陜北道情的藝術(shù)現(xiàn)狀及其傳承意義
2023-08-26
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更新時(shí)間：2023-08-26 12:13:30作者：佚名
1、陜北道情的藝術(shù)現(xiàn)狀及其傳承意義
2、陜北道情的藝術(shù)流派與曲調(diào)發(fā)展介紹
3、文化藝術(shù)遺產(chǎn) 納西族東巴畫(huà)傳承現(xiàn)狀
4、戲曲文化說(shuō)：陜北道情的藝術(shù)特點(diǎn)
5、陜北民歌與陜北道情的藝術(shù)區(qū)別比較
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很多戲劇在幾百年前就開(kāi)始形成，并且在戲劇種類(lèi)繁多的情況下，那些戲劇還能保持住自己的藝術(shù)特色，它們?cè)跉v史的發(fā)展中，不斷融入新的生命，讓?xiě)騽∩Ω酶宇B強(qiáng)。那么，陜北道情在發(fā)展了幾百多年之后，它有什么樣的藝術(shù)現(xiàn)狀呢？有什么傳承意義？
陜北道情的藝術(shù)現(xiàn)狀：
1、老藝人逐年謝世，能留下的東西越來(lái)越少，有的原始劇本已絕跡。
2、如今道情演出活動(dòng)百分之九十是農(nóng)村廟會(huì)，只有普及，沒(méi)有提高，且有下滑趨勢(shì)。
3、青年人里懂退情者甚少，后繼乏人，若再不抓
在很多地區(qū)，戲曲在發(fā)展的過(guò)程中都有可能因?yàn)榈赜?、民俗等方面不相同而產(chǎn)生不同的流派。陜北道情就是其中之一，陜北道情是陜西道情的流派之一，東路道情、西路道情和清澗道情又是陜北道情流派。那么，現(xiàn)在就讓我們一起去看看陜北道情的藝術(shù)流派都是怎樣的，它的曲調(diào)又是怎么發(fā)展的。
陜北道情的藝術(shù)流派：
陜北道情作為陜北地方戲曲劇種之一，按其流行地域和藝術(shù)特點(diǎn)劃分，可分東路道情、西路道情和清澗道情。
東路道情是指民國(guó)初年從山西臨縣等地傳入府谷、神木等縣與本地語(yǔ)言、民歌等
文化藝術(shù)遺產(chǎn)可以說(shuō)是物質(zhì)遺產(chǎn)也可以說(shuō)是精神遺產(chǎn)，現(xiàn)如今的納西族東巴畫(huà)已經(jīng)鮮少有人懂得繪畫(huà)。不止如此，現(xiàn)如今仍有很多文化藝術(shù)遺產(chǎn)的傳承成了一個(gè)瀕臨滅絕的狀態(tài)。
那么，本期了解納西族東巴畫(huà)傳承現(xiàn)狀。
老的東巴畫(huà)是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn)。納西族東在做儀式時(shí)，要繪畫(huà)各種各樣的佛神、人物、動(dòng)物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并對(duì)他們進(jìn)膜拜與祭祀，這種服務(wù)于宗教活動(dòng)的各種繪畫(huà)，統(tǒng)稱為東巴畫(huà)。東巴畫(huà)是東巴文化的重要內(nèi)容之一，它的內(nèi)容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會(huì)的各種世俗生活。
它主要用于東巴教的各種儀式中。它以東巴教中的諸鬼神為繪畫(huà)對(duì)象，常見(jiàn)的有經(jīng)書(shū)的封面和題圖，做佛事時(shí)用的布帛（卷）畫(huà)、木牌等，主要用于東巴教的各種儀式中。用自制的竹筆蘸松煙墨勾畫(huà)輪廊，然后敷以各種自然顏色，絢麗多彩，歷經(jīng)數(shù)百年而不褪色。
其繪畫(huà)形象具有強(qiáng)烈的原始意味，以線條表現(xiàn)為主，并不注重事物外部的形體比例，但樸實(shí)生動(dòng)，奇異詭譎，野趣橫生，色彩多用原色，鮮艷奪目。許多畫(huà)面亦字亦畫(huà)，保留了濃郁的象形文字書(shū)寫(xiě)特征，是研究人類(lèi)原始繪畫(huà)藝術(shù)的“活化石”。
20世紀(jì)80年代，納西族一些年近古稀的老東巴又提起畫(huà)筆繪制東巴畫(huà)，一批中青年畫(huà)家還在模仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了大量的現(xiàn)代東巴畫(huà)，使這一古老的藝術(shù)重又煥發(fā)出了生機(jī)與活力。這些畫(huà)以其古樸神秘的氣息、濃郁的民族特色引起了國(guó)內(nèi)外美術(shù)界的熱誠(chéng)關(guān)注。
不僅多次在國(guó)內(nèi)一些大中城市展出，而且還應(yīng)邀遠(yuǎn)赴美、日、韓等國(guó)展銷(xiāo)，收到了良好的效果。戈阿干等納西族藝術(shù)家還更進(jìn)一步地將東巴畫(huà)制成蠟染、扎染、陶瓷、掛毯等藝術(shù)品，深受本民族群眾和國(guó)內(nèi)外游客的喜愛(ài)。
國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該遺產(chǎn)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)國(guó)家文化部確定，云南省麗江市的和訓(xùn)為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表性傳承人名單。
陜北道情，是我第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在歷史的發(fā)展當(dāng)中，不斷和道教相結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)特色。那么，在陜北道情的表演文化中，道情有什么樣的藝術(shù)特色呢？與道教相融合的特色會(huì)有什么樣的不同？接下來(lái)，我們就一起去了解一下吧。
1、形式：
陜北道情是陜北的地方戲曲。以舞臺(tái)（主要農(nóng)村廟會(huì)）演出為主。也有農(nóng)村鬧秧歌扎場(chǎng)子演出和道情自樂(lè)班的自?shī)首詷?lè)演出。
2、特征：
（1）傳統(tǒng)劇本內(nèi)容特征：①探討天地、男女等哲學(xué)類(lèi)問(wèn)題。②戲中人物多出于宗教典籍佛、道多于儒。③劇本框架是原來(lái)的，細(xì)節(jié)大多是民間藝人根據(jù)自己的經(jīng)歷修改的。
（2）以道情教化為主要內(nèi)容。
（3）語(yǔ)言特征：文人雅調(diào)少、民間俗語(yǔ)多。
（4）表演風(fēng)格：諧謔音鬧成分多。
（5）音樂(lè)上苦腔多于歡音。
3、演變：
陜北道情源于道教，與道教有種相承關(guān)系，隨道教的興盛而興起，隨道教的延續(xù)而發(fā)展，但在其發(fā)展過(guò)程中，又不局囿于道教的興衰，而廣收并蓄其它藝術(shù)養(yǎng)份，使自身日臻成熟、完善，最終發(fā)展成為一種具有獨(dú)特風(fēng)格的戲曲藝術(shù)；同時(shí)，陜北道情與道教又是一種相輔的關(guān)系。
在統(tǒng)治者信賴神權(quán)的封建時(shí)代，由于道情所具有的形象與情感的特殊感染力，使得統(tǒng)治階級(jí)殫盡全力利用道情以及其它藝術(shù)形式來(lái)渲染、美飾道教，強(qiáng)化人們的道教心理和道教情感。道教徒們將道情藝術(shù)作為宣揚(yáng)道教的手段，使道情為傳播道教服務(wù)，這就使道情發(fā)展成了一種具有獨(dú)特意義和風(fēng)格的，受道教影響至深、至久的，帶有濃重道教色彩的戲曲藝術(shù)。用陳寅恪《天師道與濱海地域之關(guān)系》中所說(shuō)的：“藝術(shù)之發(fā)展多受宗教之影響；而宗教之傳播亦多倚藝術(shù)為資用”這兩句話來(lái)概括道情與道教的關(guān)系是再恰當(dāng)不過(guò)的了。
4、行當(dāng)：
陜北道情生、旦、凈、丑齊全，并以須生、正旦、小生、小旦、小丑為主，花臉無(wú)唱腔，均為道白，秧歌風(fēng)味濃厚，動(dòng)作大方，以扭、擺為主，無(wú)嚴(yán)格程式，生活化動(dòng)作較多。重唱工，無(wú)武打戲。包頭(旦腳)和花臉化妝額戴明鏡片，下吊兩個(gè)絲帕。
5、服裝：
服裝多借用秧歌衣袍，有的則沿用大戲服裝。有用民間土布制作的，也有用紙剪成的，因地制宜，無(wú)一定規(guī)范。
陜北道情，從產(chǎn)生到發(fā)展至今，都有其獨(dú)特的藝術(shù)表演，最為主要的還是它以道情教化為主。那么，在陜北地區(qū)，還有陜北民歌。這兩種藝術(shù)會(huì)有什么樣的區(qū)別呢？這樣區(qū)別是由于產(chǎn)生和發(fā)展方式的不同嗎？想了解的話，趕緊和小編一起去看看吧。
形式：
陜北道情以舞臺(tái)（主要農(nóng)村廟會(huì)）演出為主，也有農(nóng)村鬧秧歌扎場(chǎng)子演出和道情自樂(lè)班的自?shī)首詷?lè)演出。
陜北民歌，人們的喜、怒、哀、樂(lè)哪一種情感，都可以用民歌的形式來(lái)表達(dá)。無(wú)論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬