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文章目錄：

1、佛教節(jié)日日歷：善無(wú)畏三藏紀(jì)念日

2、佛教節(jié)日大全之觀世音菩薩出家紀(jì)念日

3、佛教節(jié)日日歷：鑒真大師圓寂紀(jì)念日

4、佛教節(jié)日日歷：布袋和尚圓寂紀(jì)念日

5、佛教節(jié)日日歷：玄奘大師圓寂紀(jì)念日

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1、佛教節(jié)日日歷：善無(wú)畏三藏紀(jì)念日

佛教在我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，期間涌現(xiàn)出眾多堅(jiān)定信仰、修為深厚的得道高僧，其中有一位善無(wú)畏，是唐代密宗胎藏界的傳入者，奠定了中國(guó)密宗的基礎(chǔ)，并對(duì)后世日本密宗也產(chǎn)生了影響。今天的傳統(tǒng)節(jié)日就要為你介紹，善無(wú)畏三藏紀(jì)念日。

問(wèn)：善無(wú)畏三藏紀(jì)念日是哪天？

答：善無(wú)畏三藏紀(jì)念日是農(nóng)歷十月初七。

善無(wú)畏三藏是唐代高僧，原為中印度摩伽陀國(guó)人，乃是甘露王的后裔。他十三歲繼承登王位，施行仁政，深得軍民愛(ài)戴，后因諸兄嫉妒其能而引起內(nèi)亂，善無(wú)畏勇猛鎮(zhèn)暴，曾被流箭所傷，但仍大赦其兄，并讓出王位。因感悟世間無(wú)常，乃毅然出家學(xué)道。

退位后，善無(wú)畏到印度南方海濱參學(xué)，修“法華三昧”，并游歷諸國(guó)，修行禪觀。之后又到中印度摩竭陀國(guó)那爛陀寺，禮曇無(wú)德（又譯為達(dá)摩鞠多，有說(shuō)即是龍智）為師，專研三藏教理及密教奧義，得受密法灌頂，被尊為“三藏阿阇黎”。

唐玄宗開(kāi)元四年（公元七一六年），善無(wú)畏三藏以八十高齡抵達(dá)中國(guó)長(zhǎng)安，玄宗禮之為國(guó)師，奉詔住興福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉詔于菩提寺譯經(jīng)，譯出《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。此后，致力于翻譯密教經(jīng)典，為密教傳至中國(guó)的先河，與后來(lái)的金剛智、不空，并稱為“開(kāi)元三大士”，共同奠定中國(guó)密教的基礎(chǔ)。

密教的根本經(jīng)典《大日經(jīng)》，又名《大毘盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，共七卷，由善無(wú)畏口譯，一行記錄而成。其后又由一行編纂，加以注釋，撰成《大日經(jīng)疏》二十卷。此外，尚譯有《蘇婆呼童子經(jīng)》、《蘇悉地羯啰經(jīng)》各三卷。

善無(wú)畏于開(kāi)元二十年上表奏請(qǐng)返回印度，但未得準(zhǔn)許。開(kāi)元二十三年十一月七日示寂，世壽九十九，法臘八十，葬于龍門西山廣紀(jì)寺。付法弟子有寶思、一行、玄超、義林、智嚴(yán)、喜無(wú)畏、不可思議（新羅僧）、道慈（日僧）等。

后世自唐武宗廢佛后，密宗在中國(guó)也隨之衰微，只有善無(wú)畏所傳的“胎藏部密法”，由不空傳惠果，再傳日本空海，和金剛智所傳的“金剛部密法”相并傳習(xí)，直到今日仍流傳于日本。

2、佛教節(jié)日大全之觀世音菩薩出家紀(jì)念日

觀音，舊譯光世音、觀世音，略稱觀音；新譯觀世自在、觀自在，是我國(guó)民間廣為崇信的佛教神祗，觀音菩薩的誕辰、出家日和成道日都是重要的佛教節(jié)日，那么今天就讓我們通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)了解，觀世音菩薩出家紀(jì)念日。

農(nóng)歷九月十九是觀音菩薩出家日。觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音；觀世自在者，觀世界而自在拔苦與樂(lè)。觀音有六觀音、七觀音乃至三十三觀音，但世人常說(shuō)之觀音則指六觀音中之圣觀音。

觀音菩薩是西方三圣之一，與大勢(shì)至菩薩同為西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛脅侍?！斗ㄈA經(jīng)》卷七“觀世音菩薩普門品”詳說(shuō)觀音菩薩于娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲令得解脫，若有所求亦皆令得，又能示現(xiàn)佛身、比丘身、優(yōu)婆塞身等攝化眾生。

新譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十八載，觀音菩薩住在南海補(bǔ)陀落山?！洞蟀浲咏?jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀世音受記經(jīng)》則以觀音菩薩為阿彌陀佛之脅侍，常住西方極樂(lè)世界輔施教化，即以西方凈土為觀音菩薩之住處。

觀音菩薩應(yīng)化無(wú)方，故其相狀頗多，以二臂正觀音為其本形，余者皆為菩薩示現(xiàn)神變自在化身，有一首、三首、五首乃至千首、萬(wàn)首、八萬(wàn)四千爍迦啰首，有二臂、四臂乃至萬(wàn)臂、八萬(wàn)四千母陀羅臂，有二目、三目乃至八萬(wàn)四千清凈寶目，其化相則有準(zhǔn)提、青頸、香王、十一面、如意輪、千手千眼、不空罥索等。

3、佛教節(jié)日日歷：鑒真大師圓寂紀(jì)念日

在日本佛教的歷史上，中國(guó)唐代高僧鑒真是一位如雷貫耳的人物，日本人民評(píng)價(jià)鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊，以此比喻他在日本傳播佛教的成就達(dá)到了高峰，而他圓寂的日子，也成為后世紀(jì)念的佛教節(jié)日。那么就讓傳統(tǒng)節(jié)日為你介紹，鑒真大師圓寂紀(jì)念日。

農(nóng)歷五月六日，是唐代高僧鑒真大師圓寂紀(jì)念日。鑒真大師（688—763），唐代高僧，又稱過(guò)海大師、唐大和尚，東渡日本弘法，成為日本律宗始祖。鑒真大師是廣陵江陽(yáng)人，俗姓淳于，早歲出家學(xué)律、天臺(tái)，又至長(zhǎng)安、洛陽(yáng)參學(xué)，后歸揚(yáng)州，于大明寺講律傳法。

玄宗開(kāi)元二十一年（733）日僧榮睿、普照來(lái)唐留學(xué)，見(jiàn)中國(guó)戒律之盛況，遂于天寶元年（742）懇請(qǐng)鑒真大師東渡弘傳律法。大師深有所感，決心赴日弘布戒律，當(dāng)時(shí)請(qǐng)求隨同前往弘法之弟子共有祥彥、道興、道航等二十一人。大師先后五次東渡，皆因國(guó)人不舍，又遭海賊、暴風(fēng)等而未能成行，其間顛沛各地達(dá)十一年之久。其后大師雙目失明，卻不稍減赴日之志。

天寶十二年間，日本遣唐使藤原清河等再次懇請(qǐng)大師東渡，已經(jīng)是第六次啟航，當(dāng)時(shí)與大師同往者共有法進(jìn)、曇靜、思托等十一人，大師時(shí)年六十有六。日本天皇遣使慰問(wèn)，并詔賜“傳燈大法師”之號(hào)。大師依道宣律師之戒壇圖經(jīng)，于東大寺毗盧遮那佛前營(yíng)建戒壇，師親為君民上下傳授菩薩戒，又為日僧重授戒法，此為日本登壇授戒之始。

其后，大師于大佛殿西創(chuàng)立戒壇院，又于院北建唐禪院，盛化四眾。日本天平勝寶七年（755），大師受賜新田部之邸，乃建寺為結(jié)界道場(chǎng)。次年，大師受任夏大僧都，未久任大僧正，然以教務(wù)繁雜之由請(qǐng)辭。

天平寶字元年（757），日本天皇賜“大和尚”之號(hào)，并賜備前國(guó)水田一百町，大師于上園地啟建伽藍(lán)，寺成，日本天皇又賜“唐律招提”之額，不久下令修建戒壇，并敕日本國(guó)人入此學(xué)律受戒，乃成為授戒傳律之根本道場(chǎng)。

此外，大師復(fù)請(qǐng)于下野藥師寺、筑紫觀世音寺啟建戒壇，這兩所戒壇和東大寺戒壇并稱為日本三大戒壇，從此以后，日本律法大興。天平寶字七年五月六日，大師面西結(jié)跏趺坐示寂，世壽七十有六。

鑒真大師東渡日本傳戒弘法，同行者有揚(yáng)州白塔寺僧法進(jìn)、泉州超功寺僧曇靜、臺(tái)州開(kāi)元寺僧思托等數(shù)十人，帶去經(jīng)像法物眾多，包括如來(lái)舍利、彌陀、藥師、觀音、彌勒等造像，金字《華嚴(yán)經(jīng)》、《大佛名經(jīng)》、《大品經(jīng)》等各種經(jīng)書(shū)共計(jì)四十八部，并有菩提子、青蓮華莖、天竺革履及晉代大書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之的真跡行書(shū)等，對(duì)發(fā)展日本醫(yī)學(xué)、雕塑、美術(shù)、建筑等皆有極大貢獻(xiàn)。

4、佛教節(jié)日日歷：布袋和尚圓寂紀(jì)念日

在大家小時(shí)候，或許都看過(guò)一部叫做《布袋和尚》的電視劇，這部影視作品講述的正是唐末至五代時(shí)后梁的佛教名僧契此的故事，而這位契此在后世被認(rèn)為是彌勒佛的千萬(wàn)化身之一，受到天下信眾的敬拜，并將他的圓寂日作為佛教節(jié)日來(lái)紀(jì)念，那么就讓傳統(tǒng)節(jié)日為你介紹。

農(nóng)歷三月初三是布袋和尚圓寂紀(jì)念日。布袋和尚名契此，唐末至五代時(shí)明州奉化僧人，號(hào)長(zhǎng)汀子，是五代時(shí)后梁高僧。傳說(shuō)他身寬體胖，面容含笑，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥，形如瘋?cè)?；又常以竹杖背一布袋入市，?jiàn)物就乞，無(wú)論給他什么，即裝大布袋，永遠(yuǎn)也裝不滿；有時(shí)茬稠人廣眾面前，將袋中之物傾倒于地，叫道開(kāi)：“看、看、看”，隨即哈哈一笑，收回袋內(nèi)。

布袋和尚平日以杖肩荷布袋云游四方，以禪機(jī)點(diǎn)化世人；他樂(lè)善好施、身懷絕技、除暴安良、讓眾生離苦得樂(lè)。智能尊者眼見(jiàn)人間生靈涂炭，滿目瘡痍，遂立下“地獄未空，誓不成佛”的宏愿，然后轉(zhuǎn)世投胎，千百年來(lái)取代了佛教中正統(tǒng)的彌勒佛而名揚(yáng)四海。關(guān)于他的傳說(shuō)頗多，部分與濟(jì)公傳說(shuō)相類。

傳說(shuō)布袋和尚喜好田間勞作，最好與人打賭取樂(lè)。有次與人比賽插秧，誰(shuí)輸了誰(shuí)請(qǐng)吃夜飯。四位農(nóng)夫手起手落，不一會(huì)兒田中就綠了一大片，而布袋和尚眼看就要輸了，他卻呵呵笑著，高聲吟詩(shī)：“手捏青苗種福田，低頭便見(jiàn)水中天；六根清凈方成稻，退后原來(lái)是向前?！?/p>

大伙一聽(tīng)這首《插秧偈》很有意思。“福田”既指良田，也指佛田，“水中天”既是大自然的天空，又是佛教的理想世界?！傲辈还馐钦f(shuō)插秧每行有六株，也暗示佛經(jīng)指的眼、耳、鼻、舌、身、腦，“稻”與佛“道”又諧音，最后一句，“退后原來(lái)是向前”，不僅描繪了插秧情景，更包含了佛教的智慧和辯證的哲理。人們?cè)谧聊サ臅r(shí)候，布袋和尚施展神通，樂(lè)呵呵地插完秧苗。

布袋和尚交友帶著三分俠氣，為人存有一片素心，他在圓寂前，說(shuō)了四句《辭世偈》：“彌勒真彌勒，化身千百億；時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！闭f(shuō)畢，即在青石上端坐而逝。后人恍然大悟，原來(lái)布袋和尚是彌勒佛的化身。后代文人崇敬這位可敬的大師，提寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容世上難容之事；笑口常開(kāi)，笑天下可笑之人?！?/p>

5、佛教節(jié)日日歷：玄奘大師圓寂紀(jì)念日

《西游記》里東土大唐高僧玄奘的形象，數(shù)百年來(lái)早已是家喻戶曉，而這個(gè)在人們眼中心誠(chéng)而又迂腐，善良而又懦弱的得道高僧，其實(shí)在歷史上確有其人，且是一位對(duì)中國(guó)乃至世界文化做出杰出貢獻(xiàn)的人物，玄奘大師的圓寂，也成為一個(gè)后世隆重紀(jì)念的佛教節(jié)日，那么就來(lái)看看傳統(tǒng)節(jié)日的介紹。

農(nóng)歷二月初五是唐代高僧玄奘法師圓寂紀(jì)念日。玄奘（600—664），唐代高僧，中國(guó)佛教史上四大譯經(jīng)家之一。姓陳，俗名袆，偃師人。玄奘法師于唐太宗貞觀年間，獨(dú)自一人西行求法，跋涉萬(wàn)里，歷時(shí)四年，終抵印度，其后游學(xué)四方，求師問(wèn)道，成為當(dāng)時(shí)印度學(xué)識(shí)最淵博的佛教大師，深受戒日王之敬重，戒日王曾為法師設(shè)大會(huì)，敕使諸國(guó)義解之徒于曲女城匯集，法師受請(qǐng)登床，專揚(yáng)大乘論意，被尊為“大乘天”。

玄奘法師于貞觀十九年回到長(zhǎng)安，以所獲梵本六百五十七部獻(xiàn)于朝，太宗使于弘福寺傳譯之。高宗永徽三年，于慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮為寺，次年法師于該寺譯《大般若經(jīng)》。麟德元年二月，師命弟子普光抄錄所譯經(jīng)論，共有七十五部、一千三百三十五卷。二月五日中夜示寂，世壽六十有五。

玄奘法師佛學(xué)造詣極高，其學(xué)博大精深，當(dāng)時(shí)碩彥俱集門下。神昉、嘉尚、普光、窺基號(hào)稱奘門四哲，皆為法相大家；普光、法寶、神泰，稱俱舍三大家；窺基、神泰、順憬，又為因明巨匠；新羅高僧圓測(cè)，也是玄奘神足，又有新羅元曉，乃是華嚴(yán)大家；西域利涉，則為護(hù)法名僧；譯經(jīng)場(chǎng)中，南山道宣為其證義，是為律宗祖師；又有玄應(yīng)法師，乃是義學(xué)名家，有《一切經(jīng)音義》傳世；東塔懷素，后為新疏之主。

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