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文章目錄：

1、哭嫁是哪個(gè)民族的，你知道么

2、高山族婚俗，你所不知道的民族婚俗

3、為什么叫印度開掛民族 看了就知道

4、你一定不知道這些中國(guó)未識(shí)別民族

5、我們不知道的民族，昆格人圖片

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1、哭嫁是哪個(gè)民族的，你知道么

世界上有非常多種別樣的習(xí)俗，也許大家不是非常的了解，這也造就了我們這個(gè)五彩繽紛的世界，但是在每個(gè)民族人民心中都是永遠(yuǎn)銘記的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)就有非常多的習(xí)俗了，你知道哭嫁是在哪幾個(gè)民族間盛行的嗎？本期民族文化為你解析。

“哭嫁”，亦稱“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轎”等。是漢、土家、藏、彝、壯、撒拉等民族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，即新娘出嫁時(shí)履行的哭唱儀式活動(dòng)。

哭嫁一般從新娘出嫁的前半個(gè)月、一個(gè)月開始，有的甚至前三個(gè)月就已揭開了哭唱的序幕。不過(guò)，開始時(shí)都是斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的。可以自由地哭。親族鄉(xiāng)鄰前來(lái)送禮看望，誰(shuí)來(lái)就哭誰(shuí)，作道謝之禮節(jié)。喜期的前一天晚上到第二天上轎時(shí)，哭嫁達(dá)到高潮。這段時(shí)間的哭唱必須按著傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行，不能亂哭。誰(shuí)不會(huì)哭，就會(huì)被別人嘲笑甚至歧視。

總的來(lái)看，哭唱的內(nèi)容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳頭”、“哭祖宗”、“哭上轎”等?！案柙~”既有一代代流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的，也有新娘和“陪哭”的姐妹們即興創(chuàng)作的。內(nèi)容主要是感謝父母長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩和哥嫂弟妹們的關(guān)懷之情；泣訴少女時(shí)代歡樂(lè)生活即將逝去的悲傷和新生活來(lái)臨前的迷茫與不安。也有的是傾泄對(duì)婚姻的不滿，對(duì)媒人亂斷終身的痛恨，等等……

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2、高山族婚俗，你所不知道的民族婚俗

高山族嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制，近親之間不通婚，如有違犯者將受到嚴(yán)厲的制裁。高山族婚俗為臺(tái)灣的高山族男女青年結(jié)婚習(xí)俗，結(jié)婚之前有紋身、紋面儀式、長(zhǎng)跑背新娘、潑水送新娘等習(xí)俗。高山族婚俗是高山族文化的重要體現(xiàn)，現(xiàn)在我們就一起來(lái)了解下吧。

岳母考察準(zhǔn)新郎

住在臺(tái)灣花蓮地區(qū)的高山族小伙子愛(ài)上姑娘后。就砍柴割藤，大大方方地送到姑娘家去，表示愛(ài)慕之情。大膽一點(diǎn)的小伙子，放下柴擔(dān)，還會(huì)向姑娘的伊娜（媽媽），阿瑪（爸爸）問(wèn)好。姑娘呢，如果看中了小伙子，也會(huì)親親熱熱地到小伙子家?guī)椭羲?杵米 做飯。

寵愛(ài)女兒的伊娜，除平常細(xì)細(xì)觀察小伙子的一舉一動(dòng)之外，還會(huì)到部落頭目家了解小伙子的勞動(dòng)、 品行和健康情況。如果頭目說(shuō)：“ 馬拉格（勤勞）頂呱呱！”姑娘的母親還會(huì)親自考察小伙子的勇氣和能力。這時(shí)，她就會(huì)悄悄地躲在牛棚邊，讓部落頭目把小伙子叫來(lái)。一見(jiàn)到小伙子，她就從牛棚里拉出一頭大水牛，并用勁地拍打牛屁服，牛受驚了，迅即朝前奔跑。小伙子見(jiàn)到水牛，就要迅速?zèng)_上前去抓住牛角把牛制得服服貼貼。這樣，姑娘的母親才會(huì)笑逐顏開，表示放心了。

這以后，姑娘和小伙子就可以公開自由來(lái)往了。小伙子為了表現(xiàn)自己勤勞，天亮前就要砍好一大捆柴禾放在姑娘家門口。姑娘也常到小伙子家勤快地挑水做飯。干完活，男的必須送女的回家。按風(fēng)俗男的必須走在后頭，讓女的走在前頭，這樣一應(yīng)一和地唱著歌回家。過(guò)了一、二年，雙方便可以定下婚期了。

要結(jié)婚先紋身

臺(tái)灣的高山族男女青年結(jié)婚之前要舉行紋身、紋面儀式。姑娘在結(jié)婚前一二天，就必須舉行。紋身時(shí)要用刀在額頭、面頰、唇部以及胸、腹等部位刺刻各種花紋圖案。在所刺部位鮮血淋漓之時(shí)，涂上墨或一種植物染料。因此，無(wú)論是紋身還是紋面，都是一件其痛苦的事情。但是，姑娘如不面、紋身，小伙子就不敢同她結(jié)婚。而對(duì)于男子，他祗有在紋身、紋面之后，才算跨過(guò)了童年與成年之間的界限，取得了結(jié)婚的資格。

這種習(xí)俗，現(xiàn)在臺(tái)灣省還有一部份高山族同胞中繼續(xù)保留著。姑娘結(jié)婚之前兩頰仍要刺羽狀花紋，叫做“刺嘴箍”。若不舉行這種紋面儀式，男子就不能和她結(jié)婚。對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，如婚前不紋面、紋身，姑娘也不會(huì)和他結(jié)婚。

新娘婚前要實(shí)習(xí)

臺(tái)灣阿美人是高山族的一個(gè)支系。阿美青年戀愛(ài)時(shí)，有一種獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)慣，即開始戀愛(ài)的一個(gè)月后，女方自愿到男方家里勞動(dòng)一段時(shí)間，當(dāng)實(shí)習(xí)新娘。阿美人把它叫做“米達(dá)別”，意思是成親前的一道難關(guān)。原來(lái)，阿美人的傳統(tǒng)習(xí)慣是，家庭由女人來(lái)當(dāng)家。在結(jié)婚前女方到男方家勞動(dòng)一段時(shí)間，不僅可以增進(jìn)雙方的了解，使愛(ài)情得到進(jìn)一步的發(fā)展，也是使女方鍛煉當(dāng)家理財(cái)能力的一個(gè)機(jī)會(huì)。

在姑娘到男方當(dāng)實(shí)習(xí)新娘期間，男方家庭把她當(dāng)作自己家庭成員一樣看待，共同勞動(dòng)，一塊吃飯。但實(shí)習(xí)新娘不住在男家，每晚都由男方陪送回家。勞動(dòng)時(shí)間多長(zhǎng)，主要由男家決定，但事先保密，不讓姑娘知道。一般從二、三個(gè)月到一年不等。姑娘經(jīng)過(guò)實(shí)習(xí)，男方如果認(rèn)為不行不滿意，那么男方必須提出充足的理由，并給以一定的勞動(dòng)報(bào)酬。

一路長(zhǎng)跑背新娘

魯凱人是高山族的一支。他們的婚禮，從跑步開始，以跑步結(jié)束。舉行婚禮這天，新郎攜帶著聘禮，由親友簇?fù)碇?，從男家出門便跑，要一直跑到女家門口。然后，新郎和眾親友齊聲高叫，好象是在告訴新娘：新郎來(lái)接你來(lái)了。其實(shí)新娘已被女家親友用三根麻繩綁了起來(lái)，并被藏在了隱蔽處。新郎和眾親友在門外高喊，一直要等到女方親友在院內(nèi)唱答之后，新郎才與眾親友涌進(jìn)女方家門。

在院內(nèi)，新郎向女家父母獻(xiàn)禮物，然后便到處尋找新娘，找到新娘，新郎掏出刀子割斷麻繩，接著背起新娘跑步離開女家。在歸途中，新郎仍然要背負(fù)新娘。無(wú)論女家、男家多遠(yuǎn)，應(yīng)該一氣跑回男家。即使新娘高頭大馬，男女兩家相距離又遠(yuǎn)，新郎背得氣喘如牛，汗落如雨，也不能讓新娘以步代“背”。

娘家潑水送新娘

潑面盆水是婚禮當(dāng)天，新郎前來(lái)女方接新娘時(shí)，當(dāng)新娘、新郎一登上車，車子要開回夫家時(shí)，新娘的母親或家族中的長(zhǎng)者，手持一盆水，往新娘車上一潑，車子開動(dòng)，緊接著新郎便把手中的扇子由車中拋下，潑面盆水者即刻撿起扇子猛扇，邊扇邊念著：“扇涼一點(diǎn)，很涼啊！很涼啊！”潑面盆水意即提示新娘：“嫁出去的女兒，如潑出去的水，”要好好地對(duì)待夫婿，永相廝守，就如同“覆水難收”，不能輕言 離婚之意。拿扇子猛扇猛叫意思是“女兒嫁出去了，又了卻一樁心愿”，所以“好高興，好涼快，好痛快??！”

掛尾蔗示和睦

掛尾蔗是女兒出嫁后第二天回娘家時(shí)，由母親所贈(zèng)予的，高及二、三丈?！皰煳舱帷鳖櫭剂x，就是保留著蔗尾的甘蔗，要?jiǎng)倧奶镏羞B根撥起仍保留看青蔗葉的甘蔗，它與帶路雞一樣，每逢回娘家都要送，每次兩株，也是用九尺長(zhǎng)的紅色帶子綁在甘蔗的兩端，由新娘和新郎帶回夫家，它代表的意思是“有頭有尾”，時(shí)時(shí)警惕著夫婦，要“萬(wàn)事忍耐”“和好相處”，致能“有頭有尾，白首相偕”，同時(shí)要象甘薪一樣，“青春永駐”、“生機(jī)勃勃”，其綁蔗用的“九尺”紅帶子所代表的意思與“綁帶路雞”的紅帶子一樣，也有“長(zhǎng)久”之意。

3、為什么叫印度開掛民族 看了就知道

自從動(dòng)態(tài)圖風(fēng)靡各大網(wǎng)絡(luò)，印度是讓我們見(jiàn)識(shí)了什么叫做，人外有人，天外有天。開掛是在游戲中作弊使玩家獲得超能力似的。印度的人真的是讓我們大開眼界，不過(guò)開掛的背后也有不為人知的心酸。本期的民族文化，為你解析。

相對(duì)落后的機(jī)械化水平

無(wú)論是人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)總量、還是科技發(fā)展水平和軍事實(shí)力，印度無(wú)疑已經(jīng)是一個(gè)具有世界意義的地區(qū)大國(guó)。但是，其經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于增長(zhǎng)困境當(dāng)中。不容樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)背后，是落后于中國(guó)三四十年的機(jī)械化水平。很長(zhǎng)時(shí)間里，印度的gdp組成中，三產(chǎn)的比例呈現(xiàn)“高-低-高”的馬鞍形模式，與中國(guó)的“低-高-低”完全相反，和發(fā)達(dá)國(guó)家的“低-低-高”也大有不同，包括制造業(yè)和工業(yè)在內(nèi)的第二產(chǎn)業(yè)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。

因此，一方面印度的基礎(chǔ)建設(shè)及設(shè)備施工水平低，機(jī)械化程度不高，建造和搬運(yùn)大部分靠人工。有人說(shuō)，在街上經(jīng)?？梢钥吹揭恍┖苁萑醯呐樱颜炷镣缟弦豢妇妥?，感覺(jué)回到了中國(guó)七八十年代。

另一方面，制造業(yè)和工業(yè)化的落后也意味著高效生產(chǎn)工具的缺乏，這種缺乏不僅反映在建筑業(yè)，同時(shí)也表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、餐飲業(yè)服務(wù)等各個(gè)方面。普通的勞動(dòng)人民根本無(wú)力支付購(gòu)買昂貴的機(jī)器。在代替基礎(chǔ)勞動(dòng)的工具和器械十分缺乏的狀況下，印度人特別是底層勞動(dòng)者才不得已努力通過(guò)長(zhǎng)期大量的重復(fù)練習(xí)練就超高技術(shù)提高自身的效率。某種程度上說(shuō)，作為一個(gè)擁有12.6億人口、且25-30歲的青壯年占人口比例近40%的國(guó)家，印度勞動(dòng)者充當(dāng)著“機(jī)器”，各種開掛神技其實(shí)是無(wú)奈的選擇。

目前，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡問(wèn)題在印度愈加嚴(yán)重。當(dāng)下第三產(chǎn)業(yè)占比逐年增加已超50%，反觀第一第二產(chǎn)業(yè)占比則逐年減少，制造業(yè)占gdp比例僅有15%，農(nóng)業(yè)占比也有所降低。在雄心勃勃的新總理莫迪的推動(dòng)下，“印度夢(mèng)”的一個(gè)重要內(nèi)容便是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，而這對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)差不多就是“現(xiàn)代化”的同義詞。

交通道路建設(shè)面臨特殊挑戰(zhàn)

在不少人的印象里，印度人開掛的最突出表現(xiàn)就是“掛”在車上，火車、汽車、摩托車……印度人總掛在車側(cè)或坐在車頂。“掛車”的主要原因在于，印度人口眾多，交通運(yùn)輸設(shè)施需求巨大，但其道路發(fā)展建設(shè)速度跟不上現(xiàn)實(shí)需要。公路網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國(guó)密集、完善，目前一半印度國(guó)土沒(méi)有公路，質(zhì)量達(dá)標(biāo)的高速公路不足四分之一。

在從新德里到班加羅爾長(zhǎng)度為1,500英里的公路上，卡車經(jīng)常要行駛4－5天時(shí)間。在白天通過(guò)主要的城市時(shí)，駕車人飽受交通擁擠和禁止通行規(guī)定的折磨。相比較公路而言，印度的鐵路網(wǎng)相對(duì)完善一些，但同樣面臨老化問(wèn)題。政府計(jì)劃在2020年前新建2.5萬(wàn)公里鐵路，然而2006-2011年只新建了1750公里線路。

在印度，修路——無(wú)論是公路還是鐵路，都面臨著獨(dú)特的印度式障礙。

其一是征地問(wèn)題。1894年的征地法案賦予地方權(quán)力征用私有土地進(jìn)行公共服務(wù)項(xiàng)目建設(shè)，然而權(quán)力濫用現(xiàn)象嚴(yán)重，遭到農(nóng)民強(qiáng)烈反抗，2013年出臺(tái)的新土地法也備受質(zhì)疑。只要有一個(gè)人反對(duì)，這條路就不能修建，致使印度推出的大型交通項(xiàng)目困難重重。

其二是政府貪腐問(wèn)題。印度政府官員自己都承認(rèn)，政府用于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的撥款往往有一半被各級(jí)官員給吞噬掉了，致使基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)受到干擾。

在車上開掛并不是沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)的事。缺乏交通設(shè)施導(dǎo)致交通工具超載現(xiàn)象非常嚴(yán)重，這無(wú)疑是印度交通事故多發(fā)的主要原因。

居高不下的失業(yè)率

每年，印度有1200萬(wàn)凈人口加入勞動(dòng)力大軍，但是印度的失業(yè)率仍在增長(zhǎng)。盡管印度現(xiàn)在確實(shí)是世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度最快的國(guó)家之一，但是這個(gè)國(guó)家每天都有389個(gè)人失去工作。在印度，多達(dá)97%的勞動(dòng)者都是受雇于所謂“無(wú)組織部門”，沒(méi)有正式的月工資，也沒(méi)有保障和福利可言。而且，大多數(shù)人甚至都不是在做長(zhǎng)期工作——60%都是在做臨時(shí)工。事實(shí)上，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有什么新的就業(yè)機(jī)會(huì)出現(xiàn)。曾為印度貢獻(xiàn)著近一半就業(yè)機(jī)會(huì)的農(nóng)業(yè)收縮最厲害。與此同時(shí)，新企業(yè)建立速度也退回到了2009年的水平。在這種勞動(dòng)力供求極不平衡的狀況下，大部分年輕人又不具備技能，無(wú)法參與進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)。因此，他們只能增加自己的工作熟練程度、提高工作效率，以取得賺取生活來(lái)源的工作機(jī)會(huì)。

對(duì)于用人單位而言，越能干的員工越受歡迎。為保住為數(shù)不多的珍貴飯碗，很多人將自己的工作做成了“雜技”?！伴_掛”工人極具市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，反過(guò)來(lái)促進(jìn)產(chǎn)生了更多“開掛”工人。四年之后，印度的適齡勞動(dòng)人口數(shù)量將達(dá)到世界第一?？墒?，這對(duì)印度究竟是福是禍，是會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還是會(huì)成為社會(huì)動(dòng)蕩的根源？我們暫時(shí)還無(wú)法下定論。

高度固化的社會(huì)等級(jí)

在印度經(jīng)常能聽到一句話“印度是十億人的國(guó)家，一億人的社會(huì)”，說(shuō)的是社會(huì)貧富差距巨大的問(wèn)題。印度教的種姓制度固化了每個(gè)人的職業(yè)和社會(huì)地位。公開資料顯示，印度種姓制度源于早期印度教，是公元前600年左右，隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會(huì)等級(jí)制度。其中，首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。

印度種姓制度雖然已經(jīng)在1947年印度獨(dú)立后被廢除，但印度社會(huì)時(shí)至今日也沒(méi)有擺脫種姓、宗教的強(qiáng)大影響力，個(gè)體的職業(yè)選擇受到家庭背景的重大影響。例如，剃頭匠的孩子，只能繼續(xù)做剃頭匠，廚師的孩子只能做廚師。這種類似世襲的觀念已經(jīng)深入印度人民的心里，地位低下的人是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受高等教育或者從事體面的工作。因此，一些人一輩子就只干一樣工作，長(zhǎng)年累月下練就了極高的熟練度和技巧性。同時(shí)，由于他們的后代也只能在這個(gè)行業(yè)謀生，工作技能得到了很好的代際傳承，祖祖輩輩的積累下，“開掛”變成了一種家族絕活。

4、你一定不知道這些中國(guó)未識(shí)別民族

五十六個(gè)民族是指，漢族和其他五十五個(gè)少數(shù)名族。但是在這五十六個(gè)民族之外，還存在著一群被大家遺忘的人，他們就是“中國(guó)未識(shí)別民族”。中國(guó)有六十一個(gè)民族被歸納為中國(guó)未識(shí)別民族，未識(shí)別民族人口為640101人。接下來(lái)和小編一起來(lái)了解一下他們吧！

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艾努人

艾努人是中國(guó)新疆的一個(gè)民族，屬于中國(guó)未識(shí)別民族的一支，現(xiàn)暫時(shí)被定成維吾爾族。不過(guò)維吾爾族和其他民族人稱他們?yōu)椤鞍⒉歼_(dá)利人”（abdal），帶有貶義。艾努人主要分布在天山南麓的和田、墨玉、洛浦、策勒、莎車、疏勒和英吉沙等縣，人口據(jù)估計(jì)約10000人。他們與外界交際時(shí)講維吾爾語(yǔ)，對(duì)內(nèi)則使用艾努語(yǔ)，外族較難理解。艾努人的起源仍有爭(zhēng)議。

克里雅人

克里雅人分布在新疆和田地區(qū)克里雅河尾閭上，被政府劃歸為維吾爾族，與蒙古族有淵源。環(huán)境如此惡劣的沙漠腹地，居然還有世代居住的原始牧民。達(dá)里雅布依是克里雅河尾發(fā)育的綠色三角洲，在茫茫大漠里，這是最后一族固守大漠的牧民，當(dāng)?shù)卣氚阉麄冞w出這片不宜居住的土地。但他們自稱克里雅人，戀土難移。

托茂人

托茂人，中國(guó)蒙古族地區(qū)的一部分穆斯林。居住在青海省海北藏族自治州海晏縣、祁連縣蒙古族地區(qū)。60余戶，300多人（1986）。

自稱“托茂”、“托茂家”；漢、回等族稱其為“托茂韃子”，漢文史籍稱“駱毛韃子”、“駱毛人”、“托茂人”，均為“托茂”的異寫?！巴忻笔遣卣Z(yǔ)“托日木”的轉(zhuǎn)音，意為流散人員。原系青海蒙古和碩特部南右翼后旗（原在今海晏縣）的屬民，因有這部分屬民，故該旗俗稱為“托茂公”。

古格人

分布在青海省化隆回族自治縣、云南省迪慶藏族自治州的香格里拉、德欽、維西三縣、西藏自治區(qū)拉薩市，在文化上通過(guò)協(xié)調(diào)與調(diào)適，兼容并蓄多民族文化，形成一支獨(dú)自一格的民族。

康家人

康家族有自己的語(yǔ)言康家語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族東蒙古語(yǔ)支，生活方式混雜了回族、土族，因此現(xiàn)在康家人認(rèn)為自己是一獨(dú)立民族，和周圍的民族不太一樣。人口約500-600人。

5、我們不知道的民族，昆格人圖片

中國(guó)云南，是全國(guó)民族最多的一個(gè)地方，中國(guó)有五十六個(gè)民族，只有四個(gè)民族是漢族沒(méi)有的，而云南也有很多的未識(shí)別民族，因其人數(shù)少，文化不成熟，而被人們忽略，本期的未識(shí)別民族帶你去了解我們不知道的民族，昆格人。

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昆格人自稱“忽”，相傳“忽”人在遷徙過(guò)程中，大部分人渡過(guò)瀾滄江到了泰國(guó)，少部分人為了等螃蟹煮熟而耽擱下來(lái)，傣族因此稱之為“昆格”，即“遺留的人”之意。后來(lái)，“忽”人也就稱自己為“昆格”。

昆格人分布在勐養(yǎng)鎮(zhèn)昆格村委會(huì)的納回帕、納板、曼蚌湯等7個(gè)村民小組，共338戶1656人。1982年第三次人口普查后，由于他們生活習(xí)俗等方面與布朗族相近似，暫時(shí)劃入布朗族。昆格人住房為干欄式，有自己的服飾，信仰原始宗教。

民族文化

語(yǔ)言

昆格人有自己的語(yǔ)言，屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支

傳說(shuō)

相傳，昆格人的祖先為躲避戰(zhàn)亂，從我國(guó)內(nèi)地一個(gè)叫做“納庫(kù)里”的地方經(jīng)昆明方向遷徙而來(lái)。在遷徙過(guò)程中，大部分人渡過(guò)瀾滄江到了泰國(guó)，小部分人肚子餓了在昆格山下的深澗里捉蟹充饑而耽擱了趕路。吃飽肚子后，查看前方族人砍芭蕉樹留下的記號(hào)時(shí)，發(fā)現(xiàn)被砍的芭蕉樹已經(jīng)長(zhǎng)出一尺多長(zhǎng)，認(rèn)為肯定追不上族人了，便留了下來(lái)。昆格人自稱“忽”人，傣族因此稱之為“空格”，即“遺留的人”之意。后來(lái)，“忽”人也就稱自己為“昆格”。

節(jié)日

昆格人過(guò)去要過(guò)龍列節(jié)、龍恩節(jié)。

龍列節(jié)即打鐵節(jié)，時(shí)間在陽(yáng)歷二月，過(guò)節(jié)時(shí)要?dú)⑴?、燒篝火、祭祖?/p>

婚禮

昆格人自古推崇一夫一妻制，崇尚自由戀愛(ài)，但也有父母包辦的。昆格人大都認(rèn)為，包辦的婚姻不會(huì)長(zhǎng)久，一般采用自由婚姻。以前昆格人不準(zhǔn)許與外界民族通婚，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文明之風(fēng)也吹進(jìn)了昆格人山寨，與外界通婚人數(shù)逐漸增多。

以前，昆格人男方送給女方家彩禮一般是結(jié)婚當(dāng)天宰殺的豬、牛前腿各一支。如今，這一習(xí)俗逐漸被改變，因?yàn)樾履锛以诮Y(jié)婚的當(dāng)天也要?dú)⒁活^豬、牛，吃不了那么多，彩禮就變成了現(xiàn)金。至于送多少，視男方家的經(jīng)濟(jì)條件而定。

新郎新娘給坐在桌前本村寨最年長(zhǎng)的男性老者倒上兩杯酒，新娘的父母拿出一個(gè)新包，掛在新郎的肩上，包中裝有給女兒的嫁妝，一般是銀首飾。長(zhǎng)者將手放在新包上，口中念念有詞，說(shuō)著祝福語(yǔ)。敬酒禮畢，新娘拎起家中的一個(gè)小凳子，與父母沒(méi)有道別語(yǔ)，跟著新郎走出家門。路上，新娘緊跟新郎，一前一后向新郎家中走去。

相傳，昆格人新娘在出嫁這一天，與新郎走出家門后，要緊跟在新郎的后面。如果彼此之間相距太遠(yuǎn)，遇寨中放養(yǎng)的豬從兩人中間穿過(guò)，夫妻就會(huì)分離。

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