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2023-05-18
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更新時(shí)間：2023-05-07 22:20:26作者：佚名
1、西漢道教圣地，陜西黃山宮
2、張良廟，辟谷修仙的道教圣地
3、綏化道教，昔日道教事業(yè)的發(fā)源圣地
4、著名道教圣地，成都青羊?qū)m
5、陜西漢調(diào)二黃的流傳歷史與獨(dú)特技藝
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如今世界上的三大宗教是指佛教、基督教與伊斯蘭教，而除此之外還有很多國家內(nèi)的小宗教，道教便是中國有名的宗教，至今已經(jīng)有了一千八百多年的歷史。本期興平文化帶你了解西漢道教圣地黃山宮。
黃山宮位于正北約興平市馬嵬街道1公里處，東距興平市13公里，西距貴妃墓2公里，坐落在塬坡下，地勢北高南低，為西漢早期之道教圣地，距今已有2200多年歷史。
漢惠帝二年（公元前193年）就山勢建廟宮，供老子，成為道教早期活動(dòng)的地方。唐太宗李世民因與老子同姓，自認(rèn)是老子后裔，改黃山宮為老子宅，大加修治，并提倡道教。
唐高宗乾封元年，進(jìn)封老子為“太上玄皇帝”。安史之亂后，唐玄宗從四川回長安途經(jīng)馬嵬時(shí)去黃山宮燒香，并在院內(nèi)親手栽植了一棵槐樹，至今已有1200年。明清兩代對(duì)此處也多有修建，規(guī)模宏大，香火旺盛。清同治元年（1861年）陜西回民起義軍攻打興平城，黃山宮被戰(zhàn)火焚毀。
后周圍群眾捐款進(jìn)行了部分修復(fù)。黃山宮是一處道教圣地，在楊貴妃墓的西南處。黃山宮的位置在地理上有獨(dú)特的風(fēng)水地形。北依莽山，南隔渭水對(duì)樓觀臺(tái)，西帖大寺溝，東俯白家溝，道院正好處在一個(gè)半圓形的二級(jí)臺(tái)塬上，極目南望，碧野千頃，下瞰腳底泉水叮咚，環(huán)顧四周，八百里秦川盡收眼底。
黃山宮位于陜西省興平市城西30華里處，其地古稱黃山，黃山宮的獨(dú)特地理位置可作為自然風(fēng)光景點(diǎn)，而在其內(nèi)的文物保護(hù)較好，主洞老子洞、河?xùn)|西兩側(cè)崖邊布列的12孔神洞都保護(hù)較好?，F(xiàn)在黃山宮的主要問題是其仍處于一種待開發(fā)狀態(tài)，雖有極好的地理位置，但是缺少開發(fā)，使其較好的自然風(fēng)光沒有展現(xiàn)于世人面前。
黃山宮是一處道教圣地，相傳老子當(dāng)年曾在此講經(jīng)說道。黃山宮特殊的地理位置，造就了獨(dú)特的風(fēng)水地形。北依莽原，南眺渭水與樓觀臺(tái)對(duì)峙，西南有貴妃墓相望，東鄰李家坡，道院正好處在一個(gè)“簸箕形”的二級(jí)臺(tái)原上。極目南望，碧野千頃，下瞰腳底泉水叮咚，環(huán)顧四周，八百里秦川盡收眼底。
來到黃山宮，只見山門上有一幅長聯(lián)：“山門接云天俯瞰秦地八百里，道德貫古今承啟華夏五千年”道出了黃山宮地理優(yōu)勢和文化底蘊(yùn)。
相傳為漢高祖劉邦的主要謀臣，“漢初三杰”（張良、蕭何、韓信）之一的張良，輔佐劉邦成就帝業(yè)后，就“激流勇退”，托名“辟谷”，隱居于此。后來人們認(rèn)為他明哲保身，以及功成不居的作風(fēng)，便修此廟奉祠。本期漢中文化將為你介紹張良廟。
漢張留侯祠（張良廟）為道教主流全真派圣地，坐落于秦嶺南坡的紫柏山麓，南距漢中101公里，北鄰鳳州76公里，距漢中留壩縣城17公里處的廟臺(tái)子街上。川陜公路橫越門首，交通較為方便。2006年05月25日，張良廟作為明至清古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。
張良廟又叫留侯祠，是陜西省第一批核定的省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，位于留壩縣西北17公里處的廟臺(tái)子。廟臺(tái)子是山中的一片小谷地，北倚紫關(guān)嶺，西北靠紫柏山。廟的前后各有兩條小河，并在廟東南500米處匯成紫柏河。
張良廟傍山依水，古樸典雅，終年云靄繚圈椅狀，廟前一水和廟后一河又成環(huán)抱之態(tài)，廟四周幽靜肅穆，方圓百里蒼松紫柏挺拔蒼翠，大有護(hù)法衛(wèi)道之像。二水輕流低吟，如琴鳴曲；鳥語清脆，空谷傳音；再加以廟宇玲瓏，樓臺(tái)迭現(xiàn)，常使風(fēng)塵仆仆的游客，如去云霧飄渺，變幻無常之境，頓生飄飄欲仙，游身世外之感。張良廟融名勝、古跡、文物、風(fēng)景于一體，成為陜南著名的游覽勝地。西漢建國之時(shí)正是張良隱退之時(shí)。他只管在秦嶺深處的紫柏山麓，日與百姓為伍，躬耕田畝；夜與琴書相伴，悟道參禪。馮玉祥將軍，在此留下敬仰張良的楹聯(lián)：“收秦關(guān)百二山河奇謀獨(dú)運(yùn)，輔漢家統(tǒng)一事業(yè)成功不居。”廟大殿中供奉著張良的塑像，道骨仙肌，智慧卓然。
右側(cè)：“南花園”的池中有張良“辟谷學(xué)仙”的“辟谷亭”。于右任題碑：“送秦一椎，辭漢萬戶”，贊其“只做大事，不做大官”的高風(fēng)亮節(jié)。左側(cè)北園建有“洗心池”，清冽一潭，青天白云映入池底，使游客在此得到精神的浴滌。“北花園”中還有張良拜黃石公為師的“拜師亭”，還有學(xué)成自退，返回云山的“回云亭”。再經(jīng)翠竹蔽蔭的曲徑盤道攀援直上便到了廟中的制高點(diǎn)，人間仙境的“授書樓”，它取黃石公給張良授書之意。凌頂舉目，天地之間，谷幽漳明，神意飄然。
廟內(nèi)現(xiàn)存摩崖石碑100多塊，木匾50多面，木、石刻對(duì)聯(lián)30多幅。無數(shù)失意官宦和厭世文人紛紛留墨跡托意于此。相傳為漢高祖劉邦的主要謀臣，“漢初三杰”（張良、蕭何、韓信）之一的張良，輔佐劉邦成就帝業(yè)后，就“激流勇退”，托名“辟谷”，隱居于此。后人仰慕他“明哲保身”的策略和“功成不居”的高風(fēng)，在這里建廟奉祠。因他曾封“留侯”，故名“留候祠”，俗稱“張良廟”。
綏化道教的興起時(shí)期是清康熙年的時(shí)候。道教的建筑業(yè)是中華傳統(tǒng)建筑初始的發(fā)展。但是有跟其他的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格不太一樣。也跟佛教的建筑風(fēng)格有所不同。所以綏化道教建筑風(fēng)格多樣性，但它的神圣和世俗性是很統(tǒng)一的。本文就一起來了解綏化文化！
道教在綏化，從早期傳入到興起，又一直到今天的構(gòu)建和諧社會(huì)、與時(shí)俱進(jìn)新時(shí)期，共歷經(jīng)了五個(gè)發(fā)展時(shí)期，每一發(fā)展時(shí)期都對(duì)綏化的社會(huì)、人文產(chǎn)生了一定的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。綜上所述，道教在綏化的發(fā)展歷史，本文主要針對(duì)這五個(gè)發(fā)展時(shí)期做以概述：
一、早期傳入時(shí)期
道教傳入綏化，約在一千五百多年以前。今有北林區(qū)慈云觀內(nèi)圣旨碑石為證。因碑石刻有龍騰紋理，所以又名龍碑石，這塊碑石雖然歷經(jīng)風(fēng)雨磨礪，但碑身雕有的龍騰纏繞和前后兩面刻有的“圣旨”、“誥封”字樣依然清晰可見。
唐代時(shí)期，綏化當(dāng)時(shí)隸屬渤海國。由于渤海國效仿唐朝，也遵奉道教為國教，致使社會(huì)各層信奉道教者居多。影響所及，當(dāng)時(shí)的綏化也是道教盛行，男女道士及世俗信徒也有一定的數(shù)量。
金代時(shí)期，道教在綏化繼續(xù)盛行，并且一直延續(xù)到了元明時(shí)期。這源于大金國對(duì)道教也是崇重盛行，且當(dāng)時(shí)的綏化是大金國屯糧、金兀術(shù)點(diǎn)將臺(tái)及美妮公主城等所在地，再加上金天會(huì)年間《道經(jīng)》的北傳、中原道士與信徒(包括道教推崇者宋徽宗)的北遷等原因。
二、興起時(shí)期
清康熙年間，為綏化道教事業(yè)的興起時(shí)期。據(jù)遼寧本溪鐵剎山志記載：康熙年間（1667年起），東北道教開山始祖郭守真（全真龍門派道教第八代宗師）命其弟子王太興在綏化創(chuàng)建慈云宮（后為圣宗廟，今綏化市北林區(qū)慈云觀）收徒傳法。
此后，王太興弟子廣泛遍布于黑龍江各地建廟布道。先是，在海倫修建了青云宮、鐵力凌云山修建了太圣宮，之后又在海倫建凌云宮、三圣宮（今仍存），鐵力潘家岡建玉清宮、中大營建得勝宮（今伊春鐵力關(guān)帝廟），慶安疙疸山建玉清宮。
在綏化城內(nèi)又建關(guān)帝廟、太和宮……同期，在黑龍江各地廣建青華宮、治圣宮、太平宮、太圣宮、紫霞觀、全真庵、同善宮、全至庵、關(guān)帝廟……（至今部分宮觀仍存）。故此，王太興就成為了黑龍江道教事業(yè)的始祖、道教的一代宗師，綏化也逐漸的成為黑龍江道教事業(yè)發(fā)源圣地……
三、興盛時(shí)期
自闖關(guān)東的社會(huì)習(xí)俗開始以來，山東等地大量移民陸續(xù)攜眷輾轉(zhuǎn)來到綏化筑室定居、勞作謀生。隨之，更多的道教門派相繼傳入綏化城內(nèi)。在這一時(shí)期，綏化諸多宮觀紛紛建起并收徒傳教，齋醮科儀等法事活動(dòng)也日益增多。
直至清末民初之際，綏化各地宮觀仍有續(xù)建。如綏化城內(nèi)有龍王廟，道教信徒二十余人，青岡有以道人主持之關(guān)廟，在鐵力有光緒三十二年由孫永慶（綏化慈云宮道士）始建的凌云山太圣宮等。這些，在一定程度上促進(jìn)了綏化道教事業(yè)的發(fā)展。
據(jù)1936年的綏化史料檔案記載，當(dāng)時(shí)的綏化地區(qū)共有大小宮觀68處、門徒信眾不計(jì)其數(shù)，凡道教的活動(dòng)盛日，逛廟會(huì)的、燒香祈禱的善男信女往來不絕。此情此景，在全國都未見先例。
這些宮觀的修建堪稱是綏化開發(fā)史上的一個(gè)偉大奇跡，在建筑、繪畫、雕塑、書法等領(lǐng)域都達(dá)到了文化藝術(shù)的頂峰，把一塊璀璨的藝術(shù)瑰寶和一大筆豐厚的歷史遺產(chǎn)留給了黑土地的后人，而絕不是僅僅留給道教信奉者。
“文革”前，慈云宮（后為圣宗廟，今慈云觀）舊址的廟宇建筑極具規(guī)模，觀址坐南朝北，總占地面積約2萬平方米，主要布置有廣場、山門、鐘鼓樓、關(guān)帝殿、慈航觀音殿、玉皇大殿、三清大殿、天臺(tái)、護(hù)法殿、經(jīng)堂、齋堂等。
所有廟宇建筑在其布局、體量、結(jié)構(gòu)上除十分鮮明地繼承了中華傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同時(shí)也注入了道家與道教的審美思想和價(jià)值觀念，再加上融合了東北的地方文化特色，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。
大殿屋檐伸出深遠(yuǎn)，且向上舉折，加上鴟吻、脊飾，形成優(yōu)美而多變的曲線，使本來沉重的大屋頂變得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墻壁和殿宇下寬闊的月臺(tái)，或是香靄仙樂的襯托下，使整個(gè)建筑顯得十分莊嚴(yán)和神圣。
并形成了一種曲與直、靜與動(dòng)、剛與柔的和諧美。綏化道教宮觀的建筑是中華傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，但又有別于傳統(tǒng)世俗建筑，也不同于佛教建筑，道教的信仰特點(diǎn)決定了其建筑的多樣性、神圣性與世俗性的統(tǒng)一。同時(shí)，其田園式建筑與宮殿式建筑風(fēng)格并存，反映了道教“仙道貴生”，出世與人世并重的崇高思想。
四、衰退時(shí)期
黑龍江解放后初期，各地區(qū)大范圍內(nèi)開展土地改革運(yùn)動(dòng)。但有相當(dāng)一部分土改干部對(duì)宗教政策尚無明確認(rèn)識(shí)，群眾已經(jīng)發(fā)動(dòng)起來的歷史背景下，道教被視為封建迷信，“泥菩薩”被搗毀。
加之道眾們自力更生辛勤開創(chuàng)的山林和土地，被視為出租雇工經(jīng)營的封建剝削現(xiàn)象，致使這一時(shí)期絕大多數(shù)廟觀被占被毀，一時(shí)道士四散。例如：當(dāng)時(shí)的綏化原有10多處廟觀，僅遺兩處廟觀。故此，綏化的道教事業(yè)在這一時(shí)期逐漸走向衰退。
“文革”期間，對(duì)包括宗教在內(nèi)的中國社會(huì)各個(gè)方面都造成了災(zāi)難性破壞，綏化道教同全國各行各業(yè)一樣受到極左路線的嚴(yán)重沖擊，“紅衛(wèi)兵”沖入宮觀內(nèi)，損毀了一切廟宇建筑，道眾被迫離散或還俗，教務(wù)活動(dòng)也隨之停止。
道教界于近代的兩起的空前劫難中，土改人員及“紅衛(wèi)兵”把宮觀內(nèi)銅鑄的、泥塑的神像套上繩子拉倒，掏出里面用金銀裝上的“心”。然后，能砸碎的砸碎，不能砸碎的則和卸下的鐘鼓，搜出的經(jīng)卷和珍貴法器等全部掠走。
有的建筑規(guī)模較大的宮觀搗毀不了便用炸藥炸毀，神靈圣像被當(dāng)了成練槍的耙子，被打得彈洞遍體，鐵力太圣宮就是其例。更有道教弟徒被人身攻擊、誣陷定罪等種種手段，摧殘著中華文化瑰寶——道教。一時(shí)間內(nèi)，天怒人怨，風(fēng)雷吟鳴，神悲靈嘆……
五、構(gòu)建和諧社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)新時(shí)期
十一屆三中全會(huì)以后，人民政府在糾正“文革”錯(cuò)誤的過程中，也為恢復(fù)、落實(shí)宗教信仰自由政策，做出了巨大努力。最終，宗教信仰自由政策得到重新落實(shí)，道教徒的信仰重新得到了尊重和保護(hù)。
近些年來，在市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)的悉心關(guān)懷和社會(huì)各界的幫助下，綏化所轄的北林、海倫、綏棱、蘭西等地道教事業(yè)紛紛興起，道眾們發(fā)揚(yáng)愛國愛教、重生貴和的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢不斷塑造著宗教文化精品和旅游景觀。
綏化道教界，在新時(shí)期的發(fā)展建設(shè)成果尤為顯著。特別是北林區(qū)的慈云觀，該觀道眾在史明潔住持的帶領(lǐng)下，與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取，積極打造著“回歸自然、和諧社會(huì)、從我做起”的發(fā)展理念，崇尚和諧是當(dāng)今道教的基本宗旨，不懈地對(duì)道教教理、教義做出符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的闡釋。
在立足自身發(fā)展的同時(shí)還致力于志愿服務(wù)、捐獻(xiàn)災(zāi)區(qū)、扶助老幼孤寡、環(huán)保等公益事業(yè)；在該觀道眾的共同努力下，慈云觀于2007年11月，被授予“市級(jí)文明活動(dòng)場所”光榮稱號(hào)；2009年5月，被授予“省級(jí)文明活動(dòng)場所”光榮稱號(hào)。
為促新時(shí)期綏化道教事業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)自身建設(shè)和管理，團(tuán)結(jié)綏化道教界，積極參加社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。由綏化道教界共同發(fā)起，慈云觀主辦，經(jīng)綏化市委、市政府有關(guān)部門批準(zhǔn)后，于2009年5月22日成立了綏化市道教協(xié)會(huì)這一全市規(guī)模的道教團(tuán)體組織，會(huì)址設(shè)在慈云觀內(nèi)。
2010年12月，綏化市道教協(xié)會(huì)被評(píng)為首屆全國創(chuàng)建和諧寺觀教堂先進(jìn)集體。
可以說，今天的綏化道教已步入了嶄新的發(fā)展時(shí)期，道眾們正在用全力為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)著力量！
在我國有非常多的宗教，每個(gè)宗教都有自己的教義，而且大部分影響深遠(yuǎn)的宗教都是有非常長久的歷史的，在漫長的歷史長河中，每個(gè)宗教總會(huì)留下一些圣地，以讓后人紀(jì)念，你知道道教圣地青羊?qū)m嗎？本期道教文化為你解析。
青羊?qū)m，全球道教主流教派全真道圣地，道教全國重點(diǎn)宮觀，四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
青羊?qū)m位于成都市一環(huán)路西二段，側(cè)依錦江，被譽(yù)為“川西第一道觀”、“西南第一叢林”，是西南地區(qū)建筑年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大的一座道教宮觀，也是全國著名的道教宮觀之一。青羊?qū)m始建于周朝，原名青羊肆。唐朝中和元年（公元881年）黃巢起義，唐僖宗避難于蜀中，曾將此作為行宮。待他重返長安后，撥錢增建并下詔改為今名。至明朝，唐朝所建殿宇毀于兵災(zāi)?，F(xiàn)存建筑大多為清代康熙六至十年（1667-1671）陸續(xù)重建。
主要建筑有山門、三清殿、唐王殿等。里面的混元殿高大雄偉，八卦亭是其中保存最完整、造型最華貴的建筑，供奉著老子騎著青牛的塑像。三清殿是主要建筑，高大而莊嚴(yán)，供奉著三清像，大殿的左側(cè)懸掛著重約3000公斤的一口大鐘，還有重達(dá)1000公斤的生鐵香蠟筒一對(duì)。青羊?qū)m內(nèi)最寶貴的文物是一部道藏經(jīng)典，是世界上保存最完整的版本，成為研究道教的珍貴資料。
青羊?qū)m始建于周朝，原名青羊肆。唐朝中和元年（公元881年）黃巢起義，唐僖宗避難于蜀中，曾將此作為行宮。待他重返長安后，撥錢增建并下詔改為今名。至明朝，唐朝所建殿宇毀于兵災(zāi)?，F(xiàn)存建筑為清代康熙六至十年（1667-1671）陸續(xù)重建。關(guān)于青羊?qū)m的詳細(xì)歷史如下：唐樂朋龜《西川青羊?qū)m碑銘》說：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀國?！鳖}名漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》亦曰：“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：”子行道千日后，于成都青羊肆尋吾“。時(shí)隔三年，老子降臨此地，尹喜如約前來，老子顯現(xiàn)法相，端坐蓮臺(tái)，尹喜敷演道法。自此以后，青羊?qū)m觀便成為神仙聚會(huì)、老子傳道的圣地。到了唐代，青羊觀的規(guī)模已相當(dāng)大。
漢調(diào)二黃是中國陜西省的四大戲曲之一，漢調(diào)二黃流行的戲曲類型以柔和為主，以武打戲?yàn)檩o。漢調(diào)二黃以三種形式流傳分別是：木偶戲、皮影戲和人飾演的大戲。對(duì)于陜西的漢調(diào)二黃你了解多少呢？本期陜西文化帶你領(lǐng)略更多的陜西漢調(diào)二黃的更多內(nèi)容，一起了看看吧。
漢調(diào)二黃，是陜南地區(qū)僅次于南路秦腔（即漢調(diào)桄桄）的大型劇種。音樂唱腔，與皮黃系統(tǒng)各劇種基本相同，以“西皮”和“二黃”兩種聲腔為主干，幫與京劇接近。其二黃由來，在陜西省有各種說法，皆與湖北“黃崗”說、江西“宜黃”說、安徽“石牌”說不合，而