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近代的坊間書籍，一般羊刃通論為陽刃。又以某家之言，陽刃為陽干之刃，陰干不論刃；又有陰干論刃說，卻又有論墓庫、又有論沐浴之說，讓人莫衷一是。本文將這些資料整理出來，供各位研究參考之用。

一、宋本《五行精紀》論羊刃：

“羊刃者，祿前一辰是也，過越其分，如羊之在刃，主人眼露性急，兇暴親近惡黨，生旺稍可，死絕尤甚，在五行敗地逢之，多患瘰疬，或癉瘇，金刀之災，不以貴賤，多冗雜勞迫，少得安逸人。”

大易經(jīng)綸評注：《五行精紀》是按祿前一位而論羊刃，也就是甲祿在寅，卯為羊刃，乙祿在卯，辰為羊刃，余類推。

二、《淵海子平》論羊刃：

“夫陽刃者，號天上之兇星，作人間之惡殺，以祿前一位是也；如甲祿在寅，卯為陽刃?！庇性疲骸昂沃^陽刃？甲丙戊庚壬五陽有刃，乙丁己辛癸五陰無刃，故名陽刃?！?/strong>

此外，《淵海子平》中還有另一種論述：“甲生人，羊刃在卯，酉飛刃；乙生人，羊刃在辰，戌飛刃；丙生人，羊刃在午，子飛刃；丁生人，羊壬在未，丑飛刃…癸生人，羊刃在丑，未飛刃。”

大易經(jīng)綸評注：《淵海子平》中可以看出，有關陽刃的爭議，早已有之。有關陰干是否有刃的問題，《淵海子平》中給出了兩個矛盾的說法。這或許代表了當時兩種觀點及聲音。

三、《三命通會》論陽刃：

直接引用另外一個典籍《三車一覽》的論述：

“羊言剛也，刃者取宰割之義。”祿過則刃生；功成當退不退則過，越其分如羊之在刃，言有傷也。故羊刃常居祿前一辰。希尹曰：“陰陽萬物之理，皆惡權盛?！碑斊錁O，處火則焦，滅水則涌，竭金則折，缺土則崩，裂木則摧折，故既成而未極，則為福，已極則將反而為兇。極盛之地，十干中正處是也。卯者，甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰木之極；午者，丙之正位，為陽火之極；未者，丁之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者，辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當其極處，其氣剛烈暴戾不和，所以祿前一辰為辛刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃后一辰為祿也?！?/strong>

大易經(jīng)綸評注：《三命通會》是采納祿前一位為刃的取法，通用陽干、陰干。也就是支持陰干陰刃的說法。

四、《神峰通考》論陽刃：

“六陽日干謂之陽刃，理也。六陰日干不謂之刃?！?/strong>

大易經(jīng)綸評注：張楠很明顯，并未認可陰干有刃的說法，只取陽干有陽刃之說。

五、《子平真詮》論陽刃：

“陽刃者，劫我正財之神，乃正財之七煞也。祿前一位，惟五陽有之，故為陽刃。不曰劫而曰刃，劫之甚也。刃宜伏制，官煞皆宜，財印相隨，尤為貴顯。夫正官而財印相隨美矣，七煞得之，夫乃甚乎？豈知他格以煞能傷身，故喜制伏，忌財??；陽刃用之，則賴以制刃，不怕傷身，故反喜財印，忌制伏也?！?/strong>

大易經(jīng)綸評注：沈孝譫是不支持陰干之刃的，只是支持陽干論陽刃。

六、《子平真詮評注》陽刃觀點：

“從來術數(shù)書中，僅言五陽長生，而不言五陰長生，僅言陽刃而不言陰刃，后世未察其理，而欲自圓其說，支離曲解，莫知所從?；蜓晕尻師o刃，或者以進一位為刃，或者以退一位為刃，各以意測，異說紛岐，實未明其理也?！?/strong>

大易經(jīng)綸評注：這是民國徐樂吾在評注《子平真詮》的書中表達的觀點。他是支持沈孝譫的陽干論刃，陰干不論刃的說法的。

七、《星平會?！吩E論羊刃：

“甲祿到寅，卯為羊刃；乙祿到卯，辰為羊刃；丙戊祿在巳，午為羊刃，丁己祿居午，未為羊刃；庚祿居申，酉為羊刃；辛祿到酉，戍為羊刃；壬祿到亥，子為羊刃，癸祿到子，丑為羊刃?！?/strong>

大易經(jīng)綸評注：《星平會?！分?，是明確陽干、陰干皆有刃，為祿前一位。

八、《張果星宗》論刃：

“祿前號刃為兵器，身命逢之性橫恃。只怕天雄諸殺臨，若逢五鬼頻遭配。祿前八位號唐符，第九名為國印宮。身命逢之膺顯爵，倘逢空陷主貧窮。甲祿到寅、卯為陽刃、酉為飛刃唐符，戌為國印。乙祿到卯、辰為陰刃、戌為飛刃唐符、亥為國印。丙戊祿在巳、午為陽刃、子為飛刃唐符、丑為國印。丁己祿在午、未為陰刃、丑為飛刃唐符、寅為國印。庚祿居申、酉為陽刃、卯為飛刃唐符、辰為國印。辛祿到酉、戌為陰刃、辰為飛刃唐符、巳為國印。壬祿居亥、子為陽刃、午為飛刃唐符，未為國印。祿居子、丑為陰刃、未為飛刃唐符、申為國印。”

大易經(jīng)綸評注：《果老星宗》支持陽刃、陰刃之說，取用祿前一位。

九、《千里命稿》論刃：

“故乙祿在卯，而刃在寅。丁己祿在午，而刃在巳。辛祿在酉，而刃在申。癸祿在子，而刃在亥，亦無一非帝旺耳。欲以陰干之刃，辰戌丑未，夫辰戌丑未為墓地，非旺地，豈可作刃，其不可信也，明矣?！?/strong>

大易經(jīng)綸評注：民國韋千里支持陰干有陰刃說，但是取的是祿后一位，而非祿前一位。

額外說明一下，羊刃和陽刃稍有區(qū)別，在古籍中“羊刃”叫做“羊刃煞”，把“陽刃”叫做“陽刃格”如：《三命通會》叫陽刃格，《淵海子平》叫羊刃格，一個是神煞一個是格局，是有所區(qū)分的。

以上為常見典籍中的記述文字，如何取用，大家可以自行去在實踐中求證。從資料中我們也可以看出，這個爭論古來有之，一直爭論不休，所謂：“實踐是檢驗真理的唯一標準?！贝蠹铱稍趯嵺`中去取舍。