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文章目錄：

1、源遠流長的廈門歌仔戲文化

2、源遠流長的滿族音樂文化

3、源遠流長的福建媽祖文化

4、源遠流長的貴陽跳場文化

5、源遠流長的景頗族傳統(tǒng)文化

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1、源遠流長的廈門歌仔戲文化

歌仔戲是什么呢？想必大多數(shù)閩南人對歌仔戲并不陌生，因為它是福建省閩南方言的一種漢族戲曲，它也是中國戲曲劇種中唯一誕生于臺灣的劇種。那么，你想知道它的來歷嗎？它又有什么神秘故事呢？那就和小編一起來了解一下廈門文化吧！

文化是什么？沒有一個人可以給文化下一個定義。是文字？藝術(shù)？誰也說不清。

每一種文化的產(chǎn)生，并不是必然的，它是人類在生活勞動中與環(huán)境，背景，時代慢慢融合，逐漸形成的。甚至文化并不是人們特意創(chuàng)造，而是在一個逐漸的過程中漸漸凝聚起，具有生活，背景，地域特色。因而每一種文化都有適合她自己的領(lǐng)域。

歲月滄桑，廈門戲曲從昨天走向今天，經(jīng)歷了許多曲折，漸漸深深地在這片美麗的土地上扎了根，成為民間生活中不可獲缺的一部分。其中歌仔戲在其中扮演了很重要的角色。

歌仔戲又名鄉(xiāng)劇, 是閩南地方代表性劇種。1662年大批閩南人隨同民族英雄鄭成功移居臺灣，帶去了“龍溪錦歌”、“安溪采茶”和“同安車鼓”等民間音樂藝術(shù)，出現(xiàn)了“歌仔館”。明末清初，受梨園戲、高甲戲和京劇等劇種影響，逐漸形成獨特的表演藝術(shù)“歌仔戲”，先在臺灣流行，1928年后傳回閩南，經(jīng)民間藝人的改革創(chuàng)新，再取名“鄉(xiāng)劇”。這種戲曲唱詞通俗樸實，唱腔活潑動聽，深受群眾喜愛。廈門歌仔戲劇團的名劇《梁山伯與祝英臺》被稱為中國的《羅密歐與朱麗葉》，曾由香港長城電影制片廠攝制成影片發(fā)行東南亞，其它劇目如《火燒樓》、《五女拜壽》、《殺豬狀元》、《啞女告狀》、《白蛇傳》、《真假太子》等也已制成電視戲曲片。

一、產(chǎn)生

歌仔戲流傳于臺灣，福建閩南及東南亞閩語系華僑聚居地。50年代初，大陸將歌仔戲命名為薌劇。80年代初，廈門恢復(fù)原來的名稱歌仔戲。

提到歌仔戲，大多數(shù)人只知道她起源于臺灣，但事實上她的根卻在閩南。歌仔戲的基礎(chǔ)本是廈門藝術(shù)較為重要一部分的“歌仔”。

歌仔，是一種說唱音樂，流行于廈門、龍溪等地。漳州稱之為錦歌，臺灣及廈門稱之為歌仔。歌仔語言生動，平仄押韻，地方色彩濃厚，朗朗上口，通俗易懂。加上演唱內(nèi)容都是群眾熟悉或與現(xiàn)實生活有關(guān)的故事，反映群眾的思想感情，樸素動聽，所以很受群眾喜愛。

歌仔的來源，至今還未發(fā)現(xiàn)有明確的文字記載。但在清朝時期，廈門的歌仔已經(jīng)相當(dāng)盛行了，清末至20世紀30年代，是廈門歌仔的鼎盛時期。

據(jù)《中國戲曲志·福建卷》記載，明末清初，民族英雄鄭成功率領(lǐng)福建子弟兵東渡收復(fù)臺灣，從而把流傳“錦歌”“車弄鼓”等民間藝術(shù)帶到臺灣，并與當(dāng)?shù)孛栊≌{(diào)相結(jié)合，在臺北等地的農(nóng)村、漁區(qū)廣泛流行，出現(xiàn)了坐唱形式的“歌仔館”……

鄭成功部隊把歌仔帶到了臺灣，并且隨著大量的福建閩南移民遷徙到臺灣，歌仔在明末清初流傳到臺灣，在長時間的流傳過程中，吸收了當(dāng)?shù)氐拿窀?，融合了閩南民間歌舞車鼓以及其他民間藝術(shù)的成分，到20世紀初，形成歌仔戲。

而又由于早期歌仔戲是在廣場或寺廟平地隨便演出，所以又被稱為“落地掃”。落地掃是歌仔戲最簡單、最原始的演出形態(tài)。

二、傳入

雖然歌仔戲的基礎(chǔ)歌仔是由閩南地區(qū)傳入臺灣，但歌仔戲的形成確是在臺灣。因而也開啟了歌仔戲的新的傳播旅程。

廈門與臺灣一衣帶水，相互遙望。當(dāng)初許多閩南人就從這里起航，懷著眷戀、帶著悲傷，漂泊到臺灣。他們在臺灣拓荒扎根，繁衍生息，播種著同源的文明。在渡臺的悲歌中，海峽緊緊地接連成一條思念線，兩岸人來來往往，廈門成了閩臺出入的重要門戶。外來人口的增加，使廈門成為各地文化的交匯地，成為閩南文化的中心，各種民間藝術(shù)也都匯集而來，產(chǎn)生于臺灣的歌仔戲，也在20年代中期傳入廈門。

當(dāng)初那么多種藝術(shù)文化的匯集，在海浪的潮打下，都漸漸消散，淡去。然而，歌仔戲卻流傳至今?？锤枳袘虻漠a(chǎn)生與傳播，是兩岸共同文化的結(jié)晶。海峽兩岸本就是文化同源，血脈同流。

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2、源遠流長的滿族音樂文化

當(dāng)一個民族經(jīng)過不斷的發(fā)展與穩(wěn)定過后，不再僅僅是為生存而生活的時候，人們便開始需要娛樂的相伴，在這其中音樂就是最為重要的一項活動，它的創(chuàng)造來自于生活的方方面面。今天就探討滿族文化中音樂的位置。

滿族音樂是起源于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。從史料記載中觀之，滿族的先世——靺鞨、女真所創(chuàng)作的“渤海樂”、“女真樂”和清皇太極改稱“滿洲”后的滿族音樂，已成為東北古代音樂的主體，在歷史上曾對日本音樂和我國中原音樂有過較大影響。

民間音樂在東北各省滿族聚居地區(qū)尚有保存，民歌有山歌、勞動號子、小調(diào)、小唱、風(fēng)俗歌、兒歌等類別，其中包括《巴音波羅》、《靠山調(diào)》、《跑南?！贰都埡贰稉u籃曲》等。其中靠山調(diào)被后人改編成二人轉(zhuǎn)曲牌，如《靠山調(diào)馬前潑水》等?！杜苣虾！妨鱾飨聛淼臐M語版本比較完整，比較常見的是由沈陽滿族歌手蕭寒演唱的版本

民間音樂歌舞音樂有“莽式空齊”，歌曲整體十分有喜慶的氣氛。始創(chuàng)于滿族的子弟書、八角鼓，后來發(fā)展成為流行于北方的曲藝品種“清音子弟書”和“八角鼓說唱”。近代廣泛流行在北京等地的說唱音樂單弦即是由八角鼓說唱演變而來。

宗教音樂主要指滿族薩滿祭祀活動中的音樂。分宮廷薩滿及民間薩滿兩類。過去在祭天、祭祖、還愿、慶豐收等各種儀式活動時，舉行燒香跳神歌舞。由薩滿（男巫）、烏答有（女巫）執(zhí)抓鼓、扎板，邊擊鼓奏樂，邊唱邊舞。宗教音樂是滿足音樂的重要組成部分，其特點的是威嚴，節(jié)奏鏗鏘。

目前滿族宗教音樂比較完整的傳承是吉林九臺石氏的祭祖音樂，男薩滿腰系銅鈴，手執(zhí)手鼓，邊擊鼓邊搖動身體口唱神調(diào)。少數(shù)民間薩滿可以即興演唱，旋律朗朗上口，但這種藝術(shù)形式幾近失傳，少數(shù)會唱的老人也都不愿開口。

滿族宮廷音樂過去主要傳承于沈陽、北京的皇宮之中，滿族宮廷音樂大量的汲取民間音樂的素材，形成系統(tǒng)的音樂體系，滿族宮廷音樂大體可分為典制性音樂和娛樂性音樂兩類。

祭禮樂、朝會樂及鹵簿樂等屬典制性音樂，以前主要用以顯示典禮的隆重和皇帝的尊嚴；宴樂樂及行幸樂、吹打等屬娛樂性音樂，以前主要供皇帝、后妃們娛樂。而現(xiàn)在滿族宮廷音樂已經(jīng)成為中華民族古典音樂不可或缺的一個重要部分。

3、源遠流長的福建媽祖文化

媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的民間信仰，每當(dāng)漢族民間沿海地區(qū)有人要出航的時候，都會祈求媽祖的保佑，媽祖一生雖然沒有什么著作，但是因為她那無私奉獻的情操讓人們一直記得她。

那么，下面隨小編一起來看一下福建文化吧！

媽祖是流傳于中國沿海地區(qū)的漢族民間信仰。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化體現(xiàn)了漢族海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺定臺，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。漢族民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風(fēng)和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛?、“護航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的漢族民間信仰崇拜神之一。

媽祖是人們對“海上女神”的褒稱。媽祖姓林名默。關(guān)于她的生平，說法不一，一曰唐天寶年間生人，另說生于宋建隆年間，但有一點確定無疑：媽祖是人，而且是一位普通的漁家姑娘。據(jù)史料較多的宋代記載，林默出生在福建省莆田市湄洲灣畔一個美麗的小漁村——賢良港。林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年（307）以黃門侍郎瑯琊王司馬睿渡江鎮(zhèn)建業(yè)（今南京市）。

媽祖的高祖林圉，五代時仕閩。曾祖林保吉，仕后周，顯德元年（954）任統(tǒng)軍兵馬使，鑒于天下紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。媽祖的父親名林愿（一說名惟愨），宋初官都巡檢，母親王氏，生一男（名洪毅）六女。媽祖為家中之小女。

媽祖誕生于宋建隆元年（960）三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早賜麟兒，然終胎又是一女嬰，父母大失所望。在她即要降生之傍晚，鄰里鄉(xiāng)親見流星化為一道紅光從西北天空射來，晶瑩奪目，映得島嶼上之巖石紅光四射，父母察覺此嬰必非等閑之女，遂關(guān)懷備至，疼愛有加。因其出生至彌月間均不啼哭，故取名林默。

林默幼時聰明穎悟，勝于姐妹，八歲入塾師讀書，勤學(xué)強記且過目成誦。她年小志弘，不滿封建婚姻，立志不嫁。自小鉆研醫(yī)道，妙手回春，教人防疫消災(zāi)。她性情和順、熱情，排難解紛，行善濟世，均樂事為。傳說林默二十八歲時，一次在海上搭救遇險船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，專門到海上搶險助人去了。此后媽祖經(jīng)常顯靈，鄉(xiāng)親亦時常見她于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難，嗣后，鄉(xiāng)里之人便在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，后人前來朝覲祭祀者絡(luò)繹不絕。

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4、源遠流長的貴陽跳場文化

貴陽文化歷史悠久，有許多豐富多彩的節(jié)目是我們所不知道的，而這些節(jié)目都具有當(dāng)?shù)氐奶厣Ｔ催h流長的貴陽跳場文化就是貴陽市苗族的慶典活動，內(nèi)容豐富多彩，其講究很多，體現(xiàn)了特有的民族風(fēng)情和人文精神。想知道貴陽跳場是什么時候舉行的嗎？有什么意義嗎？

跳場，作為貴州省貴陽市周邊苗族的慶典活動，有效的把苗族中各個不同的分支聯(lián)系起來，不僅作為單純的娛樂慶典，更重要的是成為苗族之間維持感情關(guān)系的紐帶。每年農(nóng)歷2月14日—16日就是苗族自發(fā)的跳場活動的時間，舉辦地一般是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場，如烏當(dāng)區(qū)東風(fēng)鎮(zhèn)的石頭寨，就連續(xù)舉辦三年。

也就是說，每隔三年的舉辦地都在不同的苗族聚居地舉行，相關(guān)的費用由舉辦地負責(zé)。每年這個時候，苗族同胞就會自發(fā)的來到舉辦地，帶著蘆笙唱著歌跳著舞與族人一同歡慶節(jié)日。因為這樣的節(jié)日會有許多的苗族同胞參加，跳場活動也是年輕的苗族小伙子向苗族姑娘求愛的好機會，所以，跳場也可以說是苗族的“情人節(jié)”。

跳場有各種不同叫法，如跳廠、跳布、跳月、跳花場、蘆笙會等等。苗族在春節(jié)中，跳場又是一個不同于漢民族和其他民族過春節(jié)的特殊形式。跳場，雖然大多數(shù)集中在農(nóng)歷正月上半個月，但也有延續(xù)至二月上旬舉辦的。貴陽地區(qū)的苗族跳場場址，主要分布在三個郊區(qū)，其中花溪區(qū)的有桐木嶺、石板鎮(zhèn)山、磊莊；烏當(dāng)區(qū)的有東風(fēng)石頭寨、羅吏、高寨，以及白云區(qū)的都溪等。

跳場的地點（場址）稱作花場－－一個很大的草坪或土壩子。各地場址也有大小之分，有的場址一個苗族支系要接連跳上三天，有的只跳一至二天。人們把前者叫大場，后者叫小場。上述桐木嶺、石頭寨、都溪等場為最大，每年來跳場的人數(shù)都在三萬以上，除本市各區(qū)鄉(xiāng)的人之外，還有鄰近的開陽、龍里、惠水、清鎮(zhèn)等縣的苗族同胞來跳場。

按傳統(tǒng)習(xí)慣，跳場第一天是踩場，第二天是正場，第三天是掃場。踩場要舉行隆重的踩場儀式。首先在寨中安放一張八仙桌，上面供奉豐盛的祭品，主事者燃燭點香、燒錢化紙，一是祭奠列祖列宗，一是敬奉天地神明。意在祈求神明護佑，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登、六畜興旺等。

在跳場活動中，服飾穿著是其中一個十分重要的內(nèi)容。女青年與其父母親尤其重視這種機會。他們通過本民族這種最富麗堂皇的民族妝扮來“亮家底”，既具有告慰祖宗的含義，更重要的是通過這種方式擇偶。男女青年服裝都講求“新”，尤其是女性，繡花衣服是嶄新的，在上面用反針挑繡花紋細微精美的種種花樣圖案。

每一天的蘆笙舞都要跳到日落西山、晚霞滿天，但即使到這個時候，人群中的熱情仍未減弱，他們相約到附近村寨中住下，夜幕降臨時，在花場近旁的田邊地頭、巖畔溪旁，男女青年三五成群，或雙雙對對正在歡聲笑語中吐露心曲，這正是男女雙方約定百年之好的重要時刻。

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5、源遠流長的景頗族傳統(tǒng)文化

景頗族文化作為景頗族源遠流長的歷史見證，傳承下了許多帶有景頗族自己特色的風(fēng)俗習(xí)俗等等。記錄下了景頗族社會生產(chǎn)和生活方式的演變發(fā)展過程。鑄就了自己的民族精神和民族特點。讓我們到現(xiàn)在都還有幸欣賞。

婚俗

景頗族的傳統(tǒng)婚戀別具特色。青年男女交往大方自由，他們將自由戀愛稱為“千脫總”，意為串姑娘。通常采用唱山歌的方式，由相識相愛到結(jié)百年之好。舊時婚姻由父母包辦買賣，采用搶婚的方式。另外還通行單方姑舅表婚，即姑家男子必須娶舅家女子，但舅家男子不能娶姑家女子，形成了“姑爺種”和“丈人種”的婚姻關(guān)系。

風(fēng)俗

景頗族熱情好客，凡是來的客人，主人會熱情招待。景頗人重視禮尚往來，在農(nóng)閑期間，人們走親訪友，以酒肉、餌塊粑粑、雞蛋、糖果或自己家里的土特產(chǎn)如蜂蜜、草煙贈送主人，客人走時也往往是滿載而歸。

當(dāng)你要離開主人家時，一定要有禮貌地告辭。如果你不說一聲就離開，人家會說你無道德、缺教養(yǎng)。景頗人喜歡上山采來闊葉，當(dāng)作碗碟，但在飲食中，葉子千萬不能倒用，否則會被當(dāng)成仇人而遭怒視。到景頗家里做客時，不要在房內(nèi)久站，應(yīng)即按位置就座。如果有人告辭而去，不能搶坐其位置或板凳。

平對婦女不能托下巴而坐，托下巴而坐表示哀悼。婦女就座忌諱蹺二郎腿。嚴禁在房內(nèi)吹口哨。在長輩面前忌諱開玩笑，做怪動作，亂動亂翻包頭。忌諱拿統(tǒng)裙直蓋熟睡的小孩。景頗族男子隨身之物長刀和筒帕，平時不能在墻上翻掛著，在眾火焰火之際，不能抽刀從火苗上拿過去做事或傳遞給他人。

喪葬

景頗族喪葬有許多本民族特點。家中有人過世，首先鳴槍，用槍聲告訴大家，有人死去了。并派人通知親戚朋友，但只準(zhǔn)雙人而不能單人前往。親戚朋友聽到噩耗就準(zhǔn)備禮物前往參加喪葬。人死通行土葬，兇死的一律火化，埋骨灰于地下。

喝酒禮節(jié)

景頗族人喜歡喝水酒，釀酒的原料有大米、紅米、苦蕎、玉米等。其中尤喜用大米釀的甜米水酒。此外，景頗人還釀制味怪的酸水酒。景頗族喜歡用竹子制成的酒筒盛酒，講究的以金竹制成，做工精細，滴酒不漏。

水酒在景頗人的日常生活中，可以說無處不在祭祀、節(jié)日、結(jié)婚、歌會、交友等等，都少不得。景頗族人在外遇到熟人時，會主動從筒帕中拿出酒筒來請對方喝酒?？腿说搅司邦H人家里，主人會拿出酒筒交給客人，以表示心也交給了你?？腿饲f不可接過筒來一飲而盡，務(wù)必留下一點表示酒永遠也喝不完。景頗族的婚姻，有多種形式，但都要用酒。

服飾

景頗族的景頗、載侃、喇期、菠莪等支系的男子一般著黑色對襟短衣，褲腿寬。老人留辮子纏在頭頂上，裹以黑布包頭，青年喜裹白色頭。外出時必掛“簡陽”和長刀，以示威武和尊嚴。

婦女一般著黑色對襟或左枉短上衣，下著黑、紅色織成的統(tǒng)裙，腿上帶裹腿。上衣前后及肩上都針有很多銀泡泡、銀片，頸上掛六七個項圈或一串銀鏈子和銀響鈴，耳朵上戴比手指長的銀耳筒，手上帶一對或兩對粗大的荊花銀手錫。許多婦女還愛好用藤茨編成藤圈。涂以紅漆、黑漆，圍在腰部，并認為藤圈越多越能增加美觀。

交通與建筑

景頗族解放前居住深山，只有一些山路小道與外界溝通，交通很不方便，解放后在黨和各級政府的領(lǐng)導(dǎo)下，交通狀況得到了很大的改善，各個自然村落與鄉(xiāng)級公路之間都有了機耕道相連接，形成了交通網(wǎng)絡(luò)。景頗族住房多為竹木結(jié)構(gòu)，分上下兩層，上層住人，下層養(yǎng)家畜。房子每六七年翻修一次。

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