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張岱年與夫人馮讓蘭圖不息集回憶張岱年先生

哲人張岱年其意心知

本刊記者宋春丹

發(fā)于2021823總第1009期中國新聞周刊

與金岳霖和馮友蘭1949年后才接受辯證唯物主義不同北大哲學系教授張岱年從上世紀30年代起就信持唯物主義終身不變老而彌堅

80年代哲人其萎金岳霖梁漱溟馮友蘭等先后去世與此同時張岱年聲望日隆尤其是進入90年代以來國學大師哲學泰斗等光環(huán)不期而至也有人對此不認同李澤厚就曾公開質(zhì)疑這是國學熱背景下的一種虛幻的光環(huán)

但沒有人不同意這是一位知行合一的誠者

張岱年曾寫道中國哲學最注重學說與行為的一致將思想與生活打成一片認為理想的實現(xiàn)不在現(xiàn)實生活之外而求在日常生活之中表現(xiàn)真理他愛講金岳霖的一個段子1947年金岳霖問他熊十力哲學是怎么回事然后自問自答熊十力哲學背后有他這個人我的這個哲學背后沒有人

如果套用金岳霖的話那或許也可以說張岱年的哲學就是他這個人

全世界最大的哲學系

1952年院系調(diào)整后的北大哲學系是全國唯一的哲學系也堪稱全世界最大的哲學系

因哲學系教授多持唯心主義世界觀為便于思想改造全國哲學系教師都集中到北大來多年后張岱年還能如數(shù)家珍地回憶出這一長串名字北大原有湯用彤鄭昕賀麟王維誠齊良驥任繼愈王子嵩黃楠森等來自清華的有金岳霖馮友蘭鄧以蟄沈有鼎王憲鈞任華張岱年周禮全等來自燕京的有張東蓀洪謙吳允曾等來自北師大的有汪奠基來自輔仁的有李世繁來自廣州的有朱謙之李曰華等來自武漢的有黃子通周輔成石峻等來自南京的有宗白華熊偉等教授副教授有三四十人之多由金岳霖擔任系主任

與這個超強陣容不成比例的是新中國成立后學術界各方面成就顯著唯有哲學理論界成績平平

哲學系分為幾個組分別是邏輯學馬列主義中國哲學西方哲學張岱年在中國哲學組他回憶當時唯有邏輯學稱為教研組其余都煞費苦心另立名稱馬列組稱為輔導組中國哲學組稱為史料研究組西方組稱為編譯組意思是都夠不上教研組對于馬列主義僅能輔導對于中國哲學僅能整理史料對于西方哲學僅能做編譯工作

這種情況在兩年后有所改變1954年中科院社會科學部成立了哲學研究所金岳霖任副所長帶走了賀麟等一批人中國人民大學開設了哲學系將石峻等調(diào)去到1955年北大哲學系的陣容已有很大不同各專業(yè)組也改稱教研室了一些課程陸續(xù)開了出來僧多粥少只能分講中國哲學史課程由馮友蘭主講先秦至漢初張岱年主講漢代至明清

當1957年的反右運動到來時1951年才提為教授的張岱年在資深名教授成堆的北大哲學系中本來并非首當其沖且他性格內(nèi)向少言但事情偏偏落到了他的頭上

他后來多次悲憤地向弟子說起過那刻骨銘心的15分鐘那是1957年5月17日在北大哲學系中國哲學史教研室的工會小組會上

不久前張岱年曾與熊十力有過一次交談新中國成立后金岳霖和馮友蘭都放棄自己的哲學體系轉(zhuǎn)而接受唯物主義只有熊十力公開表示擁護共產(chǎn)黨但不接受唯物主義熊十力保留北大教授之名但并不到校在這次交談中張岱年為雙百方針的公布而歡欣鼓舞熊十力卻告誡他你要注意情況是復雜的你如不注意可能有人以最壞的污名加在你的頭上但張岱年認為自己信持唯物論擁護社會主義自信不會有什么問題

在上級幫助整風的號召下張岱年談了幾點意見和建議他說三反五反他都積極參加了但覺得有一些問題馮友蘭潘光旦等一些老教授檢查了三次才通過未免傷了知識分子的感情肅反運動時系里開了王錦第王蒙之父的批判會后來又宣布據(jù)調(diào)查他的問題早在新中國成立初期就已經(jīng)交待了沒有新的問題那為什么不先調(diào)查后討論呢之后他又由衷地盛贊了雙百方針的英明

這些發(fā)言并不出奇當時也無人反駁張岱年有些口吃否則這些話10分鐘就能談完了

當時也派了人到馮友蘭家中征求意見馮友蘭也提了一些或許稱不上意見的意見比如清華大學文學院合并到北大來了但文科書籍沒有合并過來這不合理

暑假過后忽然宣布張岱年劃為右派在反右運動中北大哲學系共劃36名右派多是青年學生29名教授中只劃了張岱年一人

張岱年將這次遭遇形容為平生的奇恥大辱潔身自好的他一度想過自殺但妻子沒有工作孩子年幼他不能選擇這條路

很多熟人見面不識但也有一些人給了他溫暖前輩中朱謙之仍以常禮相待唐鉞和金岳霖都曾與他親切握手讓他想起龔自珍的詩句萬人叢中一握手使我衣袖三年香

劃為右派后張岱年不能再上講臺只能搞資料參加編寫中國哲學史教學資料匯編1962年他的右派帽子摘掉了可以參加教學工作但仍不能發(fā)表文章

1964年李中華考入北大哲學系每周末系主任鄭昕都親自帶領學生去北大附近的六郎莊參加勞動休息時他總是叼一個紫紅色大煙斗毫無顧忌地給圍在四周的學生們講哲學系的名人軼事讓李中華印象深刻的是他在談到馮友蘭時總是提到張岱年說馮張二先生雖然都搞中國哲學但性格大不同馮友蘭屬智者型張岱年屬仁者型

直到1968年冬李中華才在北大38樓的走廊上第一次見到了張岱年那時張岱年是受批判對象見人基本不說話李中華聽同學說張岱年是最沉默寡言的教授但每當說話時總是言能達意待人誠懇所以大家都不難為他

可能因為早就靠邊站了文革時張岱年并沒有受到太大的沖擊馮友蘭馮定等人遭批判都被關進牛棚

1969年張岱年下放江西鄱陽湖畔鯉魚洲五七干校北大哲學系和歷史系組成八連住在一個大草棚里鯉魚洲土地是紅土有雨是泥無雨像銅他經(jīng)常摔跟頭有一次摔傷了左腿脛骨部位痛了好幾個月

八連常讓老年人值夜班夜間坐在草棚外守望值夜班時萬籟俱寂天地空闊星云皎然北斗儼然在目是平時在城市里很難見到的景象張岱年沒想到竟能在此時此地仰望星空

上世紀80年代張岱年拜訪馮友蘭左時的合影圖不息集回憶張岱年先生

不多說不少說

改革開放后北大黨委為張岱年平反完全恢復了名譽在學術界沉埋20年的張岱年終于迎來了自己學術上的第二個春天

1978年研究生恢復招生張岱年任室主任的中國哲學教研室招收了首批10名研究生即李中華吳瓊陳來陳宜山陳戰(zhàn)國劉笑敢王德有魯軍陳小于袁德金張岱年任導師組組長

中國哲學專業(yè)研究生第一年不分導師集中修課第二年才由教研室根據(jù)本人填報的研究方向志愿指定導師當時馮友蘭因文革中參與批孔成為梁效顧問等事還在接受審查不在第一批研究生導師名單上大家都想分到張岱年名下10人中一半以上報了先秦最后的結果是張岱年指導4名鄧艾民指導兩名朱伯崑指導3名還有一人由結束受審查回歸講臺的馮友蘭指導

弟子們都知道張岱年治學有八字真經(jīng)就是司馬遷所說的好學深思心知其意

張岱年曾解釋中國古代哲學不是容易理解的僅僅從字面上望文生義淺嘗輒止是難以理解其真諦的只有了解古代哲學家的精神境界才能了解其學說的真實意蘊而要了解其精神境界自己必須有一定的精神修養(yǎng)這就是心知其意

初到北大劉笑敢曾向張岱年請教他50年治學的最主要心得張岱年說就是六個字不多說不少說劉笑敢等著下文他卻笑呵呵地不再說了此后多年劉笑敢不斷想起這六個字體會它的分量和意義

后來劉笑敢又成了張岱年的博士研究生寫博士論文時批評馮友蘭關于道是全的一段論述改了三四次張岱年才首肯劉笑敢反復琢磨終于意識到原來恰如其分只在分寸之間

張岱年招收的第三屆博士生關門弟子王中江說那時中國哲學史的博導只有張岱年一人他是當時中國哲學史界最權威的學者

1978年秋景海峰考入北大哲學系本科系主任馮定很少出現(xiàn)頭號大師馮友蘭也很少能見到張岱年算得上年富力強在校園和系資料室里常能看到他的身影

張岱年給研究生開了兩門課一是中國哲學史史料學二是中國哲學史方法論那時他已不再給本科生上課景海峰就去蹭聽中國哲學史史料學課每當上這門課時教學樓前的自行車就格外多座位格外緊張聽課的有研究生有本科生有教師還有外校來的

上課時張岱年不疾不徐侃侃而談講到會心處臺上臺下相視而笑大有莫逆于心的感覺他對中國哲學史每一段的思想主潮血脈譜系和史料線索都作了細致的爬梳和有力的闡釋特別是對先秦諸子和宋明理學景海峰覺得張先生就像是手把手地帶領他們將中國思想的礦脈勘察了一遍又像在他們面前打開了一幅中國哲學發(fā)展史的全景圖

馬克思主義文化派的一面旗幟

張岱年的博士生清華大學國學研究院院長陳來回憶80年代初期學界很關注哲學史方法論的問題意在突破唯物唯心兩軍對戰(zhàn)的教條和框框突破哲學史研究的意識形態(tài)障礙

正是在這種背景下中國哲學史界掀起了范疇熱作為中國哲學史學會會長的張岱年可謂領軍人物發(fā)表了論中國古代哲學的范疇體系等一系列著作厘清概念

他說范疇是一個翻譯名詞是參照尚書洪范所謂洪范九疇而翻譯的韓愈在原道篇中提出了虛位和定名的區(qū)別認為仁與義為定名道與德為虛位張岱年解釋定名有確切內(nèi)涵虛位則是空格子不同學派可以填入不同內(nèi)容定名即今所謂概念虛位即今所謂范疇但它們的區(qū)別也是相對的中國古代哲學有自己的概念和范疇有些基本范疇如氣理神太極道等難以譯成外文這正表現(xiàn)了中國哲學不同于印度哲學和西方哲學的特點

80年代中期國內(nèi)文化熱興起在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化大討論的激蕩下很多人都想構造出新的概念和體系整合中西馬

1987年秋張岱年重新發(fā)展提出了自己的文化綜合創(chuàng)新論即以社會主義的價值觀來綜合中西文化之所長而創(chuàng)新中國文化他曾參加過上世紀30年代的文化論戰(zhàn)既反對全盤西化論也反對東方文化優(yōu)越論因而提出了綜合創(chuàng)新

一開始綜合創(chuàng)新論在眾多學說中并沒有受到太大關注張岱年曾感嘆我們主張綜合創(chuàng)新論既符合馬克思主義又符合國情但響應的人似乎不多美籍華人學者林毓生提出創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化卻受到多人注意外來的和尚會念經(jīng)自古如此

進入90年代國學熱興起張岱年逐漸成為馬克思主義文化派的一面旗幟

1994年5月張岱年和中國社科院研究生院院長方克立共同主編的中國文化概論出版這是教育部高教司組織編寫的一本全國高校人文素質(zhì)教育公用教材教育部負責人明確交待這本書要以我黨一貫倡導的文化方針和張岱年先生的綜合創(chuàng)新文化觀為指導思想

1995年4月社科院科研局內(nèi)部編印的學術動態(tài)刊登了方克立的文章評第二次文化熱的話語轉(zhuǎn)換以及張岱年就此問題給他的一封信

文章稱不同意有人把國學和復古簡單畫等號倒是李澤厚和王德勝不久前一次對話中提出的話語轉(zhuǎn)換即放棄激進的社會政治批判話語轉(zhuǎn)而采取文化上的保守主義話語值得注意他們關心的主要不是中國傳統(tǒng)文化而是要反思整個中國近代史張岱年表示同意文章的觀點還在信中表達了對李澤厚的一些看法

那時李澤厚已于1992年旅居美國2002年他與陳明的對話集浮生論學由華夏出版社出版回應了這件事

李澤厚承認自己對此有一些心結不過說那封信是小事一樁主要是張岱年幾次公開批評他說他的中國傳統(tǒng)是實用理性的觀點是胡說八道還公開出席批判他的大會說起對張岱年的評價他認為張岱年被國寶級哲學家這些話捧暈了張岱年在對古典文獻的熟悉上并不輸于馮友蘭但思想性欠缺只能算一個學問家至今真正稱得上代表作的只有30年代的中國哲學大綱

盡管有這樣的不同聲音存在無可否認的是張岱年的地位越來越高越來越受到重視

他的學生牟鐘鑒認為除了提出綜合創(chuàng)新論張岱年的另一大貢獻在于對中華精神的界說他將易傳中的自強不息厚德載物用來概括中華民族精神進而引申為自強不息是奮斗精神厚德載物是寬容精神晚年他特別致力于發(fā)掘儒學中強調(diào)獨立人格的思想尤其推崇孟子的以德抗位思想

牟鐘鑒覺得這種學理式探討實際上包含著他的痛苦經(jīng)歷和對人生的深刻反思他是寬厚而又個性極強的人被劃右派后對于人格尊嚴的受損只能默默忍受改革開放他受到越來越大的尊重但幾十年的重壓在他身上還是留下了烙印有時候他不得不去參加一些表態(tài)的會說一些言不由衷的話牟鐘鑒曾當面婉言勸諫他并不生氣只是一笑點頭但牟鐘鑒覺得他是重視這個問題的因此不斷寫文章從正面闡述中國知識分子剛毅不拔的優(yōu)良傳統(tǒng)

剛毅木訥近仁

張岱年的學生中國社科院哲學研究所研究員李存山說張岱年是一位早熟的哲學家和哲學史家他最突出的成就基本都是在很年輕時完成的

范學德在大學學習中國哲學史時就多次細讀了張岱年的中國哲學大綱這部書近60萬字他以為這位筆名宇同張岱年青年時代的理想是追求宇宙大同的作者一定是位老先生后來才知道作者年僅28歲寫作時間為1937年

后來張岱年告訴范學德1949年前他讀英文哲學原著比讀中文的多那時西方分析哲學的最新著作一出來他的哥哥張申府就會向他推薦他就一本一本地讀他說一些哲學術語的中文翻譯不準確唯物論應譯作物本論主觀唯心主義應譯作心本論客觀唯心主義應譯作理本論50年代初他知道不能再按自己的思路講哲學理論了從此不再接觸英文哲學原著

從張岱年的學養(yǎng)中范學德明白了三四十年代的中國哲學為什么會出現(xiàn)一次短暫的繁榮因為那時的學人首先是讀書人讀線裝書也讀西洋原著

很多人都曾回憶起張岱年終身不改的老派學者作風身體還好時哪怕年輕后輩去拜訪他他都會倒公交車去回拜給他拜年寄賀年卡他一定會回拜回寄魏常海曾是張岱年領導的中國哲學史研究室的青年教員他說孔子說己所不欲勿施于人己欲立而立人己欲達而達人這種境界在自己熟悉的人中如果說有庶幾近之者那就是張岱年了

李中華說張岱年晚年做得最多的事是幫人寫序言因為沒有多少人敢找馮友蘭張岱年的門檻幾乎被踏破他也幾乎來者不拒

為了保護張岱年北大哲學系制作了一張告示要求經(jīng)系里同意才能拜訪張岱年他們把告示送到張岱年家中請他貼于門上后來得知一直沒有貼出去

張岱年的兒媳劉黃曾在家門上貼了一張謝客告示也幾乎形同虛設因為只要一聽到門鈴響張岱年就會以最快的速度去開門甚至從不問一下來者是誰

70歲的時候張岱年感嘆80歲以后我就不給別人看稿子了自己寫書80歲的時候又說再過五年我就不給別人看稿子了自己寫書劉黃提醒他再不動筆就來不及了到90歲的時候他終于說不行了我已經(jīng)沒有那個能力了他想好的書名叫中國哲學史綱探討人與自然的關系可算他的成名作中國哲學大綱的姊妹篇

北大哲學系研究生畢業(yè)的蒙培元有一次去看張岱年時與他聊起馮友蘭晚年著書的情形

馮友蘭50年代以來一直在奮力撰寫中國哲學史新編60年代已出兩卷80年代他將已出的兩卷改寫了并計劃要寫完七卷那時他已雙目失明聽力很弱只能口授請人記錄就是這樣完成了這部書張岱年感慨馮先生晚年有一口氣這口氣力量很大

張岱年文集出版時馮友蘭為之作序他寫道張先生之木訥氣質(zhì)至老不變孔子曰剛毅木訥近仁直道而行則剛毅也近仁之言其意當哉張先生可謂律己以嚴高自要求也所有人都承認剛毅木訥近仁是對張岱年最傳神的形容

張岱年對馮友蘭的了解同樣深入他曾說人們對馮先生的評價頗多分歧這表現(xiàn)了哲學的黨派性更表現(xiàn)了政治的黨派性

他認為熊十力金岳霖和馮友蘭是中國哲學界最有名望的三位思想家其學說都表現(xiàn)了中西哲學的融合其中熊十力的體系中居十分之九金岳霖的體系西居十分之九唯有馮友蘭的體系中西各半是比較完整意義上的中西結合而且熊十力的著作中包含很多佛學術語金岳霖的著作是英語思維的都比較難懂只有馮友蘭的著作明白曉暢因而影響最大但他不同意馮友蘭所說的哲學本來是空虛之學他認為哲學是時代精神的精華怎能是空虛的呢

2004年張岱年去世身后殊榮巨大遺體告別儀式空前隆重李中華說他在北大40年從未見過這么隆重的告別儀式

張岱年遺體告別儀式結束不到一個小時夫人馮讓蘭也離世了馮讓蘭是馮友蘭的堂妹和張岱年同年生兩人相濡以沫70年享年皆為95歲

弟子們都記得每次去張家總是師母含笑開門張先生站立于她身后告別時師母再伴隨著張先生在門口含笑道別兩位老人一前一后身體挺得很直