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易經(jīng)是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典包括連山歸藏和周易三部易書但連山歸藏均已經(jīng)失傳現(xiàn)存于世的易書只有周易

雖然現(xiàn)在存世的易書只有周易但它僅是易經(jīng)中的一部不能就此完全代替易經(jīng)畢竟連山和歸藏也曾經(jīng)來(lái)到過(guò)這個(gè)世界而且比周易出現(xiàn)的更早

同時(shí)連山和歸藏雖已經(jīng)失傳但還有部分殘卷存世隨著考古工作的不斷進(jìn)展越來(lái)越多的易書殘卷不斷再現(xiàn)證明他們的確真真實(shí)實(shí)存在過(guò)

易經(jīng)是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物是我國(guó)古代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性著作

易經(jīng)分為三部包括天皇氏時(shí)代的連山歸藏以及秦漢時(shí)期的易書周易并稱為三易

對(duì)于周易的成書年代有不同的說(shuō)法一說(shuō)也是作于遠(yuǎn)古一說(shuō)是周文王所作目前沒有定論一般認(rèn)為成書于秦漢時(shí)期

遠(yuǎn)古時(shí)代先賢定天象法地儀觀象授時(shí)創(chuàng)制歷法與易書文明肇始

春秋命歷序記載

天地開辟萬(wàn)物渾渾無(wú)知無(wú)識(shí)陰陽(yáng)所憑天體始于北極之野日月五緯一輪轉(zhuǎn)天皇出焉定天之象法地之儀作干支以定日月度

自從盤古開天地以后上古天皇氏就開始探索宇宙的奧秘并由此演繹出一套完整深?yuàn)W的觀星文化

古人觀象授時(shí)并確定了天干地支及陰陽(yáng)五行八卦原理將八卦與干支時(shí)間以及方位聯(lián)系在一起組成一個(gè)同屬的系統(tǒng)由此確定了時(shí)空陰陽(yáng)的觀念進(jìn)而發(fā)展為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀用陰陽(yáng)乾坤剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化

易經(jīng)認(rèn)為天地萬(wàn)物都處于永不停息的變化之中其闡述的就是這個(gè)自然而然的規(guī)律這個(gè)規(guī)律就被稱作道

易一般解釋一是變易二是簡(jiǎn)易三是不易

變易是指變化之道萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化之中

簡(jiǎn)易是指一陰一陽(yáng)囊括了萬(wàn)種事物之理有天有地有上有下有前有后都是相反相成對(duì)立統(tǒng)一的

不易是說(shuō)世間萬(wàn)物雖錯(cuò)綜復(fù)雜變化多端但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變那就是規(guī)律天地運(yùn)行四季輪換寒暑交替冬寒夏熱月盈則虧日午則偏物極必反這便是自然規(guī)律

萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展皆有定數(shù)與變數(shù)定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無(wú)規(guī)可循定數(shù)中含有變數(shù)變數(shù)中又含有定數(shù)無(wú)論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變

易有太極太極生二儀二儀生四象四象生八卦

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲幸酉缔o焉而命之動(dòng)在其中矣

這是易經(jīng)和八卦的基本含義其中蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則以及和諧辯證的思想是中華民族五千年智慧的結(jié)晶

易經(jīng)遠(yuǎn)在上古就從整體角度去認(rèn)識(shí)和把握世界把人與自然看作是一個(gè)相互感應(yīng)的有機(jī)整體即天人合一這是多么超人的智慧哦

易經(jīng)自從創(chuàng)立開始就一直長(zhǎng)期被用作卜筮也被誤以為是迷信的東西

其實(shí)在豹眼看來(lái)卜筮就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)古人不是被動(dòng)地等待事態(tài)的發(fā)展的結(jié)果而是主動(dòng)去探知事態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)為將來(lái)的發(fā)展提前做好準(zhǔn)備這是積極能動(dòng)性的一項(xiàng)行為

因此易經(jīng)就是一部總結(jié)這些預(yù)測(cè)未來(lái)事態(tài)發(fā)展規(guī)律的理論著作

易經(jīng)被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)是中華文明的源頭

其內(nèi)容涉及哲學(xué)政治生活文學(xué)藝術(shù)科學(xué)等諸多領(lǐng)域是諸子百家的共同源頭也是百家共同尊奉的經(jīng)典

連山易

易經(jīng)包括連山歸藏和周易而連山是中國(guó)最早的易學(xué)體系是三易之首

據(jù)古文獻(xiàn)宋羅泌路史前紀(jì)二天皇紀(jì)記載連山為盤古開天地后的第一代君主天皇氏所創(chuàng)立

連山屬先天易以艮卦為首鄭玄在易贊中說(shuō)

連山者象山之出云連連不絕其是以艮卦開始如山之連綿故名曰連山

就是說(shuō)連山以艮卦開始卦卦相連像山一樣連綿不斷其先天八卦圖以艮山為首主要講述陰陽(yáng)卦的對(duì)峙

連山以四季六氣作為興旺衰敗的指引以六甲值符為吉兇判斷為坐標(biāo)以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換

這一體系與現(xiàn)在熟知的金木水火土五行相生相克的客觀辯證方法不同這一點(diǎn)值得特別注意

據(jù)記載連山有八萬(wàn)言多已

佚失現(xiàn)保留下來(lái)的僅有一些卦名幾個(gè)爻名和卦爻辭象辭以及五十二條諸家論文

相關(guān)記載簡(jiǎn)單介紹如下

鄭玄于周禮注稱名曰連山似山出內(nèi)氣也

顧炎武日知錄三易連山歸藏非易也而云易者后人因易之名以名之也

相傳連山至漢初時(shí)已失佚桓譚新論云山連山藏于蘭臺(tái)

北宋邵雍認(rèn)為連山蓍用九十七策以八為揲正卦一一六互卦一一六變卦三二五一二以數(shù)斷不以辭斷其吉兇一定不可易

也有說(shuō)連山即數(shù)術(shù)略之夏龜

馬國(guó)翰玉函山房輯

佚書

歸藏易

歸藏是三易之一據(jù)有關(guān)史料記載

東漢學(xué)者桓譚在新論正經(jīng)中說(shuō)連山八萬(wàn)言歸藏四千三百言秦朝精簡(jiǎn)本連山藏于蘭臺(tái)歸藏藏于太卜

周禮春官曰太卜掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易其經(jīng)卦皆八其別皆六十有四

由此可知連山歸藏與周易是三種不同的占筮方法但都是由八個(gè)經(jīng)卦重疊出六十四卦組成的

與連山以艮卦為首不同相傳歸藏是以坤卦為首地為坤意指萬(wàn)物皆歸藏于地

歸藏每一象都以氣為主

天氣為歸地氣為藏木氣為生風(fēng)氣為動(dòng)火氣為長(zhǎng)水氣為育山氣為止金氣為殺

歸藏曾有四千三百多言多已佚失保留下來(lái)的只有六十四卦的卦名和爻名

一種說(shuō)法是歸藏在漢朝時(shí)已失理由是漢文藝文志中沒有著錄但也有不同的看法比如

隋書經(jīng)籍志亦曰歸藏漢初已亡晉中經(jīng)有之唯載卜筮不似圣人之旨

明朝楊慎以為漢代時(shí)歸藏未失連山藏于蘭臺(tái)歸藏藏于太卜見桓譚新論正經(jīng)則后漢時(shí)連山歸藏猶存未可以藝文志不列其目而疑之

清人朱彝尊云歸藏隋時(shí)尚存至宋猶有初經(jīng)齊母本蓍三篇其見于傳注所引者

孰是孰非難有定論比較確定的是它曾經(jīng)來(lái)過(guò)但現(xiàn)在看不見了

1993年湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了一部書據(jù)考證是關(guān)于歸藏的被稱為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏但有專家認(rèn)為秦簡(jiǎn)易占不是歸藏更準(zhǔn)確一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是歸藏易中的鄭母經(jīng)

對(duì)于連山歸藏這些我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍有人說(shuō)他們不是失傳了而是改名換姓流傳下來(lái)了他們被改名為先天八卦和后天八卦或者是別的名稱

這好像有些道理哦無(wú)論先天八卦還是后天八卦他們不是橫空出世需要有人創(chuàng)立找不到這個(gè)創(chuàng)作者就不能排除有人偷梁換柱哦

也有說(shuō)連山歸藏在漢代以后下落不明或許被儒家道家吸收作經(jīng)在他們手中有意或無(wú)意亡

佚了

總之遺憾的是這二易沒有能夠像周易一樣流傳下來(lái)成為了中華文化領(lǐng)域里的千古之謎

周易

連山和歸藏雖已經(jīng)失傳但作為我國(guó)古文化的典籍歷來(lái)被認(rèn)為是周易的前身

由于已經(jīng)失傳現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法知曉二易的全貌只能從周易中去探知和猜測(cè)

周易的內(nèi)容包括經(jīng)和傳兩個(gè)部分一般認(rèn)為它是在秦漢時(shí)期融匯而成的作品

經(jīng)主要是六十四卦和三百八十四爻卦和爻都各有說(shuō)明卦辭爻辭作為占卜之用

傳包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇統(tǒng)稱十翼相傳為孔子所撰但一般認(rèn)為成書于秦漢時(shí)期并非出自一時(shí)一人之手

周易占卜只是其中的一大功能其實(shí)它囊括了天文地理軍事科學(xué)文學(xué)農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容

孔子說(shuō)加我十年以學(xué)易這就是說(shuō)孔子至死也沒有徹底搞明白周易

不過(guò)孔子還說(shuō)善易不卜也就是說(shuō)要精通周易但不要大材小用僅僅把周易用來(lái)占卜就可惜了哈

周易有八卦

乾卦坤卦震卦艮卦離卦坎卦兌卦巽卦基本架構(gòu)與連山歸藏一脈相承

周易以陰陽(yáng)二元論為基礎(chǔ)對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類以天干地支五行理論甚至可以準(zhǔn)確的對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展作出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)

周易在漢代居于儒家經(jīng)典之首唐代之后周易為六經(jīng)之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)

隨著儒家經(jīng)典范圍的不斷拓展和擴(kuò)大從六經(jīng)七經(jīng)九經(jīng)十二經(jīng)再到十三經(jīng)的最終形成周易便自然從六經(jīng)之首升擢為群經(jīng)之首

對(duì)易經(jīng)理解的誤區(qū)

不少人誤以為易經(jīng)就是周易周易就是易經(jīng)這種觀點(diǎn)其實(shí)是錯(cuò)誤的

周易是從屬于易經(jīng)的僅僅是易經(jīng)的一部分易經(jīng)包含了周易

周禮春官大卜記載

掌三易之法一曰連山二曰歸藏三曰周易

周禮據(jù)說(shuō)是周公所著如果此說(shuō)確實(shí)那就是說(shuō)在西周周公時(shí)不僅存在連山和歸藏而且周易也已經(jīng)存在了

按照南懷瑾的說(shuō)法周易是文王在被商紂王囚禁羑里城時(shí)研究易經(jīng)而作

不管咋說(shuō)易經(jīng)有三易周易僅是其一周易不能代替易經(jīng)

不過(guò)呢在儒家經(jīng)典中易經(jīng)指得就是周易

豹眼認(rèn)為從漢代開始儒家得到獨(dú)崇其他二易已經(jīng)缺失只剩下周易而且孔子對(duì)于周禮又是格外推崇因而以周易代稱易經(jīng)也極為可能

同時(shí)因?yàn)榭鬃訉?duì)周易情有獨(dú)鐘孔子刪輯了許多典籍二易的丟失是不是與孔子有干系呢

豹眼有此疑問(wèn)友友們自己去判定吧

易經(jīng)后話

南昌西漢海昏侯墓出土了約五千枚竹簡(jiǎn)初步清理發(fā)現(xiàn)有

悼亡賦論語(yǔ)易經(jīng)禮記孝經(jīng)醫(yī)書六博棋譜等文獻(xiàn)

連山歸藏二易會(huì)不會(huì)將來(lái)有一天再見天日呢

拭目以待中

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