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文章目錄：

1、漢族曲藝品種之一，道情的歷史

2、漢族曲藝曲種之一：西河大鼓的由來

3、鑼鼓書文化：漢族曲藝的優(yōu)秀代表

4、陜北道情的由來與歷史淵源故事

5、漢族曲藝品種之一的山東琴書

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1、漢族曲藝品種之一，道情的歷史

中國戲曲劇種種類繁多，在民間流傳的戲曲數(shù)不勝數(shù)，戲曲都是出自于歌舞，經(jīng)過多年的改良和完善，演繹成另外一種形式。道情是中國漢族戲曲中說唱藝術(shù)中的一個(gè)。那么道情的歷史有哪些呢？不妨來戲曲大全里看看。

道情，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，為詩贊體。宋代后吸收詞牌、曲牌，衍變?yōu)樵诿耖g布道時(shí)演唱的新經(jīng)韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，與鼓子詞相類似。之后，道情中的詩贊體一支主要流行于南方，為曲白相間的說唱道情；曲牌體的一支流行于北方，并在陜西、山西、河南、山東等地發(fā)展為戲曲道情，以〔耍孩兒〕、〔皂羅袍〕、〔清江引〕為主要唱腔，采用了秦腔及梆子的鑼鼓、唱腔，逐步形成了各地的道情戲。內(nèi)容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事和傳奇公案戲4類。有的地方稱漁鼓或竹琴。

在陜西有關(guān)中道情，是陜西的皮影戲劇種，分東路調(diào)和西路調(diào)。前者流行于黃河兩岸，后者流行于陜北及內(nèi)蒙古等地。在不同地區(qū)又形成了“北方道情”、“商洛道情”、“安康道情”及“西涼調(diào)”等分支劇種。其唱腔特點(diǎn)凡至落音拖腔的地方，眾人相和，以增強(qiáng)氣氛。劇目約有二百多個(gè)，均屬老藝人口傳，其中若干劇目有濃厚的宗教色彩。

道情是漁鼓的前身，“道情”又名“黃冠體”（黃冠可能是指道人的裝束），是道家所唱的道家的情事，神游廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思，名曰道情。唐代可能已經(jīng)有了道曲，漁鼓簡板則始于宋朝，雖然道情出現(xiàn)的早，但是流傳下來的作品卻不多見，能看到的僅有本篇鄭板橋的道情十段（一般演唱僅收錄以上五段。）及徐大椿的回溪道情。此一曲種已經(jīng)沒落以至于將要絕跡，民國以來并沒有留下來可供學(xué)習(xí)的資料，這門藝術(shù)已經(jīng)是后繼無人了。

表演形式道情音樂比較豐富，據(jù)傳說原有七十二個(gè)套曲和一百來種曲調(diào)，現(xiàn)在只能夠收集起十三種套曲和九十六種曲調(diào)，其唱腔為聯(lián)曲體。它是利用諸宮調(diào)的某些曲子互相聯(lián)綴起來，組成有層次的大型唱段。每種套曲又有“正、反、平、苦、搶、緊”六種不同的曲子，唱腔是根據(jù)需要來臨時(shí)組合的。

例如：“耍孩兒”的結(jié)構(gòu)就包括“正耍孩兒”、“反耍孩兒”、“平耍孩兒”、“苦耍孩兒”、“搶耍孩兒”、“緊要孩兒”六個(gè)曲子。這“正、反、平、苦、搶、緊”各有不同內(nèi)容：“正”表示用正調(diào)演唱，一般用正調(diào)演唱的曲調(diào)為“商”字調(diào)；“反”表示用反調(diào)演唱，一般用反調(diào)演唱的曲調(diào)為“徽”字調(diào)；“平”表示一般正常的情緒，“苦”表示愁苦、凄涼的情緒，二者皆用正調(diào)演唱；“緊”表示唱腔結(jié)構(gòu)緊湊，“搶”表示唱腔結(jié)構(gòu)喜悅、輕快、類似“搶”一般地速度。

另外，道情又巧妙地借鑒了“晉劇”中的“介板”、“流水”、“滾白”以及昆曲唱腔，彌補(bǔ)了本身的不足。音樂伴奏中的“漁鼓”為道情特定樂器，其文武場樂器與梆子劇種大致相同。

2、漢族曲藝曲種之一：西河大鼓的由來

說起中國的曲藝文化啊那可是說與說不完，先不說中國我的戲劇里的核心京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇，為什么呢？既然是中國的五大戲劇那肯定是被大家所了解了，今天小編要說點(diǎn)不一樣的，什么呢，就是是大鼓書文化里的西河大鼓，希望大家喜歡。

西河大鼓是中國北方地區(qū)的鼓書暨鼓曲形式，漢族曲藝曲種之一。普遍流行于河北境內(nèi)并流傳于周邊河南、山東、北京、天津、內(nèi)蒙古及東北地區(qū)。在流傳過程中曾有過“大鼓書”、“梅花調(diào)”、“西河調(diào)”、“河間大鼓”和“弦子鼓”等名稱，20世紀(jì)20年代在天津被定名為西河大鼓。

西河大鼓由木板大鼓發(fā)展而來，創(chuàng)始人一般認(rèn)為是木板大鼓藝人馬三峰，起源時(shí)間約在清代道光、咸豐年間。早期，西河大鼓以說唱中、長篇書目為主，如《楊家將》、《呼家將》等。西河大鼓進(jìn)入天津后，發(fā)展迅速，出現(xiàn)了許多著名藝人，產(chǎn)生了北口朱（化麟）派、王（振元）派，南口李（德全）派、趙（玉峰）派，以及20世紀(jì)40年代由馬增芬及其父馬連登創(chuàng)立的專工短段的馬派，使西河大鼓流派紛呈，展現(xiàn)出多彩多姿的藝術(shù)風(fēng)格。

西河大鼓由木板大鼓發(fā)展而來，河間是西河大鼓的主要發(fā)源地，起源時(shí)間約在清代道光、咸豐年間，流行于河北、山東、河南、天津、北京以及東北和西北部分地區(qū)。

有關(guān)專家考察，西河大鼓原名“梅花調(diào)”（至今河北省中部農(nóng)村的老年人仍稱之“梅花調(diào)”），流入天津后才改名為西河大鼓。因?yàn)樘旖蛉肆?xí)慣把大清河、子牙河統(tǒng)稱為西河，而原有的梅花大鼓在此兩河流域最為發(fā)達(dá)，為了將二者區(qū)分開來，便把冀中傳來的梅花調(diào)稱作“西河調(diào)”了。

西河大鼓脫胎于清代中葉的“弦子書”和“單鼓板”?！跋易訒痹从凇肮淖釉~”，清乾隆年間（1736～1795），在冀中農(nóng)村十分流行，藝人懷抱弦索或三弦，自彈自唱，說白相間?！皢喂陌濉庇置景宕蠊?，源于“詞話”。據(jù)傳，清代乾隆年間，保定府藝人劉傳經(jīng)、趙傳璧、王路三人，將“弦子書”和“單鼓板”合檔同臺(tái)，鼓、板、弦三者并用，民間藝人紛紛效法，遂在冀中流行起來。

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3、鑼鼓書文化：漢族曲藝的優(yōu)秀代表

鑼鼓書也被我們稱為“太保書”，是上海地區(qū)一個(gè)比較流傳的漢族民間曲藝之一，因?yàn)檠莩鰰r(shí)演員們自擊鑼鼓延長故事，民間也稱為“堂鼓書”。那么，大家對于這種漢族曲藝的優(yōu)秀代表，鑼鼓書文化，我們是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來尋找答案吧！

鑼鼓書的藝術(shù)特色

鑼鼓書的基本演出形式是演員自擊鑼鼓，唱表說書。早期都是單人坐演，20世紀(jì)50年代末逐漸改為雙人或多人站立說唱乃至表演唱，伴奏樂器亦逐漸增加，配有琵琶、揚(yáng)琴等絲弦小樂隊(duì)，而常用的主要演出形式為單人說唱配樂隊(duì)。流傳過程中因地域不同，鑼鼓書音樂有川沙、南匯一帶的“東鄉(xiāng)”和松江、金山一帶的“西鄉(xiāng)”之分，曲調(diào)有【金平調(diào)】、【調(diào)】等。

鑼鼓書的表演形式

（一）“占卜”儀式，古稱“太卜”如今還保留著“掐卦”（沿用三國時(shí)期諸葛亮的“馬前六壬卦”）和“篤笤”；

（二）民間信仰儀式，藝人稱“社書”，俚人稱“太?！薄９δ苋缤吧鐟颉?。社書中又分四種類型，即：酬神保泰的“待佛書”、大型廟會(huì)城隍出巡時(shí)的“接廠”、專為病人驅(qū)邪逐疫的“謝菩薩”和專治疑難雜癥的巫醫(yī)行為的“按香臺(tái)”。這些儀式所祭之神，主要為驅(qū)蝗大神劉猛將、抗金英雄岳飛、忠臣良將楊忠愍等等；儀式中有一節(jié)內(nèi)容為唱“社書”、勸人為善、言情小說、民間傳奇故事等。

（三）民間曲藝，清末明初說唱“社書”的藝人走向茶館書場專事說書。建國前上海市郊及毗鄰地區(qū)書場先后建有近千座，藝人有300多人。

鑼鼓書的傳承意義

1950年，太保書、鈸子書、宣卷、什錦書等所有上海漢族民間曲藝統(tǒng)稱為“滬書”，52年市郊劃歸江蘇省，便稱“農(nóng)民書”，浦東人稱“浦東說書”。1961年，鑼鼓書走進(jìn)了群眾文藝舞臺(tái)，從此取名為“鑼鼓書”，四十多年來，南匯人創(chuàng)作演出了新作100多個(gè)，于1996年被文化部命名南匯為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2004年，鑼鼓書又被列為國家民族民間文化保護(hù)工程第二批試點(diǎn)項(xiàng)目。

然而，鑼鼓書發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。由于時(shí)代的變遷、專業(yè)市場萎縮。1910年至1932年時(shí)，鑼鼓書在上海地區(qū)比蘇州評彈還要紅火。1949年時(shí)，滬、浙、江還有300多所書場，目前僅存30處。老藝人相繼謝世，傳藝斷層，唱本失傳。1949年前后，專業(yè)藝人由250多位，說唱鑼鼓書藝人銳減到5人，能做社的僅有2人。鑼鼓書已到了后繼無人、難以生存的瀕危狀態(tài)。由于鑼鼓書是上海民俗文化的一支奇葩，也是代表著整個(gè)上海文化和上海民間曲藝的藝術(shù)瑰寶。因此，2006年5月20日，鑼鼓書經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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4、陜北道情的由來與歷史淵源故事

陜北道情是陜西陜北地區(qū)的漢族戲曲劇種之一，在2008年入選我國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在道情的發(fā)展中，該戲曲和道教有密切的聯(lián)系，因此陜北道情的藝術(shù)特色也和道教分不開。那么，陜北道情的由來和歷史都有什么樣的淵源呢？

陜北道情的由來：

陜北道情最早出現(xiàn)于清澗縣東解家溝的玄武村。據(jù)該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間(1821—1850)，山西忻州一批道情藝人前來本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗。后與當(dāng)?shù)氐拿窀杞Y(jié)合，并吸收了眉戶、秧歌的藝術(shù)成分，形成了清澗道情。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱王家班，以坐唱形式演出。光緒年間至本世紀(jì)三十年代，清澗縣出現(xiàn)了史家河、巖頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們經(jīng)常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長、志丹、橫山、綏德等地，出現(xiàn)了村村社社有班子的興盛局面。演出形式從坐唱發(fā)展為舞臺(tái)演出，成為各地廟會(huì)賽戲的主要娛樂品種。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火。每年春節(jié)期間，村與村的道情、秧歌班子還要進(jìn)行下帖和還帖式的相互邀請演出活動(dòng)，當(dāng)?shù)胤Q為鬧紅火。

民國二十四年(1935)紅軍長征到達(dá)陜北，陜北道情進(jìn)入新的發(fā)展階段。道情藝人在傳統(tǒng)道情的基礎(chǔ)上，于橫山等地創(chuàng)造出一種新道情，因多演出反映陜甘寧邊區(qū)人民革命斗爭生活的現(xiàn)代戲，故被群眾稱為“翻身道情”。藝術(shù)風(fēng)格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時(shí)代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉(xiāng)班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強(qiáng)家溝班、劉家川班、子長強(qiáng)家溝班、榆林鎮(zhèn)川堡班、延川白家河班等。

中華人民共和國成立后，陜北新道情有了進(jìn)一步發(fā)展。各村堡的民間班社不斷擴(kuò)大，一些班社還購置了新箱，培養(yǎng)出了一代新的演員，并創(chuàng)作演出了大批現(xiàn)代戲。

陜北道情的歷史淵源故事：

道情，是由古代道士念經(jīng)、演唱、誦詠道教中的情理而得名的。據(jù)《唐書·禮樂志》“調(diào)露二年（公元679年）高宗命樂工制道調(diào)，祀老子”以及芝庵的“道家唱情，釋家唱性，儒家唱理，故曰唱道情，或曰道情，即道情調(diào)也，與法曲異名而同實(shí)”的說法便可得知，道情產(chǎn)生于唐代，最早是道教觀內(nèi)詠唱的“經(jīng)韻”，文體為詩贊體。后來吸收了詞調(diào)、曲牌，演變成為民間布道時(shí)演唱的“新經(jīng)韻”也稱“道歌”。

唐代，皇權(quán)與道教關(guān)系密切，將道教作為國教。為了維護(hù)道教的地位，爭取信徒，道士在道院大唱道經(jīng)故事。為了招徠更多的聽眾，又采用民間故事和歷史傳說故事來演唱，逐漸將道院里的說唱傳至民間。后經(jīng)藝人們的創(chuàng)造、發(fā)展，形成了簡單的、也是最早的道情清唱、說唱形式。道情就是這樣隨著道教的興盛而興起。

宋代，以道教為正教，大力宣揚(yáng)道教之說。真宗尊奉老子為“太上老君混元上德皇帝”，并修筑了極為壯麗的昭應(yīng)宮、會(huì)靈觀。后來，徽宗迷道更甚于真宗，在全國各地廣修道觀，使道院與道士劇增。這就使當(dāng)時(shí)流行于民間的道情得到了擴(kuò)大和發(fā)展，主要表現(xiàn)在：在唐代使用琵琶、座鼓、鐘、磬等伴奏樂器的基礎(chǔ)上，又增加了迄今為止道情仍然沿用的主要樂器——漁鼓和簡板，促進(jìn)了道情唱調(diào)音樂形式的建立和風(fēng)格的形成。

元代，元太祖成吉思汗、元世祖忽必烈為統(tǒng)一中國，均曾求助于道教。他們對宣揚(yáng)漢族統(tǒng)治之戲曲予以禁止，但對神仙道化戲卻很少干涉，故元雜劇作家寫八洞神仙度化之戲，在元曲中占到了四分之一多。此時(shí)，已在民間廣為流行的道情也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，由坐班清唱發(fā)展成為廣場演出，并在原有的基礎(chǔ)上，又增加了皮影，成為有人物、情節(jié)的對唱表演，作為戲曲劇種已見雛型。

清代較重喇嘛教，道教漸趨低潮。但因慈禧夢想長生不老，道士高云溪便“以神仙之術(shù)惑慈禧，時(shí)入宮數(shù)日不出”，并秘密參與朝廷之事，故道教得以繼續(xù)延續(xù)，而此時(shí)的道情也繼續(xù)得以發(fā)展。一些文人學(xué)士紛紛循舊調(diào)創(chuàng)新曲，使道情的體載更加豐富。道情以“耍孩兒”、“清江引”、“罩羅袍”等為主要唱段，又吸收、采用了秦腔與其它梆子戲的一些鑼鼓、唱腔、表演、劇目以及民歌小戲，逐步形成為成熟的道情戲。

綜上所述：道情不僅源于道教，而且在它的形成與發(fā)展過程中，一直與道教有著密切地聯(lián)系，是一種與道教無法割裂的戲曲藝術(shù)形式。

5、漢族曲藝品種之一的山東琴書

中國的曲藝歷史經(jīng)過了幾千年的傳承，至今仍有四百多種存在于民間各地，在齊魯大地這個(gè)文化發(fā)達(dá)的地方，曲藝也是必不可少的，其中今天就要介紹的山東琴書，就是山東文化里呂劇的直接母體，文化價(jià)值獨(dú)特。

山東琴書是山東地區(qū)漢族曲藝品種之一，又稱“小曲子”、“唱揚(yáng)琴”、“山東洋琴”、“改良琴書”等。發(fā)源于魯西南的菏澤（古曹州）地區(qū)，產(chǎn)生于清代乾隆初年。原為農(nóng)民自娛的莊家耍（又叫玩局）。清末呈現(xiàn)興盛局面，名家輩出，流傳地區(qū)日益廣泛。

山東琴書的發(fā)展，大致辭經(jīng)歷了三個(gè)重要階段，即由早期的文人自娛，到民間的業(yè)余玩局，后來發(fā)展為職業(yè)演唱－－撂地說書。元明以來，山東境內(nèi)俗曲流行，魯西南地接中原，此間亦盛。小曲子最初是精于音律的文人，利用當(dāng)時(shí)流行曲調(diào)編演曲目逐漸形成的。

“琴箏清曲”這種藝術(shù)形式不久即沖破文人雅士的小圈子，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民中傳習(xí)流布。由起初風(fēng)雅的“攜訪友”，漸變?yōu)檗r(nóng)閑或節(jié)日聚會(huì)的自娛性“莊稼?！被蛉铡巴婢帧薄Ｆ溲莩鲭m以娛愛為目的，但重在比賽唱腔的優(yōu)美、曲牌多寡，以及樂器演奏技巧的高低，還有濃重的文人雅士彈唱抒懷的情趣，色少江湖氣。

隨著“小曲子”在民間流傳，漸由業(yè)余玩局變?yōu)榱痰卣f書的職業(yè)性演唱。由于演唱性質(zhì)的變化，帶來了山東琴書在演唱內(nèi)容、形式以及音樂唱腔上的重大變化。豐富了演唱內(nèi)容。音樂結(jié)構(gòu)由原來的曲牌聯(lián)唱，變?yōu)橐猿傍P陽歌”、“垛子板”兩種曲調(diào)為主。并國以板式變化，穿插使用曲牌，唱詞言變得通俗易懂，演唱風(fēng)格也由以前的纖柔細(xì)膩?zhàn)兊没顫娰|(zhì)樸。

山東琴書采用山東方音表演，因脫胎于民間的“小曲子”聯(lián)唱，所用唱腔曲調(diào)十分豐富，約有曲牌二百多支。發(fā)展為琴書說唱之后，使用的曲調(diào)逐漸集中，以所謂“老六門主曲”即最為常用，清末民初以來又進(jìn)一步發(fā)展為以“鳳陽歌”和“垛子板”為主要曲調(diào)，穿插少量小曲進(jìn)行說唱的音樂體制，節(jié)目也以中長篇書為主，兼唱小段兒。

山東琴書的演出形式一般為二至五人，演唱者分趕角色，也兼樂器伴奏。分趕角色者一般二至三人，余者為伴奏兼伴唱。傳統(tǒng)的演唱講究穩(wěn)重大方，演唱者正襟危坐，儀態(tài)端莊，目不斜視，全靠富于變化的唱腔和有機(jī)的伴奏配合來完成故事情節(jié)的表達(dá)和人物形角的刻畫。

隨著歷史的演變和藝術(shù)本身的發(fā)展，山東琴書的演唱逐漸打破了舊的演唱陳規(guī)。如演唱者可根據(jù)故事內(nèi)容情節(jié)的發(fā)展和人物感情的變化，面目呈現(xiàn)傳神的表情，有時(shí)亦可略加手勢以助表演，演員之間在演唱中可進(jìn)行感情交流，還可與觀眾直接交漢感情，但其演唱風(fēng)格依然保持了穩(wěn)重大方的基本特點(diǎn)。

山東琴書的傳統(tǒng)代表性節(jié)目很多，長篇有《白蛇傳》、《秋江》及移植來的《楊家將》、《包公案》、《大紅袍》等多部，中篇有《王定保借當(dāng)》、《三上壽》、《梁祝姻緣記》等七八十部，短段兒多為早期小曲子節(jié)目中傳承下來的經(jīng)典之作。

山東琴書文化底蘊(yùn)豐厚，對呂劇的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，是山東呂劇的直接母體，歷史文化價(jià)值比較獨(dú)特。如今它的發(fā)展遇到了前所未有的困難，急需加以保護(hù)和扶持。

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