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文章目錄：

1、中日服飾文化差異之漢服與和服的區(qū)別

2、媽祖服飾文化是怎樣的，媽祖服飾文化圖片

3、佛教服飾文化：海青和縵衣的區(qū)別在什么地方

4、中日飲茶文化區(qū)別是什么？

5、藏族服飾文化的地域與差異

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1、中日服飾文化差異之漢服與和服的區(qū)別

漢朝的服飾也是繼承的秦制的漂亮的服飾，而和服也給人一種很獨(dú)特的視感，本期民族文化，讓我們一起來(lái)看看中日服飾文化差異之漢服與和服的區(qū)別?？茨阕钕矚g哪種風(fēng)格。

日本和服是由中國(guó)的漢族服飾發(fā)展而來(lái)，所以在日本被稱為“吳服”和“唐衣”，和服是西方人對(duì)吳服的稱謂。和服與漢服同源，有些相似，所以漢服往往被誤認(rèn)為是和服。其實(shí)兩者是有明顯的區(qū)別，只要了解一下，就很容易辨別出來(lái)。

一、整體風(fēng)格不同：漢服飄逸灑脫，美在靈動(dòng)。和服拘謹(jǐn)寧?kù)o，美在端莊。

二、裁剪制作不同：

1、前片：漢服前左片為整幅布、右片多為半幅布。和服前身左、右片都為半幅布。

2、領(lǐng)口：漢服交領(lǐng)是裁剪出來(lái)的。和服交領(lǐng)是按對(duì)襟裁剪，穿著時(shí)相交呈交領(lǐng)。

3、袖子：漢服廣袖線條柔和，袖口是開放的。和服振袖直線直角，下部縫合，后部敞開。

4、腰帶：漢服以博帶束腰。和服以布料圍腰。

5、衣裾：漢服衣裾較大，和服衣裾較窄，

6、緣邊：漢服衣領(lǐng)、袖口、衣裾都有緣邊；和服只有衣領(lǐng)有緣邊。

2、媽祖服飾文化是怎樣的，媽祖服飾文化圖片

媽祖文化一直是在莆田最讓人們看重的一個(gè)地域文化。這是一個(gè)地域物質(zhì)文化與精神文化的顯性特征。而特別是媽祖服飾，媽祖的服飾文化更是莆田人民看重的一個(gè)文化內(nèi)涵，那么媽祖服飾文化究竟是什么樣的？讓我們一起來(lái)看看！

一、媽祖服飾的特征

（一）媽祖髻

相傳這個(gè)發(fā)型是媽祖生前為了表示矢志救助漁民，終生不嫁的決心而設(shè)計(jì)的。整個(gè)發(fā)型全部由真頭發(fā)梳成，船帆狀發(fā)髻左右兩邊各別一根波浪形的發(fā)卡，代表船上搖櫓的船漿；頭頂上盤一個(gè)圓圓的發(fā)笈，代表船上的舵；一根紅頭繩盤在發(fā)笈里，

3、佛教服飾文化：海青和縵衣的區(qū)別在什么地方

在遠(yuǎn)古時(shí)期的動(dòng)物都是全裸著身體，最多也只是用些葉子遮擋住。不過(guò)隨著人類越來(lái)越聰明的才智才有了現(xiàn)如今生活在發(fā)達(dá)社會(huì)的我們，而在佛教中的服飾更是有著許多不同之處。

那么，本期佛學(xué)入門一起了解海青和縵衣的區(qū)別。

海青本屬于寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國(guó)佛門僧俗二眾禮佛時(shí)所穿的衣服。海青由隋代以后天子的黃袍稍加工而成。江蘇吳中之地稱衣之光袖者為海青，唐朝李白的詩(shī)云“翩翩舞廣袖，似鳥海東來(lái)。”也就是贊美的歌詞。

海青又稱“大袍”，古代叢林將禮佛的衣服成為海青，乃取意于“海”，因海洋浩瀚深廣，能容萬(wàn)物，自在無(wú)礙；“青”，因其色澤青出于藍(lán)，意在鼓勵(lì)策進(jìn)修道者，不同凡俗，代代更勝。

現(xiàn)今的海青顏色有二，一為黑色，二為黃色。海青的衣領(lǐng)是用三層布復(fù)疊而成。叫三寶領(lǐng)。在海青前面中段，還縫有五十三條行線條。成為善財(cái)童子五十三參。

1、穿著人群不同：縵衣是受過(guò)五戒或菩薩戒的在家居士以及出家沙彌所穿，不受戒的在家居士不能搭縵衣；海青則不受戒也可以穿。

2、制作方式不同：縵衣要用一大塊整幅布料不割截制成，最多用兩塊布縫制而成；海青則對(duì)布料的塊數(shù)沒(méi)有規(guī)定。

3、顏色不完全相同：縵衣一般都是咖啡色，而海青除了咖啡色，還有青色、黑色等其它顏色。

縵衣本是僧衣的一種，僧衣一般是橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣；縵衣是指未經(jīng)過(guò)割截、無(wú)田相的袈裟，也稱縵條、縵條衣、禮懺衣。

海青為我國(guó)佛門僧俗二眾禮佛時(shí)所穿的衣服，本屬于寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在。

【結(jié)束語(yǔ)】在西藏地區(qū)有著許多的佛教弟子，他們終日穿著紫色的縵衣。每一位信佛的人心中都有著佛祖，有著一顆向佛的心，并且時(shí)刻在提醒著自己不要觸犯戒律，只要一心向佛，無(wú)論是哪一種服飾都無(wú)所謂的。

4、中日飲茶文化區(qū)別是什么？

說(shuō)到茶文化，世人都會(huì)想到日本。但日本茶文化是起源于中國(guó)茶文化的。在唐朝時(shí)期，中國(guó)茶文化通過(guò)遣唐使流傳到日本。日本結(jié)合了他們民族的特色再加上禪宗精髓，制成了屬于自己的茶道。那么，中日飲茶文化有什么區(qū)別呢？一起來(lái)看下。

日本茶道藝術(shù)的思想背景為佛教，其思想的核心是“禪”。日本茶道講究“四則”，即“和、敬、清、寂”，這正是佛教禪宗精神之所在。“和”既指人與人之間的和睦，也指講究本來(lái)面目，不造作，與茶的自然融合?！熬础敝妇磹?ài)之心。在茶道中，對(duì)一切事物都保持著尊敬的態(tài)度，一絲不茍地用

5、藏族服飾文化的地域與差異

藏族的服飾可能是我國(guó)民族服飾中存在時(shí)間最久遠(yuǎn)的，在四五千年前青藏高原的土著居民就已經(jīng)懂得審美觀了。通過(guò)這些審美意識(shí)，他們還創(chuàng)造出了璜、珠等。為我國(guó)服飾文化打下濃厚的基礎(chǔ)。

那么，下面隨小編一起來(lái)看一下藏族文化吧！

青藏高原，這片位于地球之巔的高天厚土養(yǎng)育了勤勞智慧的藏民族，他們創(chuàng)造了與本民族歷史一樣古老、一樣獨(dú)特、一樣燦爛的文化。藏族文化可以說(shuō)是中華民族文化的一朵奇葩，作為藏族文化一個(gè)重要組成部分的藏族服飾文化也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多姿多彩、獨(dú)具魅力。

藏族服飾的最基本特征是肥腰、長(zhǎng)袖、大襟、右衽、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴、編發(fā)、金銀珠玉飾品等。由于長(zhǎng)期的封閉性生存，總的來(lái)說(shuō)，藏族服飾發(fā)展的縱向性差異不大，其基調(diào)變化亦小。藏族服飾的形制與質(zhì)地較大程度地取決于藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式，因此，藏裝的地域性特征明顯。

拉薩為中心地區(qū)的農(nóng)民通常穿白色圓領(lǐng)右衽氆氌長(zhǎng)袍，領(lǐng)子、袖口、袍邊鑲紅、黃、藍(lán)色帶十字花紋的花邊，長(zhǎng)袍略長(zhǎng)于人身高，穿時(shí)用一條繩子將袍子折短系于腰間，使袍子剛過(guò)膝蓋，腰部形成一個(gè)口袋以裝日常用品，出門時(shí)，夜里袍子可當(dāng)被子。

拉薩為中心地區(qū)城鎮(zhèn)藏族服裝與農(nóng)民有些差別，特別是婦女著裝。夏天，拉薩婦女穿無(wú)袖長(zhǎng)裙，色彩、面料的選擇全然不同于牧民和農(nóng)民。拉薩人喜歡用質(zhì)地比較好的綢緞、嗶嘰等面料做藏裝，偏重選擇素凈、淡雅的顏色，與農(nóng)牧民喜愛(ài)的大紅大綠強(qiáng)烈對(duì)比色彩恰恰相反。近年來(lái)城鎮(zhèn)居民著西裝革履者越來(lái)越多，就連拉薩近郊的農(nóng)民穿傳統(tǒng)藏裝的也越來(lái)越少，漢裝、藏裝、西裝混穿現(xiàn)象普遍。

藏北牧區(qū)的牧民一年到頭幾乎都穿皮袍。皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口用彩線縫出大幅圖案。一般男子皮袍處理較簡(jiǎn)單，婦女的藏袍較復(fù)雜，要用許多條寬大的色帶飾邊，并排飾于后面，有黑、紅、綠、紫等顏色，數(shù)量大多為五至七條，也有的把皮面飾滿。藏北婦女還習(xí)慣將頭發(fā)分辮成無(wú)數(shù)根小辮，因?yàn)椴乇焙洌藗円荒臧胼d也難洗滌梳理幾次頭發(fā)，而且她們還將松耳石、瑪瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在發(fā)辮中，這在農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)難以見(jiàn)到。

東南地區(qū)的工布服裝最典型的特征是男女皆穿“谷休”，即寬無(wú)袖袍。男子的“谷休”從腰部束扎，下擺不過(guò)膝，女裝“谷休”卻下垂至腳面?！肮刃荨贝蠖嗍怯秒珰谥谱龅模灿杏妹ぷ龅?。工布男子都戴帽，特別喜歡戴一種從山南桑昂曲林傳去的用彩緞作裝飾的桑林帽。工布人的靴子也很講究，有“那刀”、“日局”兩種，男女均穿。“那刀”分上、中、下三等，“日局”靴是節(jié)日盛典才穿。

總之，由于自然條件、生產(chǎn)方式的不同，藏族服飾豐富多彩、差異頗多、不勝枚舉。有些地區(qū)，如縣與縣、鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間都有較大區(qū)別。目前已發(fā)現(xiàn)的服飾類型已有200居中國(guó)少數(shù)民族之首。

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