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文章目錄：

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志意義：循環(huán)、永不消失

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：柳琴戲的傳承意義

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌

4、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：鼓樂

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義：民族的傳承

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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志意義：循環(huán)、永不消失

“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)識(shí)啟用后，將作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)志，主要用于研究、收藏、展示、出版等領(lǐng)域。文化部將專門制定相關(guān)規(guī)定，規(guī)范“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)識(shí)的使用。那么，我們來民族文化看看吧！

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志

2006年6月10日中國(guó)第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”有了標(biāo)志。該標(biāo)志主要用于研究、收藏、展示、出版等領(lǐng)域。

標(biāo)志誕生

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)志是通過網(wǎng)上征集、群眾投票和數(shù)輪專家評(píng)議最終選出的。標(biāo)志外部圖形為圓形，象征著“循環(huán)，永不消失”；內(nèi)部圖形為方形，與外圓對(duì)應(yīng)，天圓地方，表達(dá)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在空間有極大的廣闊性”；

圖形中心造型為古陶最早出現(xiàn)的紋樣之一的魚紋，隱含“文”字?！拔摹敝阜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，而魚生于水，寓意“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世代相傳”；圖形中心，抽象的雙手上下共護(hù)于“文”字，意取“團(tuán)結(jié)、和諧、細(xì)心呵護(hù)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、守護(hù)精神家園”的寓意。

標(biāo)識(shí)圖形傳達(dá)出古樸和質(zhì)拙感，一方面反映了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀，另一方面彰顯了中國(guó)政府和人民保護(hù)祖國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感，表現(xiàn)出中華民族團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、向前的時(shí)代精神。

“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)識(shí)啟用后，將作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)志，主要用于研究、收藏、展示、出版等領(lǐng)域。文化部將專門制定相關(guān)規(guī)定，規(guī)范“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”標(biāo)識(shí)的使用。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：柳琴戲的傳承意義

柳琴戲在長(zhǎng)期發(fā)展過程中吸收了各種姊妹藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，并與流行地人民群眾的生活發(fā)生著密切聯(lián)系，成為一種地域文化的載體。那么，跟隨小編繼續(xù)來了解更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：柳琴戲的傳承意義是什么吧！

可能感興趣》》戲曲淺談——柳琴戲的藝術(shù)特點(diǎn)與特征

傳承意義

柳琴戲在長(zhǎng)期發(fā)展過程中吸收了各種姊妹藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，并與流行地人民群眾的生活發(fā)生著密切聯(lián)系，成為一種地域文化的載體。但上世紀(jì)八十年代以來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，電影、電視的迅速普及，以及多種娛樂樣式的出現(xiàn)，柳琴戲觀眾逐漸減

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌

瑤族文化大家了解多少呢？不過所有人都知道瑤族是一個(gè)熱愛歌舞的少數(shù)民族，無論是生活?yuàn)蕵?，還是祈福驅(qū)魔，尋找伴侶，在任何時(shí)候，都是歌聲繚繞于這個(gè)淳樸的大山里。你想學(xué)山歌嗎，想感受一下這大山里的文化氣息嗎，那就趕緊隨小編一起看看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：乳源瑤歌吧。

乳源瑤歌的歷史淵源

根據(jù)口傳和有關(guān)文史資料記載，具體可以追溯到16世紀(jì)時(shí)的瑤族進(jìn)山五位祖先：盤安衫、鄧法迎、趙俊一郎、趙松二郎、趙應(yīng)三郎。由于生活環(huán)境的變遷，由平原轉(zhuǎn)入山地，山歌也隨平地的柔和、平穩(wěn)的旋律演變?yōu)榇笊降母呗晠群靶问健?/p>

據(jù)老藝人口傳：“當(dāng)時(shí)的一首歌傳遍了三州五十峒”。由此，瑤民世代生活在高山峻嶺之中，為紀(jì)念古人和在生活中取樂、或傳情、或驅(qū)趕孤獨(dú)和心魔，山對(duì)山大喊是必不可少的，以祈求借助山外神靈，感動(dòng)野鬼恩賜神力，并對(duì)美好生活的向往。

定居群居于南嶺山中后，隨著歲月的流失、祖祖輩輩生活在大山里的瑤人，生活及其樸實(shí)單純，習(xí)慣了大自然賜于的滿足，與世無爭(zhēng)，得天特厚。這時(shí)期的“賽花柄”進(jìn)化到日常生活習(xí)俗中，成為自編自唱、對(duì)唱、交流感情的第二語(yǔ)言。明、清時(shí)期、瑤族山歌“賽花柄”到了鼎盛時(shí)期。

“賽花柄”過山瑤山歌在14－19世紀(jì)較為流行于各個(gè)山寨，是瑤族少男少女成長(zhǎng)必修的課程。據(jù)相傳，瑤語(yǔ)“溜臘”是聰明的意思，以當(dāng)時(shí)的“溜臘子”“溜臘妹”都屬懂得談唱舊歌自創(chuàng)新歌的瑤族勉講端、勉西端（男孩、女孩）。據(jù)傳17世紀(jì)以前，若是有人在山上唱起一首“賽花柄”，定會(huì)有人對(duì)上你一首并挽留你留下來做客。會(huì)唱“賽花柄”的時(shí)代的瑤族男女青年都以對(duì)歌來尋找自己的伴侶。

乳源瑤歌的藝術(shù)特點(diǎn)

勉語(yǔ)系山歌分為念歌、嘔歌兩種。念歌主要作用是傳授和背頌歌詞，為嘔歌演唱打基礎(chǔ)，是嘔歌的基礎(chǔ)知識(shí)。嘔歌，也稱喊歌，起音全唱鳴大部分都用高八度音完成。過山瑤唱山歌，瑤語(yǔ)叫“拔勉鐘”，“拔勉鐘”沒有曲譜，沒伴奏，主要由呵、嘔、矮、哎四個(gè)大修飾音階組成六個(gè)小修飾音階，每個(gè)人在唱鳴時(shí)都有各自的區(qū)別，由于瑤族沒有具體樂譜，在“呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階中，能把歌詞內(nèi)容表達(dá)出來，這樣需要訓(xùn)練好長(zhǎng)一段時(shí)間。

學(xué)瑤族山歌，首先學(xué)發(fā)音呵、嘔、矮、哎”四大修飾音階，并把“哦、爾、烏、黑、喝、衣”六個(gè)小修飾音階摻插在其中，其次把所表達(dá)歌詞內(nèi)容安排每個(gè)音階中，使音、詞溶為一體，需要長(zhǎng)期苦練，才能達(dá)到和諧完美動(dòng)聽。

據(jù)悉，乳源是集石灰?guī)r山區(qū)、民族地區(qū)、革命老區(qū)、貧困地區(qū)于一體的少數(shù)民族自治縣，是泰國(guó)、越南等東南亞國(guó)家以及美國(guó)、法國(guó)等歐美過山瑤的祖居地，被譽(yù)為“世界過山瑤之鄉(xiāng)”，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，民族文化遺產(chǎn)豐富。

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4、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：鼓樂

中國(guó)的文化歷史悠久，在漫漫長(zhǎng)河里創(chuàng)造了無數(shù)具有鮮明特色的藝術(shù)形式，在古西安保留了被譽(yù)為“中國(guó)古代音樂的活化石”的西安鼓樂。它的內(nèi)容豐富，人數(shù)龐大，演奏的曲目眾多結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是西安文化眾多項(xiàng)目里的一個(gè)奇跡。

歷史溯源

西安鼓樂，也稱長(zhǎng)安古樂追溯其歷史淵源，從結(jié)構(gòu)、樂譜、曲名、使用樂器等方面分析，與唐代燕樂中的大曲有著千絲萬縷的聯(lián)系，西安鼓樂有可能源于唐，起于宋而興于元、明，盛于清，特別是明、清以來戲曲音樂的影響，逐漸形成了一套完整的大型民族古典音樂形式。長(zhǎng)安鼓樂至今保存著最傳統(tǒng)的鼓樂演奏形式、結(jié)構(gòu)、樂器、曲牌及譜式。

藝術(shù)特色

西安鼓樂是以打擊樂和吹奏樂混合演奏的一種大型樂種，內(nèi)容豐富、樂隊(duì)龐大、曲目眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，是中國(guó)古代音樂乃至世界民間音樂發(fā)展史中的奇跡。

長(zhǎng)安鼓樂分僧、道、俗三個(gè)流派，各派有著不同的風(fēng)格。但不論哪一種派，其演奏形式都是兩種，即行樂和坐樂。行樂，顧名思義，即在行進(jìn)中演奏，拌以彩旗、令旗、社旗、萬民傘、高照斗子等，樂器用高把鼓、單面鼓、小吊等打擊樂器和笛、管、笙若干；用高把鼓的，風(fēng)格溫雅莊重；用單面鼓的，風(fēng)格活潑悠揚(yáng)。行樂有時(shí)還有“歌章”，內(nèi)容與祈雨有關(guān)。

行樂比坐樂簡(jiǎn)單，它的演奏以曲調(diào)為主，節(jié)奏樂器只起伴奏、擊拍作用，多用于街道行進(jìn)和廟會(huì)的群眾場(chǎng)合。行樂又分同樂鼓（又稱高把子）、亂八仙（又稱單面鼓）兩種演奏形式。

坐樂，顧名思義，是在室內(nèi)圍繞著桌案坐奏的，曲調(diào)是一種有固定結(jié)構(gòu)的套曲，即花鼓段坐樂全套和八拍鼓段坐樂全套，坐樂常常是藝人們比賽技藝的場(chǎng)合，稱為斗樂、對(duì)壘、支桌子、擺開，所以坐樂較為精致，手法亦甚多樣。坐樂大致可以分為城鄉(xiāng)兩種，城市坐樂叫“八拍坐樂”或“耍鼓段坐樂”，農(nóng)村坐樂則叫“打扎子坐樂”。

樂譜：現(xiàn)今各長(zhǎng)安鼓樂社使用的樂譜，依然是古代的半字譜，全為手抄傳本，依然保留有明代的傳本。有的音符，與敦煌莫高窟發(fā)掘的唐樂譜相同。

曲牌：綜觀整個(gè)樂曲名稱，保留著唐、宋、元、明、清各種曲牌，可以說是一部中國(guó)音樂發(fā)展史。自唐、宋已降，中國(guó)音樂許多音樂因素（律、調(diào)、曲、詞、樂譜、樂器、結(jié)構(gòu)、旋法等）都在這個(gè)古老樂種中留下了遺跡殘痕，稱長(zhǎng)安鼓樂為中國(guó)古代音樂的“活化石”是一點(diǎn)也不過分的。

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義：民族的傳承

這期民族文化帶來的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。

我國(guó)各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

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