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文章目錄：

1、大乘佛教顯宗和密宗歷史聯(lián)系與區(qū)別

2、大乘佛經(jīng)有哪些，最經(jīng)典的大乘佛教佛經(jīng)

3、大乘佛教果位是什么，分別有哪些

4、大乘佛教凈宗介紹，在大乘佛教中的地位

5、信徒須知：佛教大乘小乘的區(qū)別

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1、大乘佛教顯宗和密宗歷史聯(lián)系與區(qū)別

這期宗教文化帶來的是大乘佛教顯宗和密宗歷史聯(lián)系與區(qū)別，顯宗也好，密宗也好，都是佛法。顯密要圓融，不能彼此排斥、誹謗。顯密宗都強調(diào)基礎(chǔ)的修法，都重視出離心、菩提心和證悟空性的修持，目的相同、方向一致。來看看吧！

顯宗也好，密宗也好，都是佛法。顯密要圓融，不能彼此排斥、誹謗。顯密宗都強調(diào)基礎(chǔ)的修法，都重視出離心、菩提心和證悟空性的修持，目的相同、方向一致。但是二者在修法上有區(qū)別，對此要有個正確的認(rèn)識。

一說念咒了就認(rèn)為是修密宗了，一說念佛了就認(rèn)為是修凈土宗了，一說打坐了就認(rèn)為是修禪宗了，不是的！念咒不一定是修密宗。顯宗里也有很多咒語，每一部經(jīng)里都有咒語，這是每一部經(jīng)的精華。但是經(jīng)里講的是咒語的功德，沒有講具體的修法。密宗里講的是具體的修法，通過什么方式來修這個咒，怎樣才能實現(xiàn)這些功德。顯宗里不講這些具體的方法。

不管什么時候，一切都要觀為圓滿：住處圓滿、上師圓滿、眷屬圓滿、法圓滿、時間圓滿。以五種圓滿為基礎(chǔ)的修持才叫修密法。一切都能觀為清凈，不是把不清凈的觀為清凈，而是一切本來清凈，這個時候才算進入密法。你有五種圓滿的修法，在這個基礎(chǔ)上才能修兩個次第——生起次第和圓滿次第，修持兩個次第以后才能修大圓滿法。明觀五種圓滿，你真正認(rèn)識到了是最好的，如果你暫時沒有認(rèn)識到，也要深深地相信。如果你不相信，還有懷疑的話，你就不是修密法的人。之前，雖然你念的都是密宗的儀軌，念的都是大圓滿的修法，但實際上都是顯宗法而不是密宗法。

密宗與顯宗所采取的方法的差異，也在于在對境當(dāng)中修持方法的多與少。密宗里有眾多積累資糧的方便，特別強調(diào)在對境中修行，所以成就快。無對境修一百年，不如有對境修一剎那。顯宗里，尤其是小乘佛法總是避免對境，很少有在對境中修行的方法，所以小乘修行者不能獲得徹底、永久的解脫。顯宗里大乘佛法雖然有在對境當(dāng)中的修法，但是很少，所以成就慢。

顯密一定要圓融，不能互相誹謗。謗法有罪過，有嚴(yán)重的后果。顯密宗都是正法，都能到達目的。但是人的根基不同，所以得到的方法不同，一個是坐飛機，一個是坐火車。要看自己的緣份在哪里，自己的根基在哪里。有條件坐飛機就坐飛機，沒有條件坐飛機就坐火車。坐飛機快，坐火車慢，但是最后都能到達同一個目的地，都是一樣的。顯密法門之間也沒有什么沖突和矛盾，都是救度眾生脫離痛苦的方法，如果你認(rèn)為有矛盾、有沖突、有懷疑，還是沒有精通佛法，那自己就要好好地學(xué)一學(xué)。這是你個人的問題，不是佛法的問題。

2、大乘佛經(jīng)有哪些，最經(jīng)典的大乘佛教佛經(jīng)

佛教，世界三大教之一，歷史淵遠，在漫長的歷史長河中累積了許許多多的佛經(jīng)，在以前佛經(jīng)都是口頭相傳，由佛陀向弟子口頭傳承。佛陀圓寂后由弟子繼續(xù)傳承。后來慢慢開始篆刻成書，那么在如今存有的佛經(jīng)大全中大乘佛經(jīng)都有哪些經(jīng)典呢？下面就和小編一起來觀賞一下吧。

大乘：梵語mahàyàna。mahà意為大，含有崇高、高級之義。yàna為車乘，運載之義。謂能將無量眾生從生死此岸運載至覺悟彼岸，故名“大乘”。指三乘菩提中的菩薩乘(或佛乘)。

大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預(yù)備功夫的理論，思索了存在的基本結(jié)構(gòu)和原理。其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統(tǒng)。這種禪定止觀的修持目的在于排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導(dǎo)向?qū)招缘恼J(rèn)知。

大乘理論中的涅槃不僅僅是寂滅不生或超越輪回流轉(zhuǎn)，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅槃是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明凈的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態(tài)也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。

通過觀想，修習(xí)者可以有無量諸佛現(xiàn)前，因為空是一切緣生相有者之母，秘密咒術(shù)和陀羅尼一類的經(jīng)典被合法地吸收到大乘中來。大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經(jīng)典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千余年間的演化結(jié)果。

中觀派的思想依據(jù)在般若經(jīng)類中，其有代表性的思想家為龍樹及提婆等。依據(jù)他們的論著，以后形成了中國的三論宗。龍樹的《中論》，在從緣起而顯示相待性相對性，從不生不滅之八不而肯定空性與中道。從世俗與勝義二諦來看待緣起、空、假，從而得出中道正觀。中觀思想對于天臺、華嚴(yán)、禪宗都有所影響。

在印度，中觀思想刺激了瑜伽行派的產(chǎn)生。無著、世親等將《楞伽經(jīng)》等的思想系統(tǒng)化。其學(xué)說可概括為三界唯心，萬法唯識。它描述世界的虛幻性及本體真實性用三性三無性的理論。認(rèn)為解脫過程無非轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)識成智。主張通過修習(xí)瑜伽功夫而培養(yǎng)正智。瑜伽行派的特征是瑜伽觀想和瑣細的心理分析。

在中國及日本這一學(xué)說通常稱唯識宗或法相宗。真諦(6世紀(jì))譯出《攝大乘論》為瑜伽行哲學(xué)流通之始，玄奘師徒是中國以及日本法相宗的創(chuàng)立人。玄奘的學(xué)術(shù)淵源可回溯至那爛陀寺的護法一系。華嚴(yán)宗的思想根源在印度，但宗派成立是中國才有的。該宗成立的依據(jù)是《華嚴(yán)經(jīng)》，該經(jīng)主旨是說大日如來為世間萬法本源，一微塵一剎那均同全體和永恒是同一的圓融的。

由此引出華嚴(yán)宗的宇宙論及世界觀——法界緣起，以及一整套關(guān)于頓悟的信解行證理論。華嚴(yán)宗在中國的思想前導(dǎo)是依于《十地經(jīng)論》的地論學(xué)派.天臺宗也是佛教在中國和日本發(fā)展的產(chǎn)物，但其思想可以追溯到印度經(jīng)典《法華經(jīng)》。該經(jīng)由鳩摩羅什譯出并由慧文慧思加以發(fā)揮，但該宗真正的創(chuàng)立者是在天臺山傳教的智??！斗ㄈA經(jīng)》的要義可歸結(jié)為開仍實，會三歸一。

但在天臺宗體系中，佛陀教說被歸納為五時八教。天臺宗的中心教義是一念三千，三諦圓融。禪定修持則主張一心三觀。凈土宗經(jīng)典主要是《無量壽經(jīng)》禪宗的經(jīng)典依據(jù)在《楞伽經(jīng)》和《六祖壇經(jīng)》整個大乘佛教就是透過六度、四攝，積極地提升自己慈悲和智慧的能力，福德資糧和智慧資糧的培養(yǎng)。自利益人，也提升人們量大福大，心大功德大的博大胸懷，無論布施一錢，乃至常施恩惠于萬眾，不望其報，于一切有情起如自己平等之心，?；垭p運。

【結(jié)束語】上邊提到的只是一部分當(dāng)然還有《大乘妙法蓮華經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《佛說大乘無量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《大般若涅盤經(jīng)》、《金剛波若波羅經(jīng)》、《般若波羅密多心經(jīng)》等經(jīng)典。

3、大乘佛教果位是什么，分別有哪些

“真誠，是一個人的本性；善良，是一個人的天性。不管遇見任何人，真誠才能走進心里；無論碰到任何事，善良永遠不過期。強勢的語氣也許會讓人口服，但善良的行動更會讓人心服。”接下來，跟隨小編一起來宗教文化看看大乘佛教果位是什么？

果位

果位為佛教用語，在小乘佛教和大乘佛教中的內(nèi)容有所差別，但有一點是相同的，都指的是修佛所達到的境界。

釋義

佛教用語，指的是修佛所達到的境界。

分類

小乘佛教

共有四個果位，分別是阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹。

大乘佛教

共有三個果位，分別是佛、菩薩和阿羅漢。

小乘佛教認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不可能有第二個佛，可見佛在小乘佛教中的地位是至高無上的；大乘佛教認(rèn)為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，個人修行的最高境界就是佛。

4、大乘佛教凈宗介紹，在大乘佛教中的地位

凈土宗，佛教宗派之一。因?qū)Ｐ尥浲臃饦O樂凈土的念佛法門，故名。該法門以信愿念佛為正行，凈業(yè)三福、五戒十善為輔助資糧。那么，接下來跟隨小編一起來宗教文化了解了解大乘佛教凈宗吧！

凈土宗，漢傳佛教十宗之一。根源于大乘佛教凈土信仰，專修往生阿彌陀佛凈土之法門而得名的一個宗派。中國凈土宗祖庭是江西廬山東林寺和陜西西安香積寺。

眾多佛經(jīng)記載，佛在很多法會中均無問自說，宣講了凈土法門。在大藏經(jīng)中，專談凈土以及帶說凈土的經(jīng)論，有數(shù)百種之多。印度著名馬鳴菩薩，龍樹菩薩，天親菩薩等均有凈土論著，解釋與弘揚凈土法門。

簡介

凈土宗，佛教宗派之一。因?qū)Ｐ尥浲臃饦O樂凈土的念佛法門，故名。該法門以信愿念佛為正行，凈業(yè)三福、五戒十善為輔助資糧。凈土宗由東晉慧遠大師（334年—416年）創(chuàng)立，奉《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》為正依經(jīng)典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟贊》為相承祖師論釋；尤尊善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》為開宗立教之根本祖典。凈土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以凈土為歸。

在凈土宗十三位祖師中，初祖東晉慧遠（334－416）依據(jù)的是《般舟三昧經(jīng)》，側(cè)重于禪觀念佛，無論是依據(jù)的經(jīng)典還是念佛的方式，實際上都與后世的凈土宗不同；從北魏曇鸞（476－542）開始提倡口稱念佛，經(jīng)隋朝道綽（562－645），至二祖唐朝善導(dǎo)（613－681），以“三經(jīng)一論”為教材，以“持名念佛”為方式的凈土宗宗義和行儀得以完備地組成，所以善導(dǎo)為公認(rèn)的凈土宗實際創(chuàng)立者。

唐朝中期之前，學(xué)習(xí)佛教的多是社會上流人士，而曇鸞、道綽和善導(dǎo)開創(chuàng)出的持名念佛，以其簡便易行的修持方法，打開了通往民間的大門，奠定了民間佛教的信仰格局，在中國佛教史上具有劃時代和里程碑的重要意義。唐武宗滅佛后，不少宗派一蹶不振甚至消亡，但凈土宗卻呈現(xiàn)出了“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的強大生命力，宋代開始的禪凈合流，帶動了天臺、華嚴(yán)、法相和律宗同歸凈土。

明清以后，凈土宗更是一枝獨秀，成為中國民眾宗教信仰的中心，一句“阿彌陀佛”，不僅是中國佛教的名片，也是中華文化中的一顆璀璨明珠。摘自中國佛教協(xié)會《法音》2015年第7期“凈土宗持名念佛的理論與修持探析”。

5、信徒須知：佛教大乘小乘的區(qū)別

許多的修真小說中都能了解許多的佛教文化，其中的修真便是成仙、成佛。大乘便是指修為大乘，小乘卻是指修為稍差。那么，在佛教文化中大乘小乘的區(qū)別是什么呢？一起去了解一下吧！看看是否如你所了解的一般呢？！

大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導(dǎo)師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現(xiàn)在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數(shù)的佛。

其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”（通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。

大乘是自小乘后興起的，小乘之所以稱為小乘，“乘”類似“輪”，代表交通工具或渡河的工具；“小”顧名思義是小眾的意思，小乘佛教更接近原始佛教的思想，他們認(rèn)為不是人人都能成佛的，只有極少數(shù)人、并且需嚴(yán)格按照佛陀教導(dǎo)的人，才可能能到彼岸世界。

大乘則不這樣認(rèn)為，大乘把成佛的條件變寬了，而且不會強調(diào)要以何種特定方式修行。所以原本在印度，大乘并不是主流派系，但是傳到中國后，大乘卻成為了主流派系。

還有一點很重要的區(qū)別在于，小乘不把釋迦牟尼當(dāng)神看，這也是為什么說小乘更接近原始佛教，佛教是不承認(rèn)有神的，這里說的神是相對于其他一神論宗教所描述的“最高、獨一、永恒的主宰”；而非那種只是有點法術(shù)或超能力的鬼神，簡單的說就是承認(rèn)超自然事件與存在，但不承認(rèn)有最高權(quán)力與不變權(quán)利。

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