛，隨著新媒體的誕生，這些著名粵劇被拍攝成電影、電視劇、話劇，甚至音樂劇。近年來(lái)，粵劇已成為粵族同人鄉(xiāng)音互通、情性互達(dá)的一條紐帶，在異國(guó)他鄉(xiāng)，喜歡粵劇的人們也習(xí)慣用這種吹拉彈唱的藝術(shù)方式來(lái)宣泄自己的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，寄寓自己對(duì)廣東文化的依戀。同時(shí)，在提倡弘揚(yáng)民族文化的年代，隨著人們生活質(zhì)量的逐步提高，粵劇的市場(chǎng)價(jià)值勢(shì)必將越來(lái)越大，甚至可成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化商業(yè)路線。
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在蒙古族的民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的郭爾羅斯，四胡就是一種風(fēng)格獨(dú)特的民族樂器。我們經(jīng)常聽到二胡，可是我們很多人都比較少見到四胡。在舊社會(huì)，四胡其實(shí)就是民間藝人用來(lái)傾訴牧民苦難生活的手段。那么，大家對(duì)于四胡了解嗎？
接下來(lái)，就讓我們一起從民族文化的角度一起來(lái)尋找答案吧！
蒙古四胡的起源
在古老而又獨(dú)具特色的民間樂器中除了馬頭琴，流傳最廣的就是蒙古四胡了。然而，隨著烏力格爾（蒙四胡古族說書）等民族藝術(shù)的傳承出現(xiàn)問題，為其伴奏的蒙古四胡也發(fā)出了“顫音”。據(jù)有人考證，四胡從蒙古汗國(guó)建立起就廣泛演奏于宮廷、祭祀和軍樂中，從元代開始流行于民間。四胡的琴筒木制，蒙以蟒皮，琴桿用烏木或紅木制成，張四條弦，竹弓，馬尾分成兩股，分別夾在一二弦和三四弦間。四胡的演奏方法和二胡大致相同，但在為蒙古族說唱藝術(shù)伴奏時(shí)，就有很大不同：有時(shí)用左手中指或無(wú)名指從弦下以指甲頂弦來(lái)代替按弦，有時(shí)還從弦下彈弦，并用弓桿敲擊琴筒，增強(qiáng)節(jié)奏，渲染氣氛，有極其鮮明的民族特點(diǎn)。
新中國(guó)建立以后，前郭爾羅斯蒙古族自治縣民族文化日益繁榮，四胡藝術(shù)得到了較快發(fā)展和提高。
蒙古四胡的樂器演奏
蒙古族四胡演奏的指法也非常獨(dú)特，它不像二胡和其它弦樂器那樣用指尖按弦，而是用手指的第二關(guān)節(jié)奏出滑音、打音、彈撥音、泛音等，因此音色更為優(yōu)美、醇厚、悠揚(yáng)，更具有草原風(fēng)格。它最適合為蒙古族民間藝人說唱“好來(lái)寶”和蒙古琴書（烏力格爾）伴奏。牧人們勞動(dòng)之余，聚集在蒙古包里，藝人拉起四胡，以說唱的形式娓娓講述起歷史上英雄史詩(shī)和一些動(dòng)人的故事，那粗獷、寬厚而深沉的琴聲，伴以弓桿擊打琴筒的節(jié)拍聲，和藝人的說唱相得益彰，令人著迷。
由于低音四胡音調(diào)低沉、舒緩，演奏起來(lái)往往使人有黯然之感，它不太適合合奏及為歌手唱歌伴奏，因而大大影響它的表現(xiàn)力。解放后，蒙古族專業(yè)人員和民間藝人根據(jù)時(shí)代的要求，在弘揚(yáng)四胡這一古老民族器樂藝術(shù)的同時(shí)也致力于四胡的改革，將琴筒縮小，琴桿縮短，琴弓加長(zhǎng)，創(chuàng)制出高音四胡。改良后的高音四胡，音色高亢、激越、干脆、亮麗，使四胡的表現(xiàn)力和應(yīng)用范圍更加廣泛和豐富。它既可以獨(dú)奏，為歌手伴奏，也可以用于樂隊(duì)合奏，還可以和三弦等樂器重奏。古老的四胡煥發(fā)了青春，趕上了時(shí)代的節(jié)奏和旋律，成為祖國(guó)民族器樂百花園中的一朵奇葩。
四胡文化積淀豐厚，表現(xiàn)力豐富，技藝自成一體，旋律悠揚(yáng)、古樸，是從事半農(nóng)半牧生產(chǎn)方式的蒙古族人民杰出的音樂創(chuàng)造，在蒙古族歷史學(xué)、民族文化學(xué)、民俗學(xué)、中外文化交流等方面都具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。2006年5月20日，蒙古族四胡音樂經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
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古老的智化寺京音樂在我們中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)中占有很重要的歷史地位，它融合了中國(guó)古老的宮廷音樂、宗教音樂以及民間因?yàn)闉橐惑w。那么，大家對(duì)于北京的智化寺京音樂文化了解有多少呢？
接下來(lái)，就讓我們一起從城市文化的角度一起來(lái)尋找答案吧！
北京智化寺始建于明代正統(tǒng)九年（1444），初為明英宗時(shí)期司禮太監(jiān)王振“舍宅為寺”所建的寺院，1961年被國(guó)務(wù)院列入首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。智化寺京音樂至今已傳承五百六十多年，被譽(yù)為中國(guó)古代音樂的“活化石”。
智化寺京音樂由公元1444年傳襲至今已有二十八代傳人。智化寺京音樂的訓(xùn)練歷代都十分嚴(yán)格，在招收、訓(xùn)練門徒上，只收十二歲以下的孩子，入寺后必須經(jīng)過七年嚴(yán)格的音樂訓(xùn)練，外寺僧徒，必須在訓(xùn)練完成后，經(jīng)智化寺承認(rèn)，以能夠與智化寺僧徒合奏的方為達(dá)到演奏標(biāo)準(zhǔn)，演奏中對(duì)演奏技巧有嚴(yán)格的規(guī)定，對(duì)樂曲不得隨意增刪變動(dòng)，因而，智化寺京音樂在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)忠實(shí)地保存了中國(guó)古老音樂文化的風(fēng)貌。
智化寺京音樂包括誦經(jīng)、管樂、法器三個(gè)部分，以突出管樂演奏為主要特點(diǎn)。演奏的樂曲分單曲、套曲。單曲即單獨(dú)演奏的曲牌；套曲即為若干曲牌的聯(lián)綴演奏。套曲分中堂曲和料峭兩種，中堂曲用磚寺內(nèi)白天的佛事活動(dòng)，料峭于夜間放焰口時(shí)演奏。
智化寺京音樂具有鮮明的藝術(shù)特征：音樂風(fēng)格莊重、古樸、典雅，曲體結(jié)構(gòu)龐大、規(guī)范，演奏技法豐富，曲目蘊(yùn)藏巨大。它在傳承方面具有很高的要求，不隨意增刪變易，注重保護(hù)繼承。智化寺京音樂忠實(shí)地保存了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的基本風(fēng)貌，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型的生動(dòng)實(shí)例。
從現(xiàn)有資料看，大部分學(xué)者認(rèn)為京音樂與唐宋古樂有關(guān)。它在曲目、樂器、宮調(diào)、演奏方法等許多方面保存了宋、明舊制。傳統(tǒng)曲目有《喜秋風(fēng)》、《拿天鵝》、《清江引》、《梅花引》、《小華嚴(yán)》、《醉翁子》等。從20世紀(jì)50年代起，我國(guó)多位著名音樂家對(duì)智化寺京音樂進(jìn)行研究，取得了豐碩的成果。
智化寺京音樂從20世紀(jì)80年代起即得到政府、音樂界人士和佛教界人士的發(fā)掘搶救，但至今仍有不少問題難以解決。智化寺26代老藝僧大都過世，目前健在的本興、福廣又都年事已高，27代傳人在技術(shù)上亟待提高。當(dāng)前社會(huì)的巨大變化使智化寺京音樂的發(fā)展舉步維艱。
近幾年來(lái)，一些音樂界的有心人，尤其是中央音樂學(xué)院的國(guó)樂系師生們，做了不少的努力，并且直接參加工作，大家都覺得如果再不及時(shí)搶救，就已經(jīng)來(lái)不及了，因?yàn)橛泻芏嗄昙o(jì)大的和尚，都已經(jīng)去世，沒有去世的老和尚也多身體不佳，至放中年的和尚已經(jīng)還俗而又失散了，在這種情況之下，眼看智化寺的音樂就要成為絕音。因此他們成立了智化寺音樂專門小組，并住進(jìn)寺里，虛心向老和尚學(xué)習(xí)，他們知道所負(fù)的責(zé)任重大，所以非常認(rèn)真的整理樂譜，一字一句的學(xué)習(xí)吹奏，也想盡辦法把還俗的和尚找回來(lái)，一點(diǎn)一滴，在千辛萬(wàn)苦之下，延續(xù)了智化寺音樂的傳承。
紋身是指用針戳破一個(gè)人的皮膚，再加上用一些顏料使身上留下一些永久性的圖案。隨著大家對(duì)美的追求，越來(lái)越多人選擇去紋身。但是，你可能不知道有一個(gè)少數(shù)民族曾有過紋面的習(xí)俗。紋身的痛許多人都終生難忘，為什么會(huì)有人紋面呢？下面的獨(dú)龍族文化來(lái)為你解答。
獨(dú)龍族是一個(gè)鮮為人知的少數(shù)民族，主要生活在云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣境內(nèi)，人口僅五千余人，絕大多數(shù)生活在相當(dāng)封閉的獨(dú)龍江峽谷地區(qū)。婦女紋面，是獨(dú)龍族相當(dāng)奇異的習(xí)俗，對(duì)于這一習(xí)俗，至今仍是個(gè)不解之謎，不過現(xiàn)在，怒江獨(dú)龍族紋面女的傳統(tǒng)已經(jīng)失傳，目前僅剩下36名紋面女。據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)領(lǐng)導(dǎo)介紹，以后開發(fā)獨(dú)龍江旅游時(shí)，會(huì)以“貼畫”的形式再現(xiàn)紋面女的風(fēng)采。
紋面女來(lái)歷
獨(dú)龍族紋面的習(xí)俗當(dāng)起源于一種古老的信念，紋面限于婦女，俗稱“畫臉”?！缎绿茣贩Q“文面濮”，《南詔野史》稱“繡面部落”，可見獨(dú)龍族紋面由來(lái)已久。
少女十二三歲時(shí)就要紋面，有表示成年之意，而且出嫁前必須紋面。36位紋面女最大年齡108歲，最小50歲，平均年齡72歲。紋面時(shí)的年齡最大31歲，最小6歲，平均紋面年齡14歲，以12歲左右紋面最多。
紋面女起因
至于紋面原因，紋面女們有多種說法，有的說是為了好看，有的說是為了死后與靈魂相認(rèn)，有的說是為了不被人搶去為奴，有的說是為分辨男女。有的為了死后能帶走生前的東西。
紋面是一件極痛苦的事，一般是用一根荊棘刺出圖案，用西南樺制成的染料著色。臉上血管、神經(jīng)豐富，要紅腫、劇痛3-5天，所紋圖案終生不退。
獨(dú)龍族人極友好，常為沒東西饋贈(zèng)客人而不好意思。有位紋面老人對(duì)我說，她的心愿就是等紋面人全部去世，把她們的照片展覽在世界上最大最好的展覽館里。
紋面樣式基本相同，不分氏族和家庭。在獨(dú)龍河谷里，男子是不紋面的，而女孩子長(zhǎng)到十二三歲，就需要紋面。紋面時(shí)，少女先洗臉后直臥躺于地，一婦女用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，以小木棍不斷敲擊一根荊棘上的硬刺，從上至下地依圖案刺戳破臉龐，再用鍋煙或一種深色的草汁，反復(fù)揉擦刺紋，讓其滲入皮下。一周左右，紅腫消失，青藍(lán)色的紋樣便永留臉上。
但是在獨(dú)龍江上、下游面紋有較大的差異，不但面紋圖案多種多樣，而且面紋的部位也有較多的區(qū)別：下游四鄉(xiāng)及三鄉(xiāng)地區(qū)大多只紋嘴唇下部的下巴部分，象男人的胡須一樣，紋條成上下線形；也有部分連鼻子下人中部位的左右都紋上了。而來(lái)自獨(dú)龍江上游的二鄉(xiāng)、一鄉(xiāng)的婦女則從額頭起，面紋布滿了整個(gè)臉部，僅僅是花紋圖案不一樣。有些老年婦女不但滿仍面紋，連頭發(fā)也剃光，只剩額前小小的一撮，很象漢族農(nóng)村小男孩的發(fā)型。如果不是紋面的特征告訴我：這是女性，我真會(huì)叫她一聲“老大爺”呢！據(jù)說，從不同的面紋圖案，當(dāng)?shù)厝艘谎劬湍芸闯鲞@個(gè)婦女居住的地方，是某個(gè)部落或民族的。
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時(shí)間的流逝，歷史的流傳，城市的傳承有很多，不僅是物質(zhì)上的文化遺跡，歷史記載的文化，就是在精神層面上的精神文化也有很多。
那么，在西藏文化中，古今流傳的藏戲是怎樣的呢？隨小編一起去看看吧！
藏戲的藏語(yǔ)名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。據(jù)傳藏戲最早由七姐妹演出，劇目?jī)?nèi)容又多是佛經(jīng)中的神話故事，故而得名。藏戲起源于8世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17世紀(jì)時(shí)，從寺院宗教儀式中分離出來(lái)，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白和技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上是因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場(chǎng)劇，只有一鼓一鈸伴奏，別無(wú)其他樂器，因此，藏戲一直受大家的喜愛。
藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早400多年，被譽(yù)為藏文化的“活化石”。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過來(lái)衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語(yǔ)地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達(dá)藏戲等分支。印度、不丹等國(guó)的藏族聚居地也有藏戲流傳。
藏戲種類繁多，但主流的是藍(lán)面具藏戲。演出一般分為三個(gè)部分，第一部分為“頓”，主要是開場(chǎng)表演祭神歌舞；第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍(lán)面具戲之分。藍(lán)面具戲在流傳過程中因地域不同而形成覺木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎爾藏戲四大流派。
甘南藏戲藏語(yǔ)稱“南木特”、即“傳記”之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱“拉卜楞藏戲”，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來(lái)的。
經(jīng)過不斷發(fā)展完善，藏戲在17世紀(jì)以后已經(jīng)形成了自己的一套系統(tǒng)完整的藝術(shù)形式，稱為中國(guó)戲曲中的一個(gè)特有的劇種，并在藏區(qū)廣為流傳，深受藏族同胞的喜愛。在幾百年的流傳過程中，藏戲先后出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)劇目，至今久演不衰的是著名的八大藏戲。各個(gè)劇目的演出時(shí)間不等，短的只要幾個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)的可連演幾天，但每出戲一般都可分為序幕、正戲、和告別祝福儀式三大部分。
由于不同地區(qū)環(huán)境條件的差別，藏戲還逐步形成了多種流派，主要有屬于舊派的白面具派和屬于新派的藍(lán)面具派，還有獨(dú)角戲，目前以藍(lán)面具派影響最大。以戴面具來(lái)作為演員的面部化妝，是藏戲的一大特色，但作為藏戲流派之一的青海南部的安多藏戲的一些劇團(tuán)卻大多改為直接用油彩涂在臉上化妝，并將唱、白、舞更緊密的結(jié)合在一起，增強(qiáng)了戲劇效果。
解放前，每逢雪頓節(jié)，各地的藏戲班子需要到拉薩來(lái)支差，為達(dá)賴及地方政府的官員獻(xiàn)戲。這些來(lái)支差的藏戲班子成了各地業(yè)余戲班的骨干力量。而各個(gè)地區(qū)的戲班，由于歷史、地理、語(yǔ)言、風(fēng)格、造詣的差別，形成了具有不同風(fēng)格的流派。
在這些流派中，有屬于舊派的白面具派，有屬于藍(lán)面具的新派，也有獨(dú)腳戲。
屬白面具的舊派，有窮結(jié)的賓頓巴、堆龍德慶的朗則娃，乃東的扎西雪巴等。因舊派戴的是白面具，所以叫做白面具派。他們的戲動(dòng)作和唱腔都比較簡(jiǎn)單，影響較小。
新派就是迥巴、江嘎爾、覺木隆、香巴四大劇團(tuán)，他們的演出開始時(shí)，由戴藍(lán)面具的演員出場(chǎng)，故稱藍(lán)面具派。新派的表演藝術(shù)有較大發(fā)展，影響也比較大，慢慢就把舊派代替了。
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